劉泠暄

【摘要】? ? 黃老思想在西漢初年，被漢朝統(tǒng)治者確立為指引和規(guī)范國家政治、思想與社會活動的意識形態(tài)，深切地影響和形塑了漢初的國家政治與權力格局。全面而系統(tǒng)地檢討黃老思想的確切意涵，厘清黃老思想何以被漢初統(tǒng)治者確立為國家政治與思想等領域的指導思想，應可加深對漢初政治發(fā)展軌跡的認知。

【關鍵詞】? ? 黃老思想? ? 漢初政治? ? 權利格局

黃老思想，發(fā)端于戰(zhàn)國，“因其尊崇傳說中的黃帝和春秋時期的思想家老子為其創(chuàng)始人而得名”1，其核心主張在于 “無為”，在西漢初年被確立為漢朝的施政理念與政治原則。上述觀點，早已被學術界所認可。然而，黃老思想的意涵究竟為何，其典型特征又是怎樣，卻并未形成可為學界所公認之結論。

一

考諸史實，黃老思想具有極為豐富的內(nèi)在意涵。其原因在于，一方面，黃老思想大體承繼老子“無執(zhí)，無處，無為，無私”的崇“無”尚“道”之學說，2始終保持著道家的思想內(nèi)核。另一方面，為迎合時代與社會發(fā)展之需要，黃老思想于戰(zhàn)國及漢初，在相當程度上，主動“融合儒墨道法以及陰陽家等思想所長”3，從而極大地提升了其意涵的豐富程度與復雜性。特別是，大量吸收和內(nèi)化了法家的諸多思想與觀念。

譬如，在《黃帝四經(jīng)》首篇即言“道生法”， 從而在具有至高性的“道”與人間之“法”之間，建立起先驗的內(nèi)在聯(lián)系。可以說，黃老思想在將“天道”視為超驗指導的“同時充分認可人間能動性的觀念?！?，換言之，以往簡單化地將黃老思想解讀為帶有濃厚宿命論以為，且將之視為“出世”學說的看法，是比較片面和武斷的。盡管黃老思想將“無為”作為其重要的核心理念，但是此種“無為”乃是一種追求“有為”所采取的策略和方法。也既是說，黃老思想雖以崇“無”尚“道”為其理論框架，“但主要目的在于以此作為理論依據(jù)指導現(xiàn)實世俗”。5

黃老思想雖與“法家”具有密切聯(lián)系，以此來稀釋老子哲學中具有消極性，卻又始終保持著自己獨有的價值取向。在法家看來，人間社會的重中之重在于合乎“法”，作為執(zhí)“法”者的一國君主，從其形上源頭獲得了不容置疑的權威性。只要臣子與庶民服務于君主，形成“君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)。”6的局面，世界便可以良好地得到運行。從而將超驗之形上之“道”與人間之“君”進行了直接對應。具有明顯的世俗化尊君意識形態(tài)。與此頗為不同的是，道家——特別是黃老學說，雖也在一定程度上提倡現(xiàn)實等級制度體系，但是其所認可和向往的等級制度體系表現(xiàn)為一種“各安其位”的等級話語。認定人君應該遵循天地之道，“反映出了它對在上者親民愛下的要求和主張節(jié)制上層權威的價值取向?！?

簡言之，在黃老思想看來，人君雖因其地位尊崇，享有莫大權力。但是并不應由此完全剝奪其他階層，乃至平民應具有的被天地所賦予的權力。自國君以降，每一階層或群體皆應在其“度”中，進行活，由此達到人間與宇宙和諧共生。

二

漢朝初建，統(tǒng)治集團全部產(chǎn)生自對新生政權具有巨大貢獻和強大影響力之群體。在當時“宗室、功臣、外戚，為朝廷之三大系?！?而漢初的政治、經(jīng)濟與文化等各項資源與權利，恰好主要為上述之三大群體所分享和支配。

具體而言，漢朝初創(chuàng)之際，認為秦亡之速，恰在于無同姓諸侯相助，故于漢初大封同姓宗室為王，“金璽繽綬，掌治其國”9，鎮(zhèn)守一方。為使同姓諸王足以在危機時刻有力量捍衛(wèi)中央，漢初統(tǒng)治者給予其極大權力。諸侯王不僅掌握著極為廣泛的土地，擁有效忠于其個人而非朝廷的軍事力量，而且可在其“國”中，自行任命官吏、征收賦稅、興辦工商業(yè)。不僅如此，某些諸侯王甚至在漢初擁有鑄幣權，乃至本王國內(nèi)的立法權。從而使得他們完全地“掌控著其封地所有的人力、財力、物力”，成為西漢初年，王朝內(nèi)最有政治、軍事和經(jīng)濟特權與影響力的一股勢力。

因為漢朝主要是通過軍事活動的成功所創(chuàng)建，故此，在劉邦開創(chuàng)新朝過程中，參與各大軍事活動，為其提供過較大幫助之軍功集團，便順理成章地成為應被賦予政治、經(jīng)濟權利的重要群體。故《漢書》言曰：漢高祖“八載而天下乃平，始論功而定封。訖十二年，侯者百四十有三人。”由于漢初政權尚未真正穩(wěn)固，功臣集團的效忠與支持，對于西漢政權而言，仍是不可或缺的重要影響因素。因此保證軍功集團滿足于其所被賜予的權利，對西漢王朝而言是十分重要的。正是基于上述原因，使得大批軍功貴族得以在中央與地方，執(zhí)掌要職并成為左右政局的一支重要力量。并以此一百余功臣為核心，兼及其子孫輩，構成了“漢初軍功受益階層”。10

誠如學者所言，中國封建社會以皇權為軸心，以皇帝為最高統(tǒng)治權的象征，產(chǎn)生出血緣、名份與政治等級相重合的國家機器與權力機構，形成封建專制的強權政治。而“外戚政治正是君主集權專制政治的產(chǎn)物?！?1因此，可將之與皇權劃歸為一體。此外，在經(jīng)過春秋戰(zhàn)國至秦末的幾百年戰(zhàn)亂，到漢初時，人口銳減近二分之一，社會生產(chǎn)力不足，經(jīng)濟凋敝。故《漢書·食貨志》言：“天下既定，民亡蓋藏”。故而廣大庶民之人心向背對王朝是否能夠得到鞏固，政權是否可以得到維系便變得十分重要。因此，庶民作為漢初人數(shù)最為龐大的社會群體，其雖不涉及分割和占據(jù)政治特權，卻仍是一支不可忽視其力量的基本權利分享群體。

由于上述宗室、功臣、外戚與庶民群體，皆對西漢王朝之創(chuàng)立和穩(wěn)定具有不同程度的深切影響。所以，漢初統(tǒng)治者所選取和確立的統(tǒng)治思想和執(zhí)政方針，便必須盡可能兼及上述集團的權利，竭力滿足各個集團群體的需要。否則，就有可能無法切實得以貫徹，并阻礙王朝之長治久安。而黃老思想，恰好最為適切于當時各方的基本權利需求。

三

西漢政權在其建立之時，之所以在地方實行郡國并行制，既有漢初統(tǒng)治吸取秦朝敗亡教訓，認為秦朝之敗，乃是由于無同姓諸侯拱衛(wèi)中央之故的考量;亦在相當程度上，是因為漢初“中央政府并不能有效控制全國”12之故。因此，在王朝初期皇權與中央權力在政治、軍事較被動客觀局面下，選擇主張“無為”而治的黃老思想作為統(tǒng)治思想便具有了相當?shù)目尚行浴?/p>

更為重要但是，黃老思想中所提出的節(jié)制最高權威的價值取向，亦滿足了漢初宗室諸王、外戚，以及“軍功受益階層”能夠將皇權與中央權威限制在在一定范圍內(nèi)，以保障其自身政治、軍事權益的權利訴求。因此也得到上述各群體的認可和支持。

由于漢高祖本人及其開國功臣，多半出身寒微?！俺チ艉顝埩际琼n國貴族之外，幾乎都來自當時社會的最底層。”13如“樊噲則屠狗者，周勃則織薄曲吹簫給喪事者”14，從而使?jié)h初統(tǒng)治階層較能理解民間之疾苦，降低其對民間需索和強化控制的訴求，接受以“無為”思想為宗旨的統(tǒng)治方式。而漢初庶民群體，誠如前文已提及的，在久經(jīng)戰(zhàn)亂后，生活十分艱難。因此，其耐受政權管控與需索的能力非常低弱。一旦新王朝以“有為”主張作為其統(tǒng)治思想，推行嚴厲的統(tǒng)治政策，那么他們的基本生產(chǎn)生活便將無法維持。事若至此，甚或只能采取極端方式對西漢王朝的統(tǒng)治加以抵制。換言之，在當時的現(xiàn)實情形下，唯有主張“無為”的黃老思想，才是是庶民群體樂于為統(tǒng)治集團所采納的治國方針。

綜上所言，黃老思想之所以在漢初被確立為治國理政的統(tǒng)治思想，一方面是由于其適應西漢王朝當時的統(tǒng)治需要。另一方面，亦因其得到了宗室、功臣、外戚等各群體的接納與認同。而與此相對應的，黃老思想在被確認為漢初統(tǒng)治思想期間，亦確實在不同程度上滿足了社會各階層的基本需要。為西漢此后的社會發(fā)展與國立復蘇提供了重要推動。