秦艮娟 龍宇曉 張婧紅

摘要：道教是中國的本土宗教，以“道”為最高信仰。道教的環(huán)境設計思想源于老子的道德經，認為道教與環(huán)境之間有著相生相滅的關系。根據(jù)“道生萬物”“道法自然”觀念的指引，現(xiàn)代環(huán)境設計中人與自然、萬物的和諧逐步得以發(fā)展。道教在“道生萬物”思想的基礎上衍生出入與自然同根同源的思想、在“道法自然”思想的倡導下生發(fā)出入與自然相輔相成的理念。因此，環(huán)境設計與道教在根本上是同根同源的。而基于道教與環(huán)境設計思想的密切關系，運用系統(tǒng)及分類法對其進行梳理，以期實現(xiàn)對道教環(huán)境設計思想的進一步研討。

關鍵詞：道教;環(huán)境思想;道教生態(tài);環(huán)境設計

道教始祖老子把“道”作為宇宙本體及萬物的規(guī)律，“道”是超越時空的神秘存在，以“道”為基點建立道教的神學理論體系，其自然思想和環(huán)境保護思想所形成的自然主義成為道教的基本信仰。

1 相關研究綜述

1.1 道教的環(huán)境思想理念

“道法自然”主張人與自然的統(tǒng)一，人與他物的平等。把個人作為自然的有機體，認為人是自然的一部分，而“道”則是從混沌狀態(tài)逐漸演化為陰陽太極，最終化合為萬物[1]。而另一種對老子“道”的解釋認為，萬物的生長離不開“道”與“德”的作用，同時將道教的生態(tài)和諧理論中的“天人間”“人身中”“人際間”的和諧作為“天之道”的終極和諧。此即莊子所倡導的“太和萬物”[2]。時彥茹從“道法自然”“天人合一”“天地父母”“崇道貴德”等概念出發(fā)，提出了道教倫理思想中人與自然相處的法則，同時揭示了道教生態(tài)倫理思想在人與自然關系中的處理原則[3]。李衛(wèi)朝從環(huán)境惡化這一現(xiàn)實狀況出發(fā)，提出保護環(huán)境、熱愛自然的迫切性[4]。李廣義[5]、朱曉琳[6]、尹志華[7]分別從道教倫理規(guī)范和道教戒律開始分析環(huán)境保護的思想。熊自銀倒從人與萬物的關系、對環(huán)境保護的認識2個方面分別闡述了道教與基督教的環(huán)境觀。王巧玲倒從風水學與美學角度深刻剖析了道教風水、道教風水美學、道教風水美學實踐及道教風水美學價值等概念，并解釋了這些概念之間的邏輯、轉換關系。

總之，道教環(huán)境保護包含了天、人、自然及宇宙之間的關系，其內生性與根源性無疑與“道”密不可分，其相互作用與制約因素使得“道”的內涵與外延在思想和理念上得到了擴展。而“道”的深層意義是使人們理解在“天、地、人”的關系中的合理權衡。

1.2 道教的環(huán)境設計內涵

關于道教的環(huán)境設計內涵，陳連波[10]認為，園林的各個要素構建了道教宮觀的發(fā)展與延續(xù)，而園林中的道教建筑構筑了別具特色的園林景觀。同時，李欣韻[11]、鐘冀[12]分別就成都道教宮觀環(huán)境及其特色進行了分析。從文化學、符號學到環(huán)境美學對宗教學——道教[13]進行研究，也是交叉學科研究的一種方法。以當代社會環(huán)境為時間節(jié)點，以南方道教建筑的外部空間環(huán)境為媒介進行了研究[14]，呈現(xiàn)了建筑空間環(huán)境與道教哲學思想、中國風水學、道教自身精神信仰之間的關系。從空間上（北方）對道教建筑及景觀環(huán)境進行探討的還有馮衛(wèi)平[15]對沈陽市道教建筑整體布局類型、平面形制、單體形態(tài)特征、裝飾藝術以及景觀環(huán)境的構成要素進行了研究。肖東、劉大平[16]將武當山道教建筑環(huán)境中的地理要素、山巖洞龕、河澗井泉、生物資源、建筑設施等進行了道教思維層面的解析，同時闡述了武當山道教建筑的文化遺產價值。

因此，道教環(huán)境設計思想研究的廣義與狹義的關聯(lián)和對應，是理解作為道教理想的和諧和作為環(huán)境設計和諧的重要視角。

1.3 道教的環(huán)境設計實踐構思

生態(tài)人居環(huán)境構建是我國乃至人類所共同面臨的一個越來越亟待解決的問題[17]。張曉瑞[1]的文章首先分析了道教生態(tài)思想在人居環(huán)境構建中的價值，認為道教思想中蘊含著大量的生態(tài)智慧、構建策略。在張曉瑞的博士畢業(yè)論文中[18]，將目光投向傳統(tǒng)道教生態(tài)思想并立足國情，探索“有中國特色”的建筑理論與實踐之路。以“天人合一”“天地父母”“道法自然”等具有生態(tài)意義的思想要素灌注到生態(tài)環(huán)境構建的實踐之中，使生態(tài)環(huán)境構建在具有內在本質和外在形式上具有共同特征，并成為能夠正確指導當代人居環(huán)境構建的思想依據(jù)。毛麗婭[19]在“天人合一”思想的指引下，對道教戒律中有關環(huán)境保護的規(guī)定及其實踐進行了探討。

沒有對道教思想縱向的理論梳理、橫向的深刻剖析，研究道教的環(huán)境設計實踐環(huán)節(jié)就容易陷入虛無主義，而構建的過程正是從縱向的思維鏈條和橫向的思維跨度走向實踐領域的過程。

1.4 道教環(huán)境設計的現(xiàn)實意義

李裴[20]從環(huán)境美學思想史對魏晉六朝道教的環(huán)境選擇及其美學意義進行了分析。卿希泰[21]將“天人合一”作為道教生態(tài)倫理思想的出發(fā)點與文章切入點，分析人與自然的關系問題，認為道書中對于破壞自然、殺生傷物給予譴責和懲罰的思想具有道教生態(tài)倫理的現(xiàn)實意義。李遠國[22]就道教理想中洞天福地的形成、發(fā)展、內涵及其科學價值進行了探討。張繼禹[23]從自然生態(tài)環(huán)境分析了道教中的“洞天福地”“道法自然”的生態(tài)智慧以及維護自然環(huán)境的自然本性，提出藍色空間水體、綠色空間植被、灰色空間建筑、紅色空間人文、灰色空間空氣與現(xiàn)代人居環(huán)境的人心和諧、社會和諧、人與自然和諧的密切關系。

無論是從跨學科研究還是對宗教學本身的探討，道教中關于環(huán)境設計的現(xiàn)實意義重大，而微觀環(huán)境要素構筑和宏觀宗教理念的結合，不管是在歷史發(fā)展的長河中，還是現(xiàn)階段環(huán)境惡化的時間節(jié)點上，道教思想中人與自然和諧的積極意義是非常明顯的。

1.5 道教環(huán)境設計的思想啟示

道教中的環(huán)境設計思想無論在歷時的發(fā)展中，還是現(xiàn)時的運用與實踐都有其思想的啟示與深層的內涵。從生道合一即從生命角度論證人和萬物的平等性，在生態(tài)學上具有極其重要的意義[24]。劉維蘭、趙博[25]從宇宙“造化”論和“三元”和諧思想論對民眾生態(tài)意識的啟發(fā)、“三道既宜、三才既安”和“勸善”對鄉(xiāng)村生產方式的啟發(fā)、“詩意棲居”的環(huán)境美學思想對民眾生活觀念的啟發(fā)分別論證了民眾的眾生意識、鄉(xiāng)民的生產形式、鄉(xiāng)民的生活理念。宋林瑜[26]在其論文的第三章中著重分析了道教生態(tài)倫理的現(xiàn)代價值。趙曉峰、曾暢[27]從道經中“十洲三島”溯源，以圖形化分析十洲三島及其景觀模式，最后從建筑選址、建筑分布剖析了十洲三島“仙境模式”對道教建筑環(huán)境的影響。張繼禹[28]分別從“道法自然”、“仙道貴生”、“濟世利物”闡述了道教以《道德經》“上善若水”和“常善救物，故無棄物”的教義宗旨，闡析了道教推崇的名山重地不僅自然和人文高度和諧，且蘊藏著豐富的自然資源，這與道教致力于建設和保護的行為是分不開的。

綜上，道教環(huán)境思想研究關乎環(huán)境保護理念、環(huán)境設計理念、環(huán)境設計實踐、環(huán)境設計的意義與思想的啟示，說明了道教的思想到實踐、概念本身到深層內涵、具體實物到引申意義的跨越，是人們將道教內涵與外延的轉換過程，也是人們對人與自然關系的權衡過程。

2 研究展望

2.1 道教環(huán)境設計思想的豎向延續(xù)

任何一個事物的延續(xù)及發(fā)展都與其自身的發(fā)展、與其有關的人的認知以及與其相關的物的發(fā)展有關。就道教環(huán)境思想而言，首先，道教的內在延續(xù)為環(huán)境質量的提升提供思想的鋪墊，道教思想中一系列關于環(huán)境保護、環(huán)境生態(tài)的思想內涵——如天人合一、道法自然——無時無刻不在警示人們環(huán)境保護的重要性，因為“有物昆成，先天地生，”因而其延續(xù)也是必然的，因為“俾道之在天下也，猷小谷之于江海也。”其次，道教對人的影響，用老子的話即“道氾呵，其可左右也?！爆F(xiàn)代社會中由于環(huán)境的惡化，人們對傳統(tǒng)道教思想的認識也在逐步加強，而人們更應積極做到“上士聞道，堇能行之。”從老子到莊子，再到道教，直到今天對自然環(huán)境的反思，是道教思想從源頭一路走來的豎向思想的發(fā)展，是縱向的思想延續(xù)過程。

2.2 道教環(huán)境設計思想的空間拓寬

道教環(huán)境思想的拓展與人對道教環(huán)境及道教的認識及道教環(huán)境思想在地域、空間上的蔓延有密切關系。首先，道教環(huán)境思想不應僅僅局限在“上士聞道，堇能行之?！倍鴳撓蚱胀ㄈ送卣埂＜吹澜汰h(huán)境思想波及的人應該從上層高端人士向中層及普通百姓傳播，因為畢竟上層高端人士是極少數(shù)的，而中層及普通百姓占社會的大多數(shù)，一旦普通人的思想高度達到“道”的層面，那么道教環(huán)境思想的前途必定一片光明。其次，道教環(huán)境思想不應僅僅局限在城市的公園里，而應涉及廣大的農村及未開發(fā)的地域。

2.3 道教環(huán)境設計思想的內容擴充

道教環(huán)境思想不只局限在“天人合一”“道法自然”“洞天福地”“返璞歸真”上，而應從源頭探尋“道”的最高境界。道教的源頭無疑是老子的道德經，而對道教環(huán)境思想的執(zhí)行雖不至于“見素抱樸”，但也應充分認識“天物云云，各復歸于其根。”因為“知常，明也;不知常，茫。”道教環(huán)境思想作為人和自然之間和諧關系的媒介，或許更能融合人與道——人與自然的關系。另外，道教環(huán)境思想與道教其他思想的關系也是至關重要的，充分利用其他關系如老子對“道”的認識，對“德”的體察，都與環(huán)境思想緊密一體。因為不僅作為思想的“道”是一個整體，自然是一個整體，包含政治、軍事的社會更是一個整體。

3 結語

關于道教環(huán)境設計思想研究的回顧，可從以下方面進行概括，對道教環(huán)境設計思想的研究究其根本是充分順應自然，與自然和諧相處的思想體現(xiàn)。但是當代社會，道教環(huán)境設計思想足以說明對“道”做系統(tǒng)研究的必要性和現(xiàn)實意義。研究道教環(huán)境設計思想的目的不僅是為了梳理“道”的光輝過去，更重要的在于揭示“道”在環(huán)境設計思想中的規(guī)律而燭照未來。

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