王明強(qiáng)

不論我們承認(rèn)與否和價(jià)值評判的高低，目前的世界業(yè)已踏入“消費(fèi)社會”卻是毋庸置疑的。背負(fù)著厚重傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的中醫(yī)，在與現(xiàn)代文明的沖突和融合中，面臨著繼承、創(chuàng)新和振興的歷史重任。繼承、創(chuàng)新和振興中醫(yī)是全方位的綜合工程，需要各方的共同努力。但有一項(xiàng)重要工作是不可或缺的：根據(jù)消費(fèi)社會的特質(zhì)，抓好中醫(yī)的“文化傳播工程”。

對“消費(fèi)”進(jìn)行前所未有的深入思考且形成獨(dú)特消費(fèi)社會理論的是法國著名思想家鮑德里亞。在鮑德里亞看來，消費(fèi)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會人類活動的主宰，而且已經(jīng)從被動接受走向主動欲求。在《消費(fèi)社會》的最后，鮑德里亞甚至說：“消費(fèi)是個(gè)神話，也就是說它是當(dāng)代社會關(guān)于自身的一種言說，是我們社會進(jìn)行自我表達(dá)的方式?！盵1]在現(xiàn)代社會，消費(fèi)已經(jīng)以其強(qiáng)大的魔力成為社會運(yùn)行結(jié)構(gòu)中的核心。消費(fèi)邏輯已經(jīng)超越政治邏輯和經(jīng)濟(jì)邏輯占據(jù)人們?nèi)粘；顒拥闹涞匚弧ＯM(fèi)成為對生產(chǎn)力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)并對其進(jìn)行控制的巨大力量，從而成為支撐整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的支柱。沒有消費(fèi)群體的任何再美好的東西，都不可避免地走向沒落的境地，比如昆曲，比如京劇。面對這樣的消費(fèi)社會場景，中醫(yī)的振興不可避免地要依賴于人們對中醫(yī)的認(rèn)同和消費(fèi)程度。對中醫(yī)的認(rèn)同度不高、消費(fèi)者的接受面不廣、消費(fèi)量不大，振興中醫(yī)就是妄談。

而消費(fèi)意識的形成和傳播，物品價(jià)值消費(fèi)認(rèn)同感的形成和擴(kuò)張，都離不開后現(xiàn)代社會中最大的權(quán)利運(yùn)作工具——大眾媒介。在消費(fèi)社會中，電視、報(bào)紙、廣播、電腦網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介無疑扮演了至為重要的角色。中醫(yī)必須要改變傳統(tǒng)的生存和發(fā)展方式，從民族振興的高度，積極主動地與大眾媒體聯(lián)姻，整合各方力量，設(shè)計(jì)中醫(yī)的“文化傳播方案”。無論采取怎樣一種文化傳播方案，主要是兩種傳播形式：一是廣告，一是文學(xué)藝術(shù)。廣告是目前經(jīng)濟(jì)社會中司空見慣的事物，是產(chǎn)品宣傳的常用手段，所產(chǎn)生的消費(fèi)效應(yīng)眾所周知。當(dāng)然，中醫(yī)的傳播不能單單依靠商業(yè)廣告，而應(yīng)立足于傳承中華文明，制作公益性的廣告。目前，中醫(yī)的傳承與創(chuàng)新主要局限在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，但是，中醫(yī)的全面振興，絕不能僅僅局限在自然科學(xué)領(lǐng)域，而要將中醫(yī)作為一項(xiàng)文化事業(yè)來做。中醫(yī)具有宏大和深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，中醫(yī)的振興必須要大打文化牌，而文化的事業(yè)只有借助文藝媒體，才能產(chǎn)生深入人心的深遠(yuǎn)影響。

實(shí)際上，進(jìn)入了泛文化時(shí)代的今天，市場培育的最佳方式莫過于與文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)手。上世紀(jì)80年代末，熱播的一部日本電視連續(xù)劇《空中小姐》就成功地為日本航空公司作了場誘人的商業(yè)廣告宣傳。去年熱播的韓國長篇?dú)v史劇《大長今》也給中醫(yī)以極大的啟示。該劇將美食與中醫(yī)的精神和文化溶入其中，引發(fā)了一場中醫(yī)熱，使我們領(lǐng)略到了文學(xué)藝術(shù)對中醫(yī)認(rèn)同和消費(fèi)意識的提高所起到的巨大作用。

在中國古代社會，中醫(yī)與文學(xué)有著緊密的聯(lián)系。古代醫(yī)藥學(xué)著作中，有許多篇章具有較高的文學(xué)欣賞價(jià)值，如醫(yī)傳、醫(yī)案、醫(yī)話等。尤其是許多醫(yī)家采用與內(nèi)容相宜的文學(xué)體裁來闡述醫(yī)理、藥性，煥發(fā)出文學(xué)作品的魅力，如李東垣的《藥性賦》、竇漢卿的《標(biāo)幽賦》、汪昂的《湯頭歌訣》等。古代文人學(xué)士亦多通醫(yī)理，經(jīng)常將醫(yī)理、藥性融入文學(xué)作品當(dāng)中，使文學(xué)作品成為傳播中醫(yī)醫(yī)理和藥性的重要載體。古典文學(xué)中有大量的詠藥詩賦，用文學(xué)的筆觸形象地描繪各種藥物的形態(tài)、色澤、性味、功用。如柳宗元的《愈膏賦》、《種仙靈毗詩》、《種術(shù)詩》和蘇軾的《小圃五詠：人參、地黃、枸杞、甘菊、薏苡》等。許多散文闡述了養(yǎng)生觀念和醫(yī)理，如嵇康的《養(yǎng)生論》和蘇軾的《問養(yǎng)生》都闡發(fā)了養(yǎng)生要旨。劉禹錫《鑒藥》甚至借醫(yī)理來喻治國。正如他在文章結(jié)尾所說:“善哉醫(yī)乎！用毒以攻疹，用和以安神，易則兩躓，明矣。茍循往以御變，昧于節(jié)宣，奚獨(dú)吾儕小人理身之弊而已！”[2]無論是對治病還是治國都寓有深刻的意義。

小說戲曲中也有大量的中醫(yī)藥內(nèi)容，因?yàn)橹嗅t(yī)藥已滲透到人們生活當(dāng)中，成為生活不可分割的一部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢》中涉及的醫(yī)藥衛(wèi)生知識計(jì)290多處，描寫的病例114種，中醫(yī)病案13個(gè)，方劑45個(gè)，中藥125種，西藥3種，這在中外文學(xué)史上是獨(dú)一無二的。清代著名文學(xué)家蒲松齡以藥入戲，寫成以中藥名為劇中角色的劇本《草木傳》。該劇運(yùn)用戲曲中生、丑、旦、凈、末等角色來編排中藥，通過人格化的藥物和故事化的情節(jié)，使中藥的藥性、功能、療效得到形象化的展示，如第一回甘草上場的自白:“老漢姓甘名草，字元老，山西汾州府平和村人氏，不幸夫人早亡。所生一女，名喚菊花，曾許金石斛為妻，年方二八，尚未出閣。思想起來，好不愁悶人也！”唱詞:“老本草有百姓，名傳不朽，一個(gè)個(gè)顯其能，萬病無憂。誰似我性甘平，善調(diào)諸藥，也善解百藥毒，萬古傳流。惟有那戟、遂、花，與藻并謀，他四人性最烈，與我不投。那知我能溫中，去災(zāi)也易，我要想立功勛，與國同休。常欲想定華夷，朝居一品，但是我年高邁，女大難留?！盵3]古代文藝作品中的中醫(yī)藥內(nèi)容不但對當(dāng)時(shí)中醫(yī)藥知識的傳播和普及起到積極作用，而且對我們了解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史亦有幫助。“不管是從哲學(xué)、社會、宗教等任何一個(gè)角度對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)行研究，還是搜羅騷人墨客詩詞歌賦中的病名、藥名、患病經(jīng)過、醫(yī)家交往等，都有助于全面了解中華文明的重要組成部分——傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)?！盵4]

無論是醫(yī)家賦予醫(yī)理、藥性以文學(xué)化色彩，還是文學(xué)家將醫(yī)理、藥性融入文學(xué)作品中，都對中醫(yī)藥的傳承與廣播發(fā)揮了重要作用。這本是我國一個(gè)極其寶貴的中醫(yī)文化傳統(tǒng)，但是卻在近代中醫(yī)屢遭歪曲、質(zhì)疑和壓制的背景下，出現(xiàn)斷裂。目前，中醫(yī)的傳承與振興已經(jīng)成為民族振興的重要內(nèi)容，我們要恢復(fù)這項(xiàng)歷史悠久的中醫(yī)文化傳統(tǒng)。也只有恢復(fù)了這項(xiàng)傳統(tǒng)，中醫(yī)才能得到真正長遠(yuǎn)的發(fā)展，因?yàn)橹挥猩钊肴诵牡拇蟊娭嗅t(yī)文化才能支撐起中醫(yī)的大廈。目前可以采取的做法比較多，比如把古代名醫(yī)、中醫(yī)故事搬上影視和舞臺，或者創(chuàng)作像《大長今》那樣富含傳統(tǒng)中醫(yī)藥內(nèi)容的影視劇，目前央視熱播的《大國醫(yī)》即是成功的范例。甚至可以像古代以中藥入詩賦那樣創(chuàng)作流行歌曲，比如前一段時(shí)間周杰倫演唱的《本草綱目》，就是很好的嘗試。

當(dāng)然，文藝創(chuàng)作必須要正確處理好中醫(yī)和文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系，使兩者達(dá)到完美結(jié)合。這就需要中醫(yī)界與文學(xué)藝術(shù)界的聯(lián)袂，任何一方都難以擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)重任。古代文人學(xué)士多通醫(yī)理，古代醫(yī)家亦大多是博通經(jīng)史、才學(xué)出眾之士，中醫(yī)和文學(xué)之間的融通并非難事。但是現(xiàn)在由于社會分工的細(xì)化，文藝界和醫(yī)藥界之間界限分明，互相通達(dá)的人士雖有，但卻是極少數(shù)。文藝作品倘若沒有藝術(shù)魅力，也就無法達(dá)到弘揚(yáng)中醫(yī)的目的。中醫(yī)又與一般的藝術(shù)題材不同，有著自己精深的科學(xué)體系，稍有不甚，就可能會發(fā)生偏差，造成對中醫(yī)的扭曲，反而適得其反。不但需要中醫(yī)界與文學(xué)藝術(shù)界的聯(lián)袂，而且還需要古代傳統(tǒng)文化專家的合作參與?，F(xiàn)代社會的消費(fèi)有一個(gè)獨(dú)特的特質(zhì)：不單單是消費(fèi)物品，更重要的是消費(fèi)附加在商品上的“文化內(nèi)涵”、“意義符號”。中醫(yī)脫胎于中國傳統(tǒng)文化的母體，因此，以弘揚(yáng)中醫(yī)為目的的文藝作品必須以深厚的傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)?！洞箝L今》劇中就蘊(yùn)含著濃厚的中華傳統(tǒng)文化。長今進(jìn)宮后迎來的一次攸關(guān)前途的考試中，戴周尚宮出了一道難題：東漢建安二十三年，劉備、諸葛亮進(jìn)兵漢中，曹操屢敗而兵退斜谷，軍士請示夜間口令，曹操諭示的口令是什么？回答的正確與否直接影響長今是否能夠成為正式宮女。年僅八歲的長今不但正確回答出了口令“雞肋”，而且解釋了曹操采用這一口令的心意。對于三國時(shí)代的典故，劇中是不止一次地采用。文藝界、中醫(yī)界、傳統(tǒng)文化專家三方合作，這就需要搭建互相溝通、合作的機(jī)制和平臺。就目前的情況看，在市場前景并不明晰的情況下，而且為了確保中醫(yī)不被篡改和誤讀，政府建立專項(xiàng)基金，搭建合作平臺是十分必要的，當(dāng)然可以廣泛吸納社會捐贈資金或投入資金。另一方面可以積極扶持民間相關(guān)組織，并加以管理和引導(dǎo)。不但要有計(jì)劃地組織開展文藝創(chuàng)作，而且要在整個(gè)社會層面組織此類文藝作品的推廣活動，市場前景不明朗的，可進(jìn)行公益性演出，條件成熟的，則可進(jìn)行商業(yè)化操作。

究竟是什么限制了中醫(yī)的繼承和發(fā)展？這是個(gè)比較復(fù)雜的問題。有人懷疑中醫(yī)的療效和科學(xué)性，有人將責(zé)任歸咎于“中醫(yī)人”。諸多言論，都值得中醫(yī)界好好反思。但身處消費(fèi)社會的時(shí)代，我們不能不承認(rèn)中醫(yī)界在中醫(yī)“消費(fèi)”意識的培育上做得還很不夠。如果說建國初期政治對中醫(yī)的生存和發(fā)展起到了決定性的作用，而在市場經(jīng)濟(jì)下，決定中醫(yī)命運(yùn)的更重要因素則在于自身市場發(fā)展?jié)摿εc市場需求的培植。市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律是：“有市場需求則生，無市場需求則亡”。中醫(yī)的科技創(chuàng)新是中醫(yī)生存和發(fā)展的根基，但是“酒香還怕巷子深”，如不能為自己開拓出廣大的消費(fèi)群體，不能為自身開拓出廣闊的市場生存空間，中醫(yī)的生存和發(fā)展就會面臨諸多困境。而開拓自己的市場生存空間，發(fā)掘自己的生存潛力，文藝傳播應(yīng)該是一項(xiàng)極具戰(zhàn)略意義和迫在眉睫的選擇。

[1]讓·波德里亞.消費(fèi)社會[M]. 劉成富、全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000:227-228.

[2]瞿蛻園.劉禹錫集箋證[M].上海:上海古籍出版社，1989:150-151.

[3]蒲松齡.蒲松齡集[M].路大荒編訂.上海：上海古籍出版社，1986:1704.

[4]廖育群.關(guān)于“中醫(yī)文化研究”的思考：名與實(shí)[J].環(huán)球中醫(yī)藥，2009，2(2)：145。