(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321004)

一、引言

培根曾說過“如果你把快樂告訴一個(gè)朋友,你將會(huì)得到兩個(gè)快樂”，這是共享的魔力。共享無處不在。在社會(huì)交往中,鄰里之間互借生活用品、朋友圈的信息推送，都是一種形式的共享。在經(jīng)濟(jì)生活中,共享經(jīng)濟(jì)更是涉及到了各個(gè)領(lǐng)域，一大批以共享經(jīng)濟(jì)為發(fā)展模式公司層出不窮。共享經(jīng)濟(jì)隨著互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)的發(fā)展依托第三方交易平臺，將供應(yīng)方和需求方緊密連接在一起，以按需分配的模式，以互利共贏為目的，形成了一個(gè)共享的平臺。如今,共享經(jīng)濟(jì)已成為現(xiàn)代服務(wù)行業(yè)中的新興力量。這意味著,共享經(jīng)濟(jì)的時(shí)代已經(jīng)來臨。

對于共享經(jīng)濟(jì)的這一概念，從已有的文字資料來看共享經(jīng)濟(jì)的這一概念是從1978年開始出現(xiàn)的，但是從共享經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)出發(fā)，共享經(jīng)濟(jì)這一理念其實(shí)早已充分的體現(xiàn)在我們的工作生活之中。共享經(jīng)濟(jì)的前提是不影響所有權(quán)，本質(zhì)是使用權(quán)的共享也就是共享者對某種東西所擁有的使用價(jià)值的共享，換句話說就是充分利用剩余價(jià)值。那么從這個(gè)角度出發(fā)，在我們已知的人類歷史中，以考慮使用價(jià)值共享的角度去重新考量人類社會(huì)的發(fā)展歷史，去追尋共享經(jīng)濟(jì)的起源，從另一個(gè)角度去了解共享經(jīng)濟(jì)。

二、共享經(jīng)濟(jì)史與世界史

馬克思在馬克思主義歷史觀中將人類社會(huì)發(fā)展分為原始社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期、資本主義社會(huì)時(shí)期、社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期以及終極目標(biāo)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)期。以此，將從社會(huì)發(fā)展分時(shí)間段角度去分析共享的發(fā)展過程，進(jìn)而探析共享經(jīng)濟(jì)的起源以及共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文將從社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期進(jìn)行分析：

(一)原始社會(huì)時(shí)期

人本身是自然界的產(chǎn)物，達(dá)爾文在《人類起源與性的選擇》一書中對指明人是由已經(jīng)滅絕的古猿進(jìn)化而來的，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一書中指出人類在形成過程中首先是攀樹的猿群，即“成群地生活在樹上”的古代類人猿；而后是“正在生成中的人”；再后是“完全形成的人”，即已經(jīng)能夠制造工具的生物。勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中起著決定性的作用。正是通過勞動(dòng)，人才從動(dòng)物中分離出來。手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)。

馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中指出原始社會(huì)可分為原始群和原始公社。在整個(gè)原始社會(huì)時(shí)期共享已經(jīng)普遍存在于人類社會(huì)之中，男性共享著自己的產(chǎn)出、技巧，與群居共同體里的各個(gè)個(gè)體共享自己的技術(shù)、食品以及工具，而女性則在整個(gè)原始社會(huì)發(fā)展過程中為男性提供衣物、烹煮、教化兒童等行為之外，還在氏族社會(huì)時(shí)期，將母系氏族時(shí)代的文化傳遞給每一個(gè)個(gè)體，女性不僅共享給男性自己的產(chǎn)出，還將已經(jīng)形成的氏族文化發(fā)揚(yáng)光大，將母系氏族社會(huì)文化共享給每一個(gè)個(gè)體，形成了最原始的個(gè)體之間的共享。原始社會(huì)中的血緣家庭是最原始的共產(chǎn)制的共同的家戶經(jīng)濟(jì)，在某種程度上來說這是最原始的經(jīng)濟(jì)類型，并且在氏族公社時(shí)期是以血緣為最基礎(chǔ)紐帶而建立起來的共產(chǎn)制共同體，是家戶經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合和擴(kuò)展。而在原始社會(huì)時(shí)期實(shí)行的共產(chǎn)制的經(jīng)濟(jì)制度，本質(zhì)上來說由個(gè)體與個(gè)體之間的共享產(chǎn)生，是物品、服務(wù)使用權(quán)上的共享，也可以說是共享經(jīng)濟(jì)的萌芽和最原始的形態(tài)。

(二)奴隸社會(huì)時(shí)期

不同于原始社會(huì)時(shí)期，奴隸社會(huì)時(shí)期的人們已經(jīng)有了一定程度的階級制度，形成一定程度的文明，也有了一定程度的社會(huì)文化，并且伴隨著相關(guān)文字的出現(xiàn)，從已發(fā)展的奴隸社會(huì)時(shí)期的遺跡文物中已經(jīng)可以從文字中得出一定的文明內(nèi)容。奴隸社會(huì)時(shí)期最為出名的應(yīng)該算是古代埃及以及古代中國的夏商周時(shí)期，古埃及有讓世界建筑為之不解的金字塔群，有著讓人嘆為觀止的獅身人面像，有著豐富的文化底蘊(yùn)。而這一切都來源于廣大民眾的創(chuàng)造，一切創(chuàng)造的前提就是古埃及有著一套完整的階級體系，法老處于社會(huì)的最頂層，民眾都是為法老服務(wù)的，這樣的一套體系為資源共享以及使用價(jià)值的共享提供了可能性。

奴隸社會(huì)時(shí)期的人們不同于原始社會(huì)時(shí)期，彼此之間存在著階級的區(qū)別，已經(jīng)存在仆從關(guān)系。奴隸與原始社會(huì)時(shí)期的人們相類似，提供著自己的產(chǎn)出與服務(wù)，將自己所產(chǎn)生的剩余價(jià)值共享給奴隸主，將自己的價(jià)值做大化，從物質(zhì)上共享給奴隸主。而這一時(shí)期的奴隸主也不是一個(gè)只知道接收共享的一個(gè)階級，奴隸主之中也為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起著決定性的作用，正是因?yàn)榕`的共享資源，讓奴隸主從單純的體力勞動(dòng)中解放出來，就像亞里士多德、阿基米德，作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的奴隸主，他們不必為自己的生活考慮，他們可以充分發(fā)揮自己的腦力，研究科學(xué)并將他們自己所得出的結(jié)論形成一套完整的理論共享給更多的人，推動(dòng)了文化的推廣，也促進(jìn)了文明的進(jìn)步。不僅僅實(shí)在文化方面，奴隸在為奴隸主提供服務(wù)的同時(shí)，奴隸主也在向奴隸提供工具以及技術(shù)，也在向奴隸共享著自己的價(jià)值。奴隸社會(huì)時(shí)期這一種交互式的共享，加快了社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，也正是這種交互式的共享，從經(jīng)濟(jì)層面來說可以說是奴隸與奴隸主之間共享，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是說奴隸社會(huì)時(shí)期在某種程度上來說也是共享經(jīng)濟(jì)，是對于原始社會(huì)最原始的共享經(jīng)濟(jì)形式的一種發(fā)展與進(jìn)步。

(三)封建社會(huì)時(shí)期

封建社會(huì)時(shí)期存在著兩種不同的政治形態(tài)，一種是以中國為代表的中央集權(quán)的政治制度，在這一時(shí)期，商業(yè)已經(jīng)在各個(gè)地方萌芽已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，但是這一時(shí)期和奴隸社會(huì)時(shí)代有著一個(gè)絕對的共同點(diǎn)，就是他們都有著一個(gè)絕對的權(quán)力的至高點(diǎn)，所有的一切都是為了他們的領(lǐng)袖、最高權(quán)力所有者服務(wù)的。封建時(shí)代在市場、民眾之間已經(jīng)形成了完整的交易體系。而另一種政治形態(tài)則以西方封建社會(huì)國家為代表的分封制政治制度，西方封建社會(huì)的演進(jìn)主要是公元前300年匈奴帝國的形成到公元745年突厥的滅亡這一階段，中亞社會(huì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了從部落制到半部落半封建主義農(nóng)奴制的變革；公元745年突厥滅亡直到近代這一階段，中亞社會(huì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了從半部落半封建主義農(nóng)奴制到封建農(nóng)奴制的變革。阿拉伯帝國時(shí)期及其之后王朝的政治形態(tài)是相對統(tǒng)一的封建政治形態(tài)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)奴制。中世紀(jì)歐洲的政治形態(tài)是分散的士族制，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)奴制。

封建社會(huì)時(shí)期雖然存在著兩種不同的政治形態(tài)，但是兩者還是存在一定的共通性，不管政治形態(tài)的如何，封建社會(huì)時(shí)期都已經(jīng)形成了完善的階級制度，中國的中央集權(quán)制度，以儒家為主要思想的文化傳統(tǒng)，宗法制也隨之誕生，形成了最原始的官本位的思想；西方封建社會(huì)教主-國王-領(lǐng)主-爵士的等級制度一直貫穿著西方封建社會(huì)的發(fā)展過程，甚至進(jìn)入資本主義社會(huì)都深受這種制度的影響。在這一時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)形勢已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘刂髦茷橹?，而西方封建社?huì)還是以奴隸制為主。

雖然兩種封建社會(huì)模式的發(fā)展過程與政治形態(tài)存在差異，但兩者發(fā)展的本質(zhì)還是一致的，都存在著處于低階級的個(gè)體為高階級個(gè)人提供服務(wù)、產(chǎn)出的性質(zhì)。與奴隸社會(huì)相類似，封建社會(huì)中階級之間也存在著共享。低階級的個(gè)體共享著自己的勞動(dòng)產(chǎn)出，而高階級的個(gè)體則在精神上共享著自己的產(chǎn)出。這一時(shí)期的中國，農(nóng)民階級為整個(gè)社會(huì)提供著整個(gè)社會(huì)所需的糧食以及各種資源的需求，而地主階級則向農(nóng)民階級傳輸著文化知識，以李白為例，李白作為地主階級的一員，他不用考慮自己自身生活所需，可以做自己想做的事情，他可以寄情于風(fēng)景，游歷祖國的大好河山，并根據(jù)自身經(jīng)歷寫出了很多動(dòng)人的詩篇，他所寫出的這些詩歌共享給了農(nóng)民階級以及整個(gè)地主階級，將自己在精神上的成果共享給了整個(gè)社會(huì)。作為地主階級最頂層的皇帝，集所有權(quán)力于一身，所有農(nóng)民階級的產(chǎn)出都有部分要共享給皇帝，從漢武帝開始儒家就作為教化工具傳輸給了社會(huì)中的每一個(gè)成員，皇帝將文化共享給了所有成員，推廣了文化的傳播，向各個(gè)階級的人民共享著知識與文化。從一定程度上來說，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式從奴隸制的經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂髦埔约芭`制并存的制度，而地主制的經(jīng)濟(jì)模式也是各階級之間共享產(chǎn)出作為主要發(fā)展方式的一種經(jīng)濟(jì)模式，可以說封建社會(huì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)模式是共享經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

(四)資本主義社會(huì)時(shí)期

資本主義就是資本歸個(gè)人私有和雇傭關(guān)系。資本家通過雇傭關(guān)系賺取生產(chǎn)要素創(chuàng)造的利潤，以資本家擁有資本和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)富裕，如從18世紀(jì)開始發(fā)展的西歐及美國，另一方是生產(chǎn)力低下，社會(huì)貧窮的國家，例如拉美諸國，鼓勵(lì)自由的市場經(jīng)濟(jì)，政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)盡量少。隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展，封建主義社會(huì)的逐漸失去對于市場的掌控，勞動(dòng)力逐漸變成了商品。

資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式是以私有制經(jīng)濟(jì)為主體，在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式中，共享經(jīng)濟(jì)也是其中較為重要的部分。首先，作為底層被剝削階級的工人與農(nóng)民階級為全社會(huì)提供著生存所必須的物質(zhì)資源，第三產(chǎn)業(yè)的人員為民眾提供相關(guān)的服務(wù)，其次作為相對階級較高的學(xué)者等將自己所研究、開發(fā)的知識、技術(shù)等與世界共享，讓所有民眾都能夠了解并使用的權(quán)力，最后統(tǒng)治階級則制定著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向與發(fā)展策略并將這些告知民眾，引導(dǎo)民眾朝著他們所期望的方向發(fā)展與努力，某種意義上來說這也是將自己的理念共享給了民眾，一種強(qiáng)制性的共享。

對于共享經(jīng)濟(jì)的概念定義就產(chǎn)生于資本主義時(shí)期，資本主義時(shí)期，歷經(jīng)了工業(yè)革命和電子信息革命，使得生產(chǎn)力得到極大的提高，技術(shù)得到了極大的創(chuàng)新，技術(shù)的創(chuàng)新使得現(xiàn)在的民眾對于產(chǎn)品的擁有了更多的選擇，選擇性的增加也就造成了個(gè)人物品的剩余，也就造成了價(jià)值的剩余，在這個(gè)由于創(chuàng)新過多而導(dǎo)致的價(jià)值的剩余、物品的閑置，全新共享經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，2000年之后bbs、論壇、空間的出現(xiàn)，民眾開始利用網(wǎng)絡(luò)向陌生人表達(dá)自己的觀點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)信息的共享，全新共享模式初現(xiàn)雛形。于是到了2010年左右，uber、airbub等一系列實(shí)物共享平臺的出現(xiàn)，共享開始從單純的無償分享走向以獲得報(bào)酬為目的、基于陌生人暫時(shí)轉(zhuǎn)讓商品或者服務(wù)使用權(quán)的形式，也就正式的邁入共享經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這一行動(dòng)的產(chǎn)生，帶動(dòng)了規(guī)模經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了全新的產(chǎn)業(yè)體系。共享經(jīng)濟(jì)在資本主義社會(huì)時(shí)期占據(jù)了一定的地位并且形成自己共享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)體系。

(五)社會(huì)主義社會(huì)

社會(huì)主義社會(huì)存在的時(shí)間相對較短，也存在著一些不同的社會(huì)形式，但最具代表性的就是中國特色社會(huì)主義。在新中國建立之初也是模仿蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)模式來發(fā)展。隨著鄧小平宣布改革開放之后，中國特色社會(huì)主義正是提出、建立并開始實(shí)行。中國特色社會(huì)主義是以國有經(jīng)濟(jì)為主體，各種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。這一段時(shí)期中與前幾個(gè)時(shí)期中都存在著基層民眾與領(lǐng)導(dǎo)階級之間的共享，物質(zhì)與精神層面上的互相共享，使得中國特色社會(huì)主義得到快速的發(fā)展。

隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的高速發(fā)展,人民的生活水平不斷提高,社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型已經(jīng)由短缺經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)向過剩經(jīng)濟(jì)。對于大眾來說,人們并不能實(shí)現(xiàn)所有資源利用的最大化,全新共享經(jīng)濟(jì)模式的建立提供了一種全新的方式去使自己所有物品使用率得到最大化，民眾可以通過全新的共享經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)讓或者租賃自己過剩物品的使用權(quán)獲得一定的報(bào)酬;對于企業(yè)來說,過剩產(chǎn)能被視為一種充滿吸引力的原料,其本身類似于一種半成品,存在著巨大的潛在價(jià)值,而且過剩產(chǎn)能的成本要比購買新的原材料低得多,無需再尋找或是投入大量的資源，對于企業(yè)來說利用過剩產(chǎn)能能對企業(yè)發(fā)展起積極的作用，可以促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展、規(guī)模的擴(kuò)大以及之后的再投資。個(gè)體之間物品使用權(quán)的租賃、企業(yè)對于過剩產(chǎn)能的利用都是全新共享經(jīng)濟(jì)模式的一種實(shí)現(xiàn)方式，在現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)形勢不良的情況了，推動(dòng)了國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供了一種全新的發(fā)展模式。民眾之間以利益為目的的共享推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，拉動(dòng)了國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一種全新的共享模式，是現(xiàn)行的最火熱的共享經(jīng)濟(jì)模式，其中共享單車、滴滴等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)都是這種共享經(jīng)濟(jì)模式的代表。

三、結(jié)論

自人類從猿轉(zhuǎn)變過來開始，社會(huì)就隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展，當(dāng)人類開始以群居作為最基本的生活方式之后，共享也就在人類之間普及，小到食品之間的共享大到社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之間的共享，人類在這種共享的推動(dòng)了飛速進(jìn)步與發(fā)展。于是文明開始出現(xiàn)，人們之間開始出現(xiàn)等級制度，從最原始的奴隸主與奴隸之間的關(guān)系到地主與農(nóng)民之間的關(guān)系，奴隸社會(huì)以及封建社會(huì)慢慢在人類社會(huì)發(fā)展的長河中出現(xiàn)，這兩個(gè)時(shí)期社會(huì)時(shí)期，人與人之間的共享以及不僅僅是物與物、精神與精神中間的共享，開始出現(xiàn)單方向的共享，奴隸向奴隸主共享自己的勞動(dòng)成果，奴隸主向奴隸共享自己所研究出來的成果，向奴隸宣傳文明文化的教養(yǎng)。資本主義與社會(huì)主義兩個(gè)現(xiàn)存的社會(huì)形態(tài)，兩者都存在著最基礎(chǔ)的共享，還在發(fā)展過程中，由于時(shí)代的進(jìn)步、技術(shù)的發(fā)展，逐漸開創(chuàng)了全新的共享模式，以利益為基礎(chǔ)的共享模式貫穿于整個(gè)人類社會(huì)，全新的共享經(jīng)濟(jì)模式在兩個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)中流行并發(fā)展。

共享貫穿著整個(gè)人類發(fā)展的過程，共享經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，共享經(jīng)濟(jì)影響著各個(gè)社會(huì)發(fā)展時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，共享經(jīng)濟(jì)的模式隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類社會(huì)形態(tài)的變遷而改變，從某種意義上來說人類社會(huì)發(fā)展史就是共享經(jīng)濟(jì)的歷史，共享經(jīng)濟(jì)史就是人類社會(huì)發(fā)展史。