秦歡

內(nèi)容摘要：“美德”是柏拉圖思想著述的核心議題。柏拉圖認(rèn)為在理想國(guó)家中存在一般民眾的美德和哲人的美德。在他看來(lái)，哲人的美德是有關(guān)善惡知識(shí)的美德，是經(jīng)過(guò)審慎的美德；在理想城邦中，必須同時(shí)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德才能獲得。而對(duì)于大眾的美德，柏拉圖認(rèn)為它是基于真意見但缺乏穩(wěn)定性的美德，這種節(jié)制、服從的美德使得理想城邦的公民各安其位。柏拉圖的兩種美德觀為理想國(guó)家的建立增添了可能性。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 大眾的美德 哲人的美德

有關(guān)柏拉圖對(duì)話及其美德思想的研究，大體可以歸為兩類：一類是，普遍認(rèn)為柏拉圖主張“美德即知識(shí)”。另一類認(rèn)為柏拉圖的“美德即知識(shí)”背后存在著兩種美德——哲人的美德和大眾的美德。這些人有阿爾法拉比、F.M.康福德、A.E.泰勒等，其中以列奧·施特勞斯在《蘇格拉底問(wèn)題》中提出的觀點(diǎn)最為徹底。因此，本文內(nèi)容立足于列奧·施特勞斯等人解讀的柏拉圖，重點(diǎn)探析柏拉圖政治哲學(xué)下的美德思想。

柏拉圖理想城邦中的美德觀

一般認(rèn)為，柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)哲人的美德在理想國(guó)家建設(shè)中的作用，忽視甚至批判傳統(tǒng)的大眾的美德。事實(shí)上，柏拉圖在理想國(guó)家中強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”中的哲人美德的同時(shí)，并沒(méi)有忽視城邦大眾基于真意見的美德（也稱民眾美德1）在城邦中的奠基性地位。在柏拉圖看來(lái)，哲人的美德和大眾的美德2在理想國(guó)家的實(shí)際職能，決定兩者必須共存而不失偏頗。

一.哲人的美德

哲人的美德是整全的美德，包含大眾具有的所有美德，由各種具體美德結(jié)合升級(jí)而來(lái)。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，“知識(shí)是整體美德的特征。每一美德能夠與其他美德相互區(qū)別，但所有的具體美德都是同一事物（知識(shí)）的部分。”3換句話說(shuō)，整體、全面的美德才是知識(shí)。哲人的美德只有在各種具體美德實(shí)現(xiàn)其特有功能時(shí)，才能得以實(shí)現(xiàn)。

（一）哲人的美德即有條件的知識(shí)

柏拉圖認(rèn)為，“美德即知識(shí)”是以一定條件作為前提。首先，哲人美德是經(jīng)過(guò)審慎的知識(shí)。柏拉圖在《美諾篇》通過(guò)系統(tǒng)探討“審慎”與美德、“審慎”與知識(shí)的關(guān)系，最后得出結(jié)論：美德是經(jīng)過(guò)審慎的知識(shí)。在柏拉圖看來(lái)，事物對(duì)個(gè)體的利害取決于能否被恰當(dāng)?shù)厥褂?，事物要想得到“正確使用”需要審慎提供“正確引導(dǎo)”。審慎被看作是一切美德的基礎(chǔ)，一種美德品質(zhì)必須同時(shí)附帶著審慎才可稱為美德，否則它可能變成惡行。其二，哲人美德是關(guān)于善惡的知識(shí)?！犊柮椎缕诽岬剑爸挥幸环N知識(shí)使人行為正確和幸福，這就是關(guān)于好壞的知識(shí)。”4這種知識(shí)是分辨善惡是非，生活中的任何技藝和行為都必須與有關(guān)善惡的知識(shí)結(jié)合在一起，如果沒(méi)有分辨善惡的知識(shí)的引導(dǎo)，任何行為和技藝都不能發(fā)揮它們的功能為我們提供幫助。正是基于這種善惡知識(shí)對(duì)人的引導(dǎo)和支持，才會(huì)出現(xiàn)真正的是善。這種善惡知識(shí)的正確運(yùn)用在個(gè)體身上體現(xiàn)為美德。這種知識(shí)并非智者宣稱能夠傳授的知識(shí)，只存在城邦中能夠掌握真正美德知識(shí)（有關(guān)善惡的知識(shí)）的哲學(xué)家身上。由此可見，正是因?yàn)閷徤髟谥R(shí)中的運(yùn)用，善惡知識(shí)對(duì)其他知識(shí)或技藝的引導(dǎo)，所以“美德即知識(shí)”才被冠以此名。

（二）智慧、勇敢、節(jié)制和正義相結(jié)合的哲人的美德

在《理想國(guó)》中，柏拉圖將早期探討的個(gè)人美德的思想，上升到了城邦建設(shè)的高度?！俺前罨驀?guó)家不僅是一個(gè)政治實(shí)體或政府組織，而且也是心靈的產(chǎn)物。”5國(guó)家是個(gè)人靈魂的放大，個(gè)人靈魂是國(guó)家的縮小。

理想城邦的建設(shè)，需要理想哲人來(lái)統(tǒng)治，理想哲人的培養(yǎng)依賴美德的塑造，而美德的塑造需要個(gè)人靈魂內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致。在柏拉圖看來(lái)，人類靈魂包括理性、欲望、激情三個(gè)部分，只有當(dāng)理性部分能控制住激情和欲望的部分時(shí)，人類靈魂才能安寧有序。當(dāng)靈魂的三部分各自都實(shí)現(xiàn)了在個(gè)體靈魂中的功能時(shí)，就達(dá)到了個(gè)體靈魂所需要的“四種美德”：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

首先是智慧之德。在個(gè)人的精神世界里存在一種理性，當(dāng)這種理性既能克制欲望的誘惑，又能控制意志的魯莽時(shí)，它便能看到真實(shí)的理念世界，此時(shí)靈魂就達(dá)到了“智慧”境界。其次是勇敢之德。當(dāng)靈魂中激情的要素在服從于理性，并在理性的訓(xùn)練下僅僅畏懼真正值得畏懼的東西時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的特殊品性，即為勇敢。再次是節(jié)制之德。對(duì)于個(gè)人而言，每個(gè)個(gè)體必須認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)，必須認(rèn)識(shí)到自身表現(xiàn)出需要、欲望在個(gè)體靈魂中的合理程度，這種自我認(rèn)知叫“自制”。

除了上述三種美德外，還有一種促使其他三種美德產(chǎn)生，并且使得建立理想國(guó)家成為可能的美德，這就是“正義”。正義就是充分認(rèn)識(shí)到自己，按照善的要求去行善、去建設(shè)國(guó)家，從而引導(dǎo)國(guó)家走向善；正義就是靈魂中的每一個(gè)部分承擔(dān)它應(yīng)有的責(zé)任，不干涉其他部分也不被其他部分干涉——讓它們各盡其能，各安其所。當(dāng)靈魂的每個(gè)部分都實(shí)現(xiàn)了其特有的功能時(shí)，就達(dá)到了靈魂的正義，哲人的美德便將形成?！爱?dāng)靈魂的各個(gè)部分和諧結(jié)合，使一個(gè)人具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的德性的時(shí)候，他就是一個(gè)有德之人?！?換句話說(shuō)，只有當(dāng)個(gè)人同時(shí)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美德時(shí)，才算獲得哲人的美德，才能成為理想國(guó)家的統(tǒng)治者。

二.大眾的美德

一般認(rèn)為，柏拉圖筆下的蘇格拉底一直在批判甚至否定大眾的美德的存在。事實(shí)上，柏拉圖的這種做法，在西季威克看來(lái)，“蘇格拉底式推理所帶來(lái)的否定性影響，就論證力量而言，必定要比其肯定性的影響更強(qiáng)?！?柏拉圖之所以這樣做，一方面，是為了警示城邦民眾所持“自認(rèn)為已具有美德”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤所在；另一方面，是因?yàn)椤俺Ｈ嗣赖屡c非常人美德可能構(gòu)成沖突，兩者也需統(tǒng)一。要取得這種統(tǒng)一，哲人就必須采取隱微的方式，不用哲學(xué)的美德去顛覆凡俗美德，而是堅(jiān)持諸如守法就是正義這種凡俗美德的必要?！?因而說(shuō)，大眾的美德在柏拉圖的道德哲學(xué)并沒(méi)有被忽視，反而具有不可替代的作用。柏拉圖認(rèn)為大眾的美德是基于真意見塑造的，真意見是指導(dǎo)城邦民眾正確地為人做事的參考標(biāo)準(zhǔn)。但由于意見本身的不穩(wěn)定性，使得真意見略顯不足。

（一）大眾的美德基于真意見

在《美諾篇》里，蘇格拉底指出正確的意見和知識(shí)都對(duì)行為有好的向?qū)ё饔?。不同的是，有知識(shí)的人會(huì)一直獲得成功，有正確意見的人只在某時(shí)獲得成功。因?yàn)橐庖姷淖儎?dòng)，“會(huì)從人的心靈逃跑”，只有被理性“綁定”的知識(shí)才具有穩(wěn)定性。在理想國(guó)家，除“知識(shí)”外，“正確意見”也是組成美德的必要元素。根據(jù)柏拉圖的主張，在知識(shí)未獲取之前，意見成為人們生活的重要準(zhǔn)則?！叭顺蔀榱忌疲瑢?duì)國(guó)家有益，并不單由于知識(shí)，也由于正確意見?！?

在柏拉圖看來(lái)，意見有“真假”之別，錯(cuò)誤意見或虛假意見誤導(dǎo)和蒙蔽個(gè)體產(chǎn)生錯(cuò)誤的行為，而正確的或真實(shí)的意見在某些方面具有一定的指導(dǎo)作用。因此，柏拉圖認(rèn)為建立在正確意見上的美德，對(duì)公民同樣具有約束和塑造作用，因?yàn)槌前畹拇蟊姷拿赖履軌驖M足城邦各方面發(fā)展的需要。只要正確意見服從理性的安排，它可以用來(lái)做各種好而有益的事情?？上У氖?，“意見的正確與否”全然依賴于感覺的準(zhǔn)確度，正確意見本身蠢蠢欲動(dòng)，總想溜出人的靈魂，脫離理性的管轄；正確意見會(huì)“隨波逐流”，會(huì)經(jīng)受不住感覺世界的擾亂而自亂方寸。因而，建立在這種缺乏穩(wěn)定性的真意見之上的大眾的美德，同樣也不穩(wěn)定。

（二）以“節(jié)制”和“服從”為主的大眾的美德

在希臘人的觀念中，城邦中每一等級(jí)公民所具有的美德都是城邦發(fā)展不可或缺的部分，它們?cè)诔前钪袚?dān)當(dāng)著不同的職能。“在我們每個(gè)人身上都具有和城邦一樣的品質(zhì)和習(xí)性，因?yàn)槌藖?lái)自個(gè)人，城邦是無(wú)從得到這些品質(zhì)的?！?0在柏拉圖看來(lái)，城邦大眾從屬于城邦，城邦大眾的美德是城邦建設(shè)的一部分。首先，節(jié)制作為城邦建設(shè)者特有的美德。在黑格爾看來(lái)，“節(jié)制乃是第三等級(jí)的人的美德”。11節(jié)制美德調(diào)整城邦建設(shè)者的欲望趨于合理，督促民眾保持身心和諧，成為民眾心中的警示燈。這群人所具有的“節(jié)制”美德關(guān)乎城邦的物質(zhì)根基。其次，城邦公民具有“服從”的美德，“為了城邦，個(gè)人要做出無(wú)條件的犧牲，個(gè)人還必須斬?cái)嘧约旱囊磺兴角?，完全以城邦的利益為依歸。”12公民是城邦建設(shè)的工具，公民一切都屬于城邦、系之于城邦。特別是，城邦的護(hù)衛(wèi)者具備對(duì)內(nèi)維護(hù)統(tǒng)治，對(duì)外防御戰(zhàn)爭(zhēng)的勇敢美德，這種美德從另一角度說(shuō)是“絕對(duì)服從”。可以看到，具有服從美德的護(hù)衛(wèi)者對(duì)統(tǒng)治者的擁護(hù)和具有節(jié)制美德的建設(shè)者對(duì)城邦安定的支持構(gòu)成了城邦大眾的美德的兩極。城邦大眾只要各安其位、各司其職，具備適應(yīng)自己地位的美德，便獲得理想城邦建設(shè)需要的美德。

結(jié)語(yǔ)：理想城邦是城邦民眾與哲人統(tǒng)治者和諧相處的國(guó)家，也是大眾的美德和哲人美德共存統(tǒng)一的國(guó)家。在理想國(guó)家中，只有哲人與公民結(jié)合，知識(shí)與真意見結(jié)合，城邦中哲人和大眾的美德才能實(shí)現(xiàn)，而城邦美德才能最終形成，這樣理想國(guó)家的建立更具可能性。

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11.黑格爾認(rèn)為，“雖然這個(gè)美德是有普遍性的；不過(guò)它特別適合于第三等級(jí)，因?yàn)榈谌燃?jí)不像別的等級(jí)那樣，自身內(nèi)沒(méi)有存在著絕對(duì)協(xié)調(diào)，而是首先應(yīng)當(dāng)促其協(xié)調(diào)的?！眳⒁姡汉诟駹?哲學(xué)史講演錄（第二卷）[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：254-255.

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（作者單位：廣州市天河區(qū)棠德南小學(xué)）