艾倩夷

摘要：根據(jù)約翰·凱利的著作，關(guān)于休閑的政治理論主要包含了兩種理論，即沖突理論和結(jié)構(gòu)功能理論。結(jié)構(gòu)功能理論發(fā)端于20世紀(jì)四十年代，認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。沖突理論則發(fā)源于馬克思及馬克思主義者的社會(huì)研究。20世紀(jì)中期開始發(fā)展為西方社會(huì)學(xué)的一個(gè)流派。它以率先反對(duì)當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的結(jié)構(gòu)功能主義而著稱，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的沖突性并以此解釋社會(huì)變遷?？偟膩碚f，沖突理論是倡導(dǎo)社會(huì)變革，對(duì)資本主義持懷疑態(tài)度的，而結(jié)構(gòu)功能理論則維護(hù)資本主義。

關(guān)鍵詞：政治理論視；社會(huì)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)休閑體育

社會(huì)分層是政治理論中的一個(gè)重要概念：現(xiàn)代社會(huì)是按照權(quán)力大小、經(jīng)濟(jì)回報(bào)、機(jī)會(huì)甚至是自由的擁有程度來劃分各個(gè)部分的。功能論者認(rèn)為這一劃分是功能性的，是為了完成社會(huì)存在所必須的任務(wù)，而沖突論者則認(rèn)為這一劃分存在著剝削的內(nèi)在成分。韋伯（1958）將社會(huì)階級(jí)定義為“生活機(jī)會(huì)”，將社會(huì)階層定義為“生活風(fēng)格”。生活機(jī)會(huì)指在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中、決定獲得資源與機(jī)會(huì)的地位。經(jīng)濟(jì)地位越高，意味著更加豐富的機(jī)會(huì)。生活風(fēng)格指可識(shí)別的階級(jí)或階層中所特有的生活方式。

社會(huì)分層與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著密不可分的關(guān)系。社會(huì)分層使得制度內(nèi)部存在固有的嚴(yán)重的機(jī)會(huì)差別，比如女性在經(jīng)濟(jì)中付出與男性相同的勞動(dòng)卻無法得到相同報(bào)酬，且她們?cè)谠S多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得以供職或受到提升的機(jī)會(huì)都受到限制。而機(jī)會(huì)差別的關(guān)鍵在于市場(chǎng)，勞動(dòng)市場(chǎng)需要按幾種標(biāo)準(zhǔn)挑選勞動(dòng)力，將勞動(dòng)力分配到需要他們的任務(wù)和職位上去。

福利是功能論的另一個(gè)重要概念。下層階級(jí)需要市場(chǎng)以外的健康、教育及娛樂機(jī)會(huì)——公共娛樂。這些活動(dòng)有利于他們的健康，并發(fā)泄可能用于毀滅性活動(dòng)的能量。國家福利概念的開明之處是，當(dāng)那些市場(chǎng)購買力低下的人得到基本的供給以保持他們對(duì)于社會(huì)的潛在貢獻(xiàn)時(shí)，整個(gè)社會(huì)都會(huì)獲益。

對(duì)工人來說，勞動(dòng)是工具性的。是維持自己和家人生活的手段。對(duì)勞動(dòng)的工具化認(rèn)識(shí)和效率化管理導(dǎo)致崗位上下的異化：勞動(dòng)所能提供的不僅僅是收入。一份工作也是一份社會(huì)認(rèn)同，一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一種對(duì)于殷切希望的滿足，一個(gè)重要的生活角色，以及一個(gè)體現(xiàn)共同體的場(chǎng)所，但這些因素由于勞動(dòng)的工具化而喪失。最終，勞動(dòng)者喪失基本自我。這種異化是一種社會(huì)環(huán)境而不單是態(tài)度或精神狀態(tài)。必要時(shí)，政治力量可以強(qiáng)化它。

與勞動(dòng)一樣，休閑也被商品化扭曲，它不再是自由與“成為”的領(lǐng)域，而是政治和經(jīng)濟(jì)控制的工具。資本主義制度價(jià)值體系灌輸拜物思想，使休閑變得以能夠占有、消費(fèi)、利用及展示的物品來定義。在關(guān)系被物化，意義以物品來衡量的社會(huì)制度中，這樣的異化是強(qiáng)加與工人的，也就是說當(dāng)根據(jù)消費(fèi)水平來衡量社會(huì)制度時(shí)，休閑就會(huì)被異化，而當(dāng)商品交換成為工作、家庭或休閑的主要意義時(shí)，社會(huì)環(huán)境便是使人性喪失而非人性的發(fā)展了。

從功能模式的視角看，設(shè)計(jì)完善的娛樂活動(dòng)有利于社會(huì)的發(fā)展，如果被正確引導(dǎo)，有組織的娛樂活動(dòng)可以防止社會(huì)動(dòng)蕩與個(gè)人墮落的發(fā)生。休閑可以鞏固家庭關(guān)系、支持社會(huì)建制和意識(shí)結(jié)構(gòu)。娛樂活動(dòng)創(chuàng)造了公平競(jìng)爭(zhēng)，尊重法律與秩序以及培養(yǎng)合作精神的機(jī)會(huì)。有組織的娛樂引導(dǎo)人們參與利于身體健康、有益社會(huì)團(tuán)結(jié)和增進(jìn)社會(huì)統(tǒng)一的活動(dòng)。

從沖突理論的視角看，休閑準(zhǔn)確反映出社會(huì)地位的休閑風(fēng)格，強(qiáng)化了相關(guān)社會(huì)角色所預(yù)期的行為方式。與主要角色相關(guān)的一般規(guī)范會(huì)對(duì)人們?nèi)绾味x自己以及選擇合適于社會(huì)認(rèn)同的休閑方式產(chǎn)生很大影響。休閑也是一個(gè)私有的王國，即使其他一切領(lǐng)域的生活都失敗了，人們可以在這里保持至少是部分的控制力。當(dāng)公共角色無法為個(gè)人發(fā)展或有效行為提供機(jī)會(huì)時(shí)，休閑就可能成為生活的焦點(diǎn)。

無論從功能還是沖突論，都可以解釋休閑為什么既對(duì)個(gè)人又對(duì)社會(huì)有意義。從功能論來看，休閑的確為整個(gè)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。而從沖突說來看，休閑是一個(gè)使人們暫時(shí)忘記經(jīng)濟(jì)生活限制、為生產(chǎn)活動(dòng)做準(zhǔn)備的空間。在任何一種情況下，休閑都是政治的，是社會(huì)制度中人們自愿遵守建制功能的一個(gè)因素。

關(guān)于異化的分析批判，有許多是和休閑相關(guān)的。圍繞這一主題有很多中心問題：如個(gè)人是如何陷入了虛假的意識(shí)，違背本性與利益的自我定義？在休閑時(shí)為什么人們以占有量來衡量自己的成就？人們?yōu)楹胃试赋蔀楸挥米魃a(chǎn)的工具而不是生產(chǎn)者？人們?cè)趺茨茉试S將自由定義為參與零售市場(chǎng)（消費(fèi)）的能力？

對(duì)于這些問題，最充分的回答是：社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行社會(huì)化的各個(gè)建制之間是緊密聯(lián)系的。如果對(duì)于支持社會(huì)制度的價(jià)值觀和世界觀存在廣泛共識(shí)，那么社會(huì)化就會(huì)被學(xué)校、教會(huì)、志愿組織甚至休閑所強(qiáng)化。人們漸漸開始接受回報(bào)的差異、競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力、上層階級(jí)的特權(quán)等。并且社會(huì)中被認(rèn)為異常和越軌的事物必須妥協(xié)于我們認(rèn)為正確的事物。

在眾多社會(huì)化因素中，大眾傳媒這一新出現(xiàn)的因素應(yīng)引起重視，它占據(jù)了人們很大一部分休閑時(shí)間，能部分決定人們觀察社會(huì)的方式。道格拉斯·凱爾納指出，電視可以起到統(tǒng)一社會(huì)的作用，他還指出法蘭克福學(xué)派沒有認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)的多元性。另一方面，娛樂和廣告的混合影響是“商品密集型”的。“占有型”的生存模式被定義為一種傳統(tǒng)的幸福方式。各種節(jié)目宣傳休閑是可以購買的回報(bào)，是權(quán)力和認(rèn)可的象征，是自我提高和尋找即時(shí)快樂的環(huán)境。

然而在這樣異化的社會(huì)中，真正的自由卻失竊了，沖突理論家認(rèn)為工作中缺失的自由不能在休閑中得到解決。主要原因有二：一是因?yàn)樯鐣?huì)建制是重疊而非彼此分開的。例如空閑時(shí)他們傾向于選擇與專業(yè)相關(guān)的休閑方式。二是因?yàn)閭€(gè)人無法在從一個(gè)環(huán)境過渡到另一個(gè)環(huán)境時(shí)自行改變自己的特性。因?yàn)樗幕拘枨蠛妥龀鰶Q定與采取行動(dòng)的能力是不變的，即使在休閑中他們的行動(dòng)也會(huì)不可避免地帶有職業(yè)特征。

沖突理論家們對(duì)于自由和異化進(jìn)行了深入探討。西莫內(nèi)·韋爾認(rèn)為異化的休閑剝奪了人們?cè)谶@個(gè)相對(duì)開放的空間里自我實(shí)現(xiàn)的可能性，休閑成為社會(huì)工具和經(jīng)濟(jì)的附屬品。馬克思認(rèn)為不能積極生活而被動(dòng)生存的人是沒有生命的。在任何社會(huì)中，如果人們是以所有物而不是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值來定義生活，這就是徹底的異化社會(huì)，在休閑領(lǐng)域也是如此。

那么在我們所知的休閑中是否至少還有部分的自由？雖然這個(gè)問題沒有明確答案，但異化卻提供了暗示，可以從思考經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是否導(dǎo)致了休閑活動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性，還是說這是人類的本性入手。也許還可以從質(zhì)疑休閑風(fēng)格與社會(huì)地位相聯(lián)系的方式開始探究。目前有一個(gè)研究思路，認(rèn)為成功的需求是后天習(xí)得而并是非人之本性，而且根據(jù)文化、職業(yè)和年齡的不同而不同。生活的不同領(lǐng)域也在生活的不同時(shí)期占據(jù)了不同的重要性。

最后，通過總結(jié)歸納我們可以發(fā)現(xiàn)，沖突論和功能論在一些方面有著共識(shí)：1、休閑和社會(huì)密不可分。而社會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系是根本。2、休閑取向和價(jià)值觀與整個(gè)制度化的社會(huì)化過程相一致。

而沖突理論不同于功能論的方面在于沖突理論堅(jiān)信：1、制度對(duì)人的作用是異化。2、西方工業(yè)社會(huì)的封閉性大于開放性。休閑首先服務(wù)于這種封閉的制度，然后才提供開放性。3、只有制度的變化，讓統(tǒng)治階級(jí)放棄權(quán)力或與他人共享權(quán)力，才能根本地消除異化。4、創(chuàng)造力和動(dòng)機(jī)缺乏的問題會(huì)因回報(bào)制度的存在而根深蒂固。5、異化制度導(dǎo)致自由失落，自由變成了政治口號(hào)而非一種根本狀態(tài)，這在休閑中表現(xiàn)得尤為明顯。

總而言之，休閑遠(yuǎn)沒有表面上看起來這么簡(jiǎn)單，它充滿了政治含義。從政治理論的角度看，休閑不僅是做一些具備自身意義的事，而且應(yīng)該成為一種解放。它應(yīng)當(dāng)是一種政治自由。

（作者單位：杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院）