周 娟 娟

(福建農(nóng)林大學(xué)黨委辦公室、校辦公室(合署)，福建 福州 350002)

2002年，時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平同志為《福州古厝》一書作序時(shí)指出，“古建筑是科技文化知識(shí)與藝術(shù)的結(jié)合體”“保護(hù)好古建筑、保護(hù)好文物就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無(wú)形的優(yōu)良傳統(tǒng)”[1]。福州古厝的保護(hù)是中國(guó)十余年文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一個(gè)縮影。習(xí)近平同志用自己獨(dú)特的執(zhí)政智慧和文化情懷，不斷思考、探索和實(shí)踐文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。在福州工作期間，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，評(píng)價(jià)一種制度、一種力量是進(jìn)步的還是反動(dòng)的，重要的一點(diǎn)是看它對(duì)待歷史及文化的態(tài)度。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承發(fā)表重要講話，作出重要指示批示。黨的十九大報(bào)告明確提出“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”的任務(wù)，并作為堅(jiān)定文化自信的一個(gè)部分，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的組成部分。習(xí)近平關(guān)于文化遺產(chǎn)的重要論述，既包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，還包含人類文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)[2]。我們要學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平關(guān)于文化遺產(chǎn)的重要論述精神，充分運(yùn)用各種路徑和方式，探索并實(shí)踐互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)與文化遺產(chǎn)的融合與協(xié)作，更有效、更及時(shí)地向大眾供給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力培育中國(guó)特色社會(huì)主義文化生態(tài)。

一、文化遺產(chǎn)界定和保護(hù)傳承原則

(一)文化遺產(chǎn)的界定

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》指出，文化遺產(chǎn)是人類文明進(jìn)程中各種創(chuàng)造活動(dòng)的有價(jià)值的遺留物，是歷史的見證，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》首次對(duì)我國(guó)的文化遺產(chǎn)內(nèi)涵進(jìn)行權(quán)威界定，明確物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式[3]。我國(guó)自1985年加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來(lái)，世界遺產(chǎn)數(shù)量成為全球增長(zhǎng)最快的國(guó)家之一，現(xiàn)有世界遺產(chǎn)55處，歷史文物不計(jì)其數(shù)，從古代文化遺產(chǎn)到近現(xiàn)代文化遺產(chǎn)，從靜態(tài)文化遺產(chǎn)到活態(tài)文化遺產(chǎn)，從單點(diǎn)規(guī)模文化遺產(chǎn)到跨區(qū)域跨國(guó)境的巨型文化遺產(chǎn)，記載著中華民族形成發(fā)展的進(jìn)程。每一個(gè)民族的文化復(fù)興，都是從總結(jié)自己的遺產(chǎn)開始的。傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)，有助于增強(qiáng)民族凝聚力、展現(xiàn)中華文化永久魅力，有助于滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，有助于提升中華文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力。

(二)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的原則

1.原真性原則。1964年，《威尼斯憲章》指出，世世代代人民的歷史古跡，飽含過(guò)去歲月的信息留存至今，成為人們由來(lái)已久的傳統(tǒng)的活的見證，將它們真實(shí)地、完整地傳下去是我們的職責(zé)。1994年，《奈良文件》把《威尼斯憲章》和《實(shí)施保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》中關(guān)于真實(shí)性的概念進(jìn)行擴(kuò)展，強(qiáng)調(diào)整體認(rèn)識(shí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)[4]。2000年，《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》提出中國(guó)文物古跡保護(hù)十條原則，其中“保存現(xiàn)存實(shí)物原狀與歷史信息”“保護(hù)文物環(huán)境”“原址保護(hù)”等被普遍認(rèn)同。

2.活態(tài)性原則。構(gòu)成文化遺產(chǎn)的要素包括遺產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)體本身，以及遺產(chǎn)所處的地理環(huán)境、其所賦予的社會(huì)及文化背景、人與遺產(chǎn)間各種非物質(zhì)的聯(lián)系等，這些共同構(gòu)成了完整的文化遺產(chǎn)?；顟B(tài)遺產(chǎn)包括遺址、傳統(tǒng)風(fēng)俗或一些實(shí)踐行動(dòng)，它們隨著時(shí)間的推移，被一代又一代的人塑造和傳承，至今仍然在被使用?；顟B(tài)遺產(chǎn)就是核心社群的生活方式。活態(tài)遺產(chǎn)之所以經(jīng)歷長(zhǎng)久的時(shí)間仍然具有生命力，是因?yàn)楹诵纳缛涸诓煌瑫r(shí)代根據(jù)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)其進(jìn)行持續(xù)性改進(jìn)。這些不斷累計(jì)的改進(jìn)過(guò)程對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值是有貢獻(xiàn)的，是“活態(tài)”維持的動(dòng)因。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”賦予文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承新生命

(一)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代特征

至今，互聯(lián)網(wǎng)已誕生50年，我國(guó)全功能接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)已25年，從以PC互聯(lián)為主要途徑的互聯(lián)網(wǎng)初級(jí)發(fā)展階段及以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的人人互聯(lián)階段，進(jìn)入以人工智能等新興技術(shù)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合的萬(wàn)物互聯(lián)新階段。截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.29億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到59.6%[5]。黨的十八屆五中全會(huì)首次明確提出網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，并全面實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，黨的十九大報(bào)告再提網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是繼“+互聯(lián)網(wǎng)”技術(shù)創(chuàng)新、互聯(lián)網(wǎng)化模式創(chuàng)新之后的新的理念，其利用互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)把互聯(lián)網(wǎng)和包括傳統(tǒng)行業(yè)在內(nèi)的各行各業(yè)結(jié)合起來(lái)，從而在新領(lǐng)域創(chuàng)造一種新生態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”更強(qiáng)調(diào)以用戶為核心、以產(chǎn)品質(zhì)量為目標(biāo)的互聯(lián)網(wǎng)思維，主要依托以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、5G移動(dòng)通信等為主體的互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)，推進(jìn)各行各業(yè)通過(guò)合作分工來(lái)共建共享互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境和資源。

(二)“互聯(lián)網(wǎng)+”文化遺產(chǎn)的時(shí)代需要

“互聯(lián)網(wǎng)+”文化遺產(chǎn)，不僅是技術(shù)上的“+”，更是思維、理念、模式上的“+”，是跨界、開放、變革及重塑融合，是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)與文化遺產(chǎn)跨界融合協(xié)作，突破文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承在時(shí)空和人群中的束縛，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保存并進(jìn)行即時(shí)、迅速、多渠道、全方位的展示傳播，進(jìn)而創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承自身的思維觀念、體制機(jī)制和模式方式的徹底變革。我國(guó)通過(guò)了一系列文件，如《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見》《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》《關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》，等等，從國(guó)家制度層面推進(jìn)文物信息資源開放共享及文物科技創(chuàng)新，使互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新成果與文化遺產(chǎn)相結(jié)合的保護(hù)傳承路徑更加清晰。當(dāng)前，人工智能技術(shù)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)朝文物保護(hù)和展示領(lǐng)域發(fā)展，給傳統(tǒng)文物保護(hù)、傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)新氣象。

三、當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承面臨的困境

(一)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承活化利用不夠

根據(jù)全國(guó)第三次文物普查統(tǒng)計(jì)，我國(guó)文化遺產(chǎn)正以平均每年約2 000處的速度在遺產(chǎn)目錄上消失，而當(dāng)前全國(guó)范圍內(nèi)不可移動(dòng)文物僅存91萬(wàn)處[6]。不少古遺址、古建筑、歷史文化名城等物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受破壞，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)認(rèn)可度不高，傳承人結(jié)構(gòu)老齡化嚴(yán)重(相當(dāng)數(shù)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源尚未獲得“非遺”資格，保護(hù)開發(fā)相對(duì)空白，極易出現(xiàn)傳承斷絕的問(wèn)題)。此外，文化遺產(chǎn)還面臨資源合理利用不足、活化利用不夠等問(wèn)題。文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及價(jià)值沒(méi)有得到充分的挖掘，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)還處于起步階段，與所在地的社會(huì)生活融合不夠，離喚醒群眾文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)還有差距?？偟膩?lái)說(shuō)，全社會(huì)保護(hù)文化遺產(chǎn)氛圍尚未真正形成。

(二)互聯(lián)網(wǎng)助力文化遺產(chǎn)融合創(chuàng)新不夠

當(dāng)前，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承及展示傳播的方式方法上，人們創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，習(xí)慣于老套路、滿足于舊方法、局限于淺層交流互動(dòng)，沒(méi)有充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)形成的比較優(yōu)勢(shì)，特別是在運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、5G移動(dòng)通信等互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)方面，未有充分的融合創(chuàng)新，缺乏新的途徑和方法讓文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承方面，目前還處于遺產(chǎn)展示技術(shù)大于內(nèi)容的階段，對(duì)遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)的深度挖掘不夠，技術(shù)語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)介入在一定程度削弱了內(nèi)容的精準(zhǔn)和原有的藝術(shù)想象空間。如何處理好互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)和文化遺產(chǎn)的關(guān)系，如何平衡技術(shù)與藝術(shù)，如何合理地、充分地運(yùn)用文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)，尚需更多的研究和實(shí)踐。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承路徑

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)?！盵7]讓文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”的關(guān)鍵是“內(nèi)容活、形式活、渠道活”?！皟?nèi)容活”是對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值深入挖掘與科學(xué)詮釋，“形式活”指加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)與文化遺產(chǎn)的融合協(xié)作，“渠道活”指回歸生活，構(gòu)建“沒(méi)有圍墻的博物館”。

(一)運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，讓歷史說(shuō)話

習(xí)近平總書記實(shí)地考察敦煌莫高窟文物保護(hù)和研究時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好，同時(shí)加強(qiáng)研究和利用，讓歷史說(shuō)話，讓文物說(shuō)話。

1.數(shù)字化保存。以科學(xué)的態(tài)度敬畏歷史，將文化遺產(chǎn)歷史和現(xiàn)在的資料通過(guò)科學(xué)意義上的數(shù)字分析、記錄、采集，以各種文字、圖表、聲像等形式記錄、保存起來(lái)，既做到內(nèi)容的精確呈現(xiàn)，又進(jìn)行實(shí)體、虛擬的雙重檔案式保護(hù)。如聯(lián)合國(guó)科教文組織推行“世界的記憶”項(xiàng)目，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)使文化遺產(chǎn)數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)向電子媒介的轉(zhuǎn)移，既永久性地保存，又最大化地促進(jìn)大眾公平享有文化遺產(chǎn)。再如“美國(guó)記憶”利用國(guó)會(huì)圖書館豐富的館藏資源，將重要的資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字格式，利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，廣泛傳播至世界各地，成為美國(guó)文化遺產(chǎn)最成功且最大規(guī)模的在線案例。還有我國(guó)的“數(shù)字敦煌項(xiàng)目”“數(shù)字故宮項(xiàng)目”“數(shù)字三峽項(xiàng)目”“數(shù)字圓明園項(xiàng)目”，等等[8]，特別是敦煌石窟30個(gè)經(jīng)典洞窟的高清數(shù)字資源在“數(shù)字敦煌”資源庫(kù)上線，實(shí)現(xiàn)全球共享，為文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)提供了有益的經(jīng)驗(yàn)探索。

2.數(shù)字化挖掘。通過(guò)構(gòu)建文獻(xiàn)資源網(wǎng)絡(luò)及合作組織網(wǎng)絡(luò)，建立數(shù)字化有聲檔案和各類網(wǎng)站平臺(tái)，積極組織出版各類相關(guān)的研究成果、文獻(xiàn)書籍、唱片專輯和紀(jì)錄片等，建立文化遺產(chǎn)“素材庫(kù)”，促進(jìn)資源開放共享。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)“素材庫(kù)”資源展開深度開發(fā)，進(jìn)行要素提取和意義標(biāo)注，建立知識(shí)圖譜，挖掘以往技術(shù)手段難以發(fā)現(xiàn)的全新價(jià)值，促進(jìn)文化遺產(chǎn)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值觀念、大眾審美的融合創(chuàng)新，將文化和時(shí)代的關(guān)系凝聚于新時(shí)代的中國(guó)文化符號(hào)之中。如敦煌“古樂(lè)重生”等大型演出，將從敦煌壁畫中復(fù)制的古樂(lè)器和藏經(jīng)洞中的古樂(lè)普相互結(jié)合并將其搬上舞臺(tái)，同時(shí)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，讓大眾感受中國(guó)文化遺產(chǎn)的魅力。再如，源于中國(guó)古代神話傳說(shuō)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《哪吒之魔童降世》，對(duì)文化IP改編模式進(jìn)行重新定義，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值觀的平衡點(diǎn)，講好中國(guó)文化故事。

3.數(shù)字化文創(chuàng)。遵循互聯(lián)網(wǎng)輿論傳播和引導(dǎo)規(guī)律，創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代數(shù)字文化產(chǎn)品，使文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)“文化基因”“精神基因”融入文物文創(chuàng)產(chǎn)品及現(xiàn)實(shí)文化中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。如故宮博物院用開放的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，研發(fā)9 170種文創(chuàng)產(chǎn)品(“故宮貓”、晴雨傘等)，贏得外界的點(diǎn)贊。還有許多成功的文創(chuàng)工藝品(南京博物院層疊的雨花景象、槳聲燈影的秦淮河等)，在歷史文化與現(xiàn)代公眾之間架起一座溝通的橋梁，走出一條推“陳”出“新”的通道。

(二)緊扣時(shí)代脈搏，與互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)融合共生

當(dāng)下，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、5G移動(dòng)通信等互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)迅猛發(fā)展，特別是5G技術(shù)作為基礎(chǔ)硬件設(shè)施，以快速傳播、大量傳播、多樣化傳播等技術(shù)支撐滿足了大眾高度差異化的需求，為文化遺產(chǎn)的深度傳播帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇。

1.營(yíng)造情感化個(gè)性體驗(yàn)。“互聯(lián)網(wǎng)+”文化遺產(chǎn)的目標(biāo)是通過(guò)智能技術(shù)運(yùn)用，以精準(zhǔn)的、個(gè)性化、互動(dòng)式的方式自然而然地吸引每個(gè)人的注意，增強(qiáng)大眾的參與性，使其在參與和體驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，最終營(yíng)造一種尊重歷史、尊重文化的自發(fā)行為。如智能聊天機(jī)器人“敦煌小冰”由微軟亞洲研究院與敦煌研究院合作開發(fā)，入駐敦煌研究院微信公眾號(hào)，在談笑間把敦煌文化遺產(chǎn)資源信息“定制式”地推送給每一個(gè)用戶，為用戶提供個(gè)性化的情感體驗(yàn)。

2.營(yíng)造“浸入式”感官體驗(yàn)。利用先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重現(xiàn)歷史，將文化遺產(chǎn)內(nèi)容以逼真、科學(xué)的形式進(jìn)行演繹，并且通過(guò)合理且富有創(chuàng)意的展示形式向大眾傳播，營(yíng)造一種實(shí)時(shí)的隨境體驗(yàn)，讓大眾更好地體悟文明的豐富與多元，體驗(yàn)文化藝術(shù)超越時(shí)空的魅力。如當(dāng)前的TSR超分辨率技術(shù)可以通過(guò)AI識(shí)別和還原，提供文物古跡的高清圖片；可使用VR眼鏡進(jìn)行導(dǎo)覽，讓文物古跡“活”起來(lái)；可借助虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位多視角展現(xiàn)，還原已消失的古人服飾、器物。如故宮出版的互動(dòng)解謎游戲書《謎宮·如意琳瑯圖籍》，突破中國(guó)傳統(tǒng)古籍的承載形式，將故宮館藏的珍貴資料融入書籍和游戲，讓主人公的冒險(xiǎn)故事如精美畫卷般在讀者面前展開，給人一種“浸入式”感官體驗(yàn)。

3.構(gòu)建人人參與的環(huán)境空間。運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)為大眾構(gòu)建廣泛參與的環(huán)境空間。如敦煌、故宮等不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)，因?yàn)轶w量、建造方式等，只能在原地保存且只有一個(gè)，但其數(shù)字化“分身”在互聯(lián)網(wǎng)上觸手可及，甚至讓大眾獲得比現(xiàn)場(chǎng)參觀更豐富有趣的體驗(yàn)。再如，蘇格蘭博物館建立的維基編目開發(fā)系統(tǒng)，讓每個(gè)人都可以編輯、補(bǔ)充、更新信息，在無(wú)形中補(bǔ)充并超越了傳統(tǒng)的有限的檔案收集、整理、記錄、編纂、保存和數(shù)據(jù)管理機(jī)制，做到與時(shí)俱進(jìn)、與民同享，既豐富了人民的文化財(cái)富，又增強(qiáng)了文化遺產(chǎn)在大眾中的影響。

(三)活態(tài)性保護(hù)傳承，與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)話

1.整體保護(hù)。文化遺產(chǎn)是環(huán)境的產(chǎn)物，既要對(duì)文化遺產(chǎn)自身進(jìn)行整體保護(hù)，又要對(duì)文化遺產(chǎn)的生存空間進(jìn)行整體保護(hù)；既要使文化遺產(chǎn)的本體、內(nèi)涵、價(jià)值得到妥善保護(hù)，又要使文化遺產(chǎn)所承載的文化及精神得到有效傳承及弘揚(yáng)。如葡萄牙為了更好地保護(hù)地中海飲食文化及其相關(guān)的自然環(huán)境和人文環(huán)境，將地中海飲食與人民的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，為其營(yíng)造更為寬松，更適合其成長(zhǎng)、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

2.融入生活。文化的源頭是生活，文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承需要找到文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)，讓其融入大眾的生活。如福建土樓保護(hù)規(guī)劃及其世界遺產(chǎn)評(píng)估報(bào)告，都對(duì)居住者現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估，并在專門章節(jié)列出；廈門鼓浪嶼將“當(dāng)下真實(shí)社區(qū)生活”和“歷史國(guó)際社區(qū)”進(jìn)行有效融合，打造“社區(qū)博物館”和“特色民宿”，使文化遺產(chǎn)內(nèi)涵在生活常態(tài)中傳遞給大眾，有效推進(jìn)遺產(chǎn)資源“活”起來(lái)；泉州“活態(tài)古城”的活化利用，按照“生活就是文化，社區(qū)就是園區(qū)”的要求，將生活與民俗風(fēng)情融為一體，使古城的歷史文化價(jià)值得以充分體現(xiàn)；福州三坊七巷歷史文化街區(qū)依托200多座古建筑的遺產(chǎn)資源，展示極具地方特色的福州傳統(tǒng)民俗，吸引油紙傘、軟木畫、脫胎漆器等民間藝術(shù)業(yè)態(tài)入駐，既嵌入現(xiàn)代生活，又延續(xù)歷史文化遺產(chǎn)原有的使用功能，使古老街區(qū)煥發(fā)出時(shí)代活力。

3.注重傳承。將下一代文化傳承人培養(yǎng)置于重要位置，將文化遺產(chǎn)保護(hù)常識(shí)納入中小學(xué)教育體系，讓青少年在一種為自身文化感到驕傲的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)，對(duì)國(guó)家文化遺產(chǎn)和場(chǎng)所有一種深刻的理解。如英國(guó)政府文化、媒體與體育部在全國(guó)范圍推行面向全體學(xué)校及其師生的文化教育計(jì)劃，支持青年文化創(chuàng)意潛能的“創(chuàng)意伙伴”計(jì)劃，提升青年傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作技能和適應(yīng)文化創(chuàng)意新經(jīng)濟(jì)環(huán)境的綜合能力，為下一代人傳承文化遺產(chǎn)、保護(hù)與創(chuàng)新文化事業(yè)作準(zhǔn)備[9]。我國(guó)可以借鑒這一做法，在中小學(xué)設(shè)立文化遺產(chǎn)學(xué)校項(xiàng)目，利用當(dāng)?shù)氐臍v史環(huán)境和文化遺產(chǎn)資源，讓孩子們對(duì)國(guó)家的文化遺產(chǎn)有更加鮮明的認(rèn)識(shí)。文化遺產(chǎn)學(xué)校項(xiàng)目也可以提供師資與材料，在不同地區(qū)打造統(tǒng)一模式，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，每年更新線上資源并提供下載，從而更好地保障文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的可持續(xù)。