李嘉雯

【摘要】中華法制文明的歷史經(jīng)歷了四千多年的發(fā)展歷程，意志沒(méi)有中斷，其連續(xù)性、系統(tǒng)性和完整性是世界其他文明古國(guó)所少有的。中華法制文明是中華民族智慧與理性結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的偉大創(chuàng)造力和法文化的深厚底蘊(yùn)。中華法制文明的其源具有多元性，活動(dòng)在長(zhǎng)江流域的三苗最早地出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)的私有制和階級(jí)的分化?；顒?dòng)在黃河流域的華夏族大約在公元前21世紀(jì)建立了第一個(gè)階級(jí)王朝夏朝，制定了夏刑，揭開(kāi)了中華法制文明的歷史大幕。華夏族以其特有的先進(jìn)性、包容性、綜合性成為中華法制文明不斷發(fā)展的重要載體。

【關(guān)鍵詞】商法制;夏法制;西周法制;明德慎罰

一、夏法制

氏族社會(huì)的習(xí)俗是逐漸形成的群體意識(shí)，最初表現(xiàn)為對(duì)大自然界、圖騰、神和祖先的崇拜;而后逐漸發(fā)展為約束人類自身行為和維持氏族社會(huì)的行為規(guī)范，如對(duì)侵犯氏族公共利益的懲治、為同族復(fù)仇、維護(hù)財(cái)產(chǎn)的公有與分配。在這些習(xí)俗的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演變?yōu)槭献迳鐣?huì)的習(xí)慣法。

原始社會(huì)末期的父權(quán)制度時(shí)代，也是私有制和貧富分化急劇發(fā)展的時(shí)代。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族公有制的基礎(chǔ)不斷遭到?jīng)_擊，當(dāng)人類創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品，除滿足自身生活需要已可能有微小剩余時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)便不可避免地發(fā)生、發(fā)展起來(lái)。為了掠奪和擴(kuò)大對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有，還不斷地發(fā)動(dòng)對(duì)其他氏族部落的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。

掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)加速了氏族內(nèi)部的階級(jí)分化，并使武裝力量的性質(zhì)由代表全氏族、部落的利益，演變成保護(hù)少數(shù)氏族領(lǐng)袖利益的私屬武裝。曾經(jīng)是氏族公仆的氏族首領(lǐng)最終成為統(tǒng)治整個(gè)氏族的權(quán)威。伴隨氏族民主制一天天瓦解，氏族血緣紐帶也失去了對(duì)氏族內(nèi)部新關(guān)系的約束力。不僅如此，氏族領(lǐng)袖的職位也成為嫌貴家族爭(zhēng)奪的對(duì)象。至夏啟，終于廢除了傳統(tǒng)的氏族選舉制，即《孟子》所說(shuō)的禪讓制度，確立了王位世襲傳子制度，建立了第一個(gè)“家天下”的王朝，夏啟成為中國(guó)第一代國(guó)王。

由此可見(jiàn)，形式上的“傳子”與“傳賢”的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上卻是維護(hù)與爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)，是赤裸裸的權(quán)力之爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的性質(zhì)決定了它不可能一族內(nèi)的和平方式解決，而只能采取流血戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。由于建立在私有制基礎(chǔ)上的王位世襲制度，符合歷史發(fā)展的潮流，因而是不可逆轉(zhuǎn)的。根據(jù)古籍記載，自夏禹至桀十四世，十七王，系統(tǒng)十分明確，說(shuō)明以夏貴族家族為中心的奴隸制王朝已經(jīng)鞏固地建立起來(lái)了。

二、商法制

從夏朝建立國(guó)家時(shí)起，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，至商朝已經(jīng)趨于定型階段，形成了具有中國(guó)特色的王權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三者統(tǒng)一的專制王國(guó)。

商朝建立以后，傳十代至盤庚，遷都與殷，此后國(guó)力顯著發(fā)展，統(tǒng)治將于達(dá)到今之河南黃河兩岸地區(qū)，以及山東的大部分和河北、山西的一部分。隨著國(guó)家管理規(guī)模的擴(kuò)大，職官執(zhí)掌的分工也初步劃定，形成了以王位中心的職官管理體系。

所謂內(nèi)服是商朝中央職官的統(tǒng)稱。其中，有地位顯赫的王的輔臣。此外，主管力役之征的司徒、公官司空、刑官司寇是重要的行政官。中央職官，雖然形成一定的規(guī)模，但總的說(shuō)來(lái)結(jié)構(gòu)既不嚴(yán)謹(jǐn)，也沒(méi)有確定的職權(quán)劃分，這是在當(dāng)時(shí)很自然的現(xiàn)象。

商朝的民事與經(jīng)濟(jì)法律，內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，更沒(méi)有形成體系，但作為一種調(diào)整特殊對(duì)象的法律規(guī)范確實(shí)是存在的。

在奴隸占有制度下，社會(huì)分裂為奴隸和奴隸主兩個(gè)對(duì)立階級(jí)。奴隸的主要來(lái)源是戰(zhàn)俘，也有一些平民因?yàn)榉缸锒鴾S為奴隸，即“罪隸”。他們是商朝社會(huì)被統(tǒng)治和被剝削的階級(jí)，同時(shí)也是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的最基本的階級(jí)。但他們不僅過(guò)著牛馬般的生活，連生命也無(wú)任何保障，而經(jīng)常被當(dāng)成“人殉”、“人牲”慘遭殺害。

商朝的經(jīng)濟(jì)法律還很粗疏，主要是賦稅與貨幣的法律規(guī)范。

商朝的賦稅集中表現(xiàn)為田賦，詩(shī)借助奴隸的勞動(dòng)力耕種公田的一種力役剝削制度。商代的貨幣主要是“貝”。貝原是一種裝飾品，在交換不斷擴(kuò)大的過(guò)程中發(fā)展成一般等價(jià)物一一貨幣。盤庚稱貝玉為“好貨”、“貨寶”。他命令臣民遷居時(shí)，一定要“具乃貝玉”。商王和貴族們常常用貝賞賜臣下。

三、西周法制

西周仿夏商舊制，建立了以國(guó)王為首的努力主貴族階級(jí)專制主義的政治制度。凡屬國(guó)家大事概由王命決定，所謂“禮樂(lè)征伐自天子出”。商時(shí)象征王權(quán)至高無(wú)上的“余一人”的稱號(hào)，仍然為周王所壟斷。

為了建立周朝對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，鞏固以宗周圍中心的根據(jù)地，周初實(shí)行“以藩屏周”為目的的大規(guī)模的封邦建國(guó)。將土地、人民分封給同姓子弟、姻親和功臣，所謂“受民受疆土”。根據(jù)古籍記載，武王、周公、成王曾先后建置七十一國(guó)，周貴族一般都得到封底做了大小諸侯。封邦建國(guó)建立了諸侯拱衛(wèi)王室獨(dú)尊的通知系統(tǒng)。受封的各諸侯國(guó)公尊周王為天下共主，承擔(dān)拱衛(wèi)王室、繳納貢物、朝覲述職、守衛(wèi)疆土、參加征伐等義務(wù)。同時(shí)，按照洛邑的模型和西周的法制建立起封國(guó)的通知機(jī)構(gòu)和禮樂(lè)行政。

明德慎罰并不是削弱刑罰，而是為了更有效、更準(zhǔn)確地適用刑罰，防止因?yàn)E刑而激化矛盾。一方面，以德施刑，減少刑罰的阻力，提高刑罰的效果;另一方面，以刑成德，通過(guò)“義刑義殺”，不僅可以“止辟”，而且加強(qiáng)德的權(quán)威。

由于周統(tǒng)治者鼓吹以德配天，明德也就是敬天，以德施刑實(shí)質(zhì)上是代天行罰的另一種表現(xiàn)形式。在明德慎罰立法思想指導(dǎo)下，周朝把刑罰的打擊重點(diǎn)放在“不孝不友”等嚴(yán)重犯罪上。要求執(zhí)法者“敬典”，即不能憑個(gè)人喜怒貿(mào)然決斷。這在當(dāng)時(shí)的確緩和了周初面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，并在一定程度上約束了奴隸主貴族恣意地司法濫刑。

明德慎罰最足以反映周法制文明的時(shí)代特點(diǎn)和周初統(tǒng)治者卓越的政治才能。以明德慎罰取代天罰，具有更強(qiáng)烈的政治號(hào)召力和更廣泛的社會(huì)滲透力，明德慎罰思想的法律化帶來(lái)了周初的法制秩序與成康盛世。