王 熹

（澳門理工學(xué)院中西文化研究所，澳門 999078）

澳門同善堂是華人歷史悠久的慈善公益機(jī)構(gòu)之一，前后跨越三個世紀(jì)[1]。記載澳門華人慈善機(jī)構(gòu)的歷史文獻(xiàn)，具有載體形式多樣和多語種的特點(diǎn)。僅就澳門現(xiàn)存的漢文碑刻文獻(xiàn)而言，經(jīng)整理編輯和出版的有若干種①鄭煒明《葡占?xì)胱新翻h(huán)碑銘楹聯(lián)匯編》（香港加略山房有限公司1993年版）收錄了氹仔及路環(huán)現(xiàn)存的石刻、木刻及銘刻資料；譚世寶《金石銘刻的澳門史：明清澳門廟宇碑刻鐘銘集錄研究》（廣東人民出版社2006年版）主要收錄澳門明清時期各廟宇的碑刻鐘銘；譚世寶《金石銘刻的氹仔九澳史：清代氹仔九澳廟宇碑刻鐘銘等集錄研究》（廣東人民出版社2011年版）通過對氹仔、九澳現(xiàn)存碑銘為原始資料，結(jié)合文獻(xiàn)記載，真實(shí)而直觀地再現(xiàn)了氹仔、九澳區(qū)劃史實(shí)的歷史斷層圖像。廖澤云主編《鏡湖碑林·碑匾集》（鏡湖醫(yī)院慈善會2011年版）收錄鏡湖醫(yī)院庋藏的碑匾資料；林發(fā)欽、王熹主編《同善堂金石碑刻匾聯(lián)集》（同善堂2017年版）將同善堂庋藏的罕見碑刻匾聯(lián)等文獻(xiàn)匯總出版，為研究同善堂慈善公益事業(yè)發(fā)展史，提供了彌足珍貴的第一手文獻(xiàn)。，其中有澳門廟宇和各行業(yè)的碑刻，也有華人慈善機(jī)構(gòu)的碑刻，這些碑刻為研究澳門經(jīng)濟(jì)社會變遷、重構(gòu)華人社會組織、探討華人慈善救濟(jì)發(fā)展史等提供了原始根據(jù)。在眾多碑刻之中，1896年由清朝兩廣總督譚鐘麟為澳門同善堂撰寫的《倡建蠔鏡同善堂碑序》，具有不可替代的文獻(xiàn)價值和政治意義。當(dāng)時，澳葡政府管治澳門，譚鐘麟為什么要為同善堂撰寫碑刻？其動機(jī)和目的是什么？碑刻中傳遞了什么重要信息？其時澳門還有鏡湖醫(yī)院等慈善機(jī)構(gòu)，為什么他對同善堂情有獨(dú)鐘，執(zhí)意要親自為其撰寫碑文，這對同善堂慈善救濟(jì)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了什么重大影響？這些問題，長期以來無人解讀和闡釋。本文根據(jù)碑刻內(nèi)容，結(jié)合澳門同善堂發(fā)展史，對其文獻(xiàn)價值和特殊政治意義試作探討。

一、兩廣總督譚鐘麟撰寫《倡建蠔鏡同善堂碑序》的特殊背景

澳門同善堂創(chuàng)立于1892年[2]。光緒二十一年（1895）四月，湖南茶陵州人譚鐘麟由署理福州將軍調(diào)任兩廣總督，主管兩廣地方事務(wù)。之前，他曾在朝廷負(fù)責(zé)人事、財政和工部等事務(wù)，又有在陜甘地區(qū)擔(dān)任要職多年的經(jīng)歷，后又奉命前往東南沿海閩浙地區(qū)出任封疆大吏。他歷經(jīng)咸豐、同治、光緒三朝，具有豐富的從政經(jīng)驗(yàn)，能夠處理各種復(fù)雜事務(wù)，且屢有建樹，因此常被朝廷派到條件艱苦或繁雜難治的地區(qū)擔(dān)任主官，每每都能革故鼎新，興利除弊，開拓出新局面，是一位勤政務(wù)實(shí)的干城之材，深受朝廷信賴和倚重。朝廷對其政績給予高度評價：“前任兩廣總督譚鐘麟，老成練達(dá)，學(xué)問優(yōu)長。由翰林改官御史，簡放外任，洊陟疆圻。服官四十余年，所有整飭吏治，勤恤民依，于地方要政，尤能力持大體?！盵3]卷六十一《譚鐘麟》可見重視地方要政、具有大局意識、善謀“勤恤民依”福祉，是他為政方面的一個顯著特點(diǎn)。他任兩廣總督時，澳門雖被澳葡政府管治，但作為朝廷委派的封疆大吏，他對轄區(qū)澳門的發(fā)展情勢特別關(guān)注，并施加其政治影響力，以宣示國家主權(quán)，此即為其職責(zé)之所在，更體現(xiàn)出其作為政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與遠(yuǎn)見卓識。

由于缺乏文獻(xiàn)記載，譚鐘麟撰寫《倡建蠔鏡同善堂碑序》的由來及其具體過程，現(xiàn)在已很難搞清楚，但他在調(diào)任兩廣總督的次年，即1896年農(nóng)歷七月吉日，專為澳門同善堂撰寫碑文，充分肯定其扶弱濟(jì)貧的見義勇為，又對其未來前景寄予深切厚望，并將其視為一個示范樣板，稱頌其慈善理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，極力予以推廣，確實(shí)不是尋常之舉，而是有其特殊的政治目的和社會意義。此時距同善堂創(chuàng)立已有四年時間，若再加上其前身“同善別墅”的初創(chuàng)階段，同善堂所開展的救濟(jì)與慈善活動，前后已運(yùn)作八年時間，其對澳門經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用日益凸顯出來，對華人社群的影響力日益廣泛而巨大。作為朝廷重臣、兩廣地方最高行政長官的譚鐘麟選擇此時為蠔鏡同善堂撰寫“倡建碑序”，闡發(fā)其在中國慈善史和澳門公益慈善事業(yè)發(fā)展中的重要意義，主要基于如下原因和綜合考慮。

第一，同善堂代替政府行使并發(fā)揮著公共服務(wù)機(jī)構(gòu)的功能與作用。1894—1895年的中日甲午戰(zhàn)爭，給中華民族帶來空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，大大加深了中國社會半殖民化的程度。同時澳門遭遇了前所未有的天災(zāi)與瘟疫，華人社會受到重創(chuàng)，許多家庭處于生死存亡之際。同善堂所開展的扶危濟(jì)困的救濟(jì)活動，猶如雪中送炭，使他們度過困境，獲得重生。文獻(xiàn)記載，1893年10月2日至3日，臺風(fēng)襲擊澳門[4]。自1894年9月20日起，澳門連日遭受“惡颶風(fēng)”災(zāi)害破壞，史載：“二十日風(fēng)起一日夜，未有壞物，僅崩去馬交石海岸一段。二十五日晚四更，風(fēng)又起。二十六日，淫霖惡颶徹夜不息……東棧臘味店吹倒，沉船兩艘?！盵5]2810月3日，“風(fēng)伯前岸復(fù)抵澳海，南灣堤岸濺起浪花至數(shù)尺之高，雨師又并駕而至……有龍江利隆絲渡在馬留洲對開企人石避泊，沉溺船客三十余名……并沉溺各鄉(xiāng)渡數(shù)艘，岸上則倒塌楊兆記、鄧才記兩店”[5]34。10日，“澳地大風(fēng)雨勢猛如前……橫琴山前有魚拖一號寄泊，內(nèi)有男女十五口，僅存七人，余則盡葬魚腹”[5]40。除颶風(fēng)暴雨等天災(zāi)外，各種瘟疫如鼠疫、霍亂等肆虐澳門，華人社會深受其害，造成重大死亡，嚴(yán)重威脅華人的正常生活。有研究表明，在1890—1894年間，澳門瘟疫的死亡人數(shù)為12 333人，其中華人為11 821人[6]。而在1894年8月至1895年2月的七個月時間里，澳門華人感染鼠疫而死亡的就達(dá)1 200多人[5]256。1895年4月30日，澳門爆發(fā)“核疫癥，日漸流行，每日染癥而亡者數(shù)人，甚至一日之間死者十?dāng)?shù)名”[7]。6月，鼠疫再次禍害澳門，“龍嵩街蘭記西菜館東許某，可謂寒心，計(jì)其前后不滿三日，全家眷屬告逝紛如……水手街上下各屋，向極安平，惟水手街廿一號門牌病死九人”[5]238。面對接連不斷的天災(zāi)人禍，清政府因失去澳門的治權(quán)，無法給予澳門華人社會必要的醫(yī)藥和生活方面的救濟(jì)與幫助，而澳葡當(dāng)局對華人社會所能提供的服務(wù)又十分有限。處于這種內(nèi)外交困的悲慘處境，澳門華人社會別無出路，只有守望相助、依靠自救才能使自己度過厄運(yùn)，擺脫困境。在此危難時刻，素以同心濟(jì)世為理念的澳門同善堂，繼承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)慈善救濟(jì)的理念，依照華人的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活需要，開展贈醫(yī)施藥施衣等救濟(jì)服務(wù)，并通過設(shè)立“保產(chǎn)善會”和“施棺木抬工善會”等分支機(jī)構(gòu)，保育孕婦幼兒，殮葬亡者，救助老弱病殘度過困境。在救濟(jì)華人社會的過程中，澳門同善堂的組織管理者，還充當(dāng)了華人社會與澳葡當(dāng)局中間人的角色，一方面向澳葡當(dāng)局表達(dá)華人社會的訴求，保持官民溝通，另一方面堅(jiān)決維護(hù)華人社會的基本利益，積極為其爭取必要的生存和話語權(quán)力，顯示出填補(bǔ)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)空缺的職能特征。

第二，同善堂慈善公益模式具有示范意義和官方推廣價值。同善堂作為澳門注冊的法定慈善機(jī)構(gòu)，從其倡建開始，即堅(jiān)持“善與人同”“與人為善”的儒家倫理與互助理念，以中國傳統(tǒng)文化作為自己的精神支柱，以“天朝子民”的身份，命名所創(chuàng)設(shè)的行善公會的名稱為“同善堂”，其章程以“有裨于本澳華人貧民”為宗旨，且初創(chuàng)時期的救濟(jì)活動以“送時癥丸散、贈醫(yī)、宣講、送書、敬執(zhí)字紙等事”為主[8]211-212，這些救助正是華人社會所急需的，因此獲得華人社會和海外大中華地區(qū)僑胞的認(rèn)同和積極支持。澳門其他華人慈善組織或臨時救濟(jì)機(jī)構(gòu)，更是見賢思齊，仿效澳門同善堂的模式，建章立制，形成華人社會互幫互助的社會風(fēng)氣。如1893年成立的仁濟(jì)社，是一個專行善舉的民間互助組織，其救濟(jì)以“助殯葬帛金事宜”為主，其管理、運(yùn)作、職責(zé)及經(jīng)費(fèi)籌措等規(guī)章，“遵依華人風(fēng)俗及現(xiàn)各善會規(guī)矩”而成[8]209-211。1899年成立的嘉善堂，從其章程內(nèi)容看，無論其賑濟(jì)對象、運(yùn)作方式、經(jīng)費(fèi)籌募乃至值理的設(shè)置等都和同善堂章程有很大的重迭性，其刊登于澳葡憲報上的章程更是明確規(guī)定：“一、氹仔創(chuàng)設(shè)行善公會，名曰嘉善堂。二、本堂原合善士捐資，為送藥劑丸散，贈醫(yī)宣講、送善書、執(zhí)字紙等事起見?！盵8]302-304這些事實(shí)表明，澳門同善堂的救濟(jì)模式，既具實(shí)踐示范意義，又是華人社會扎根澳門、凝聚社會共識、進(jìn)行自身保護(hù)與社群構(gòu)建的有效平臺，而這種社會效果，正是粵地政府大力倡導(dǎo)和所期望的。

第三，澳門同善堂彰顯了中國傳統(tǒng)慈善公益多元發(fā)展的活力與潛力。同善堂的誕生與華人社會迫切需要醫(yī)療服務(wù)與貧困救助有密切關(guān)系。其成立初期，慈善救助主要集中在贈醫(yī)、送丸散、執(zhí)字紙和施棺等方面，在此后的發(fā)展中，同善堂沒有固守成規(guī)、停步不前，而是積極開拓創(chuàng)新，既開展救濟(jì)服務(wù)，又將啟蒙教育、加強(qiáng)社會教化、推廣中華文化、增強(qiáng)澳門華人的凝聚力和民族向心力，作為慈善公益活動的努力方向，不斷予以實(shí)踐，深為華人社會所認(rèn)同和支持。1895年臘月，撫滇使者里人黃槐森題贈該堂的對聯(lián)，上聯(lián)是：“拯疾苦于窮擔(dān)，饑贈粥，寒贈衣，病贈藥，亡贈棺，姜丸安胎產(chǎn)，焰口慰幽魂，如斯事事周全，圖報自應(yīng)銜結(jié)眾”；下聯(lián)是：“曉愚頑以炳鑒，父言慈，子言孝，兄言友，弟言恭，敬信接朋儕，和順諧夫婦，藉此般般提醒，向風(fēng)那禁澨陬來。”[9]80-81此對聯(lián)形象生動地概括了同善堂創(chuàng)立初期的服務(wù)宗旨，以及弘揚(yáng)傳統(tǒng)中華文化的經(jīng)營理念。為更好地貫徹上述慈善理念，實(shí)施專門化管理和有效救助，同善堂陸續(xù)成立保產(chǎn)善會、施棺木抬工善會等，實(shí)行分工與合作，開展專項(xiàng)救助與服務(wù)項(xiàng)目，將醫(yī)療、施棺、殮葬、保產(chǎn)和濟(jì)貧等作為主要救助服務(wù)內(nèi)容，既增強(qiáng)了華人社會獨(dú)立開展自救的自信心和內(nèi)在動力，又取得了享譽(yù)遐邇的顯著社會效果，開創(chuàng)了中國同善救濟(jì)的新天地。由此同善堂獲得了華人社會“善與人同”“大德曰生”“義推仁孝”等美譽(yù)[9]60-62，服務(wù)于該堂的黎蓮峰醫(yī)生更獲得了“神乎其技”的贊賞[5]16。澳門同善堂不僅贏得了華人社會的信賴和肯定，而且在引領(lǐng)澳門華人社會形成同舟共濟(jì)、生死與共互助風(fēng)尚等方面發(fā)揮了不可或缺的重要作用。同善堂的慈善救濟(jì)運(yùn)作模式，既體現(xiàn)了華人慈善公益多元發(fā)展的內(nèi)在魅力，又彰顯了中華傳統(tǒng)文化精神在澳葡管治區(qū)域的深刻影響力，因此譚鐘麟作為兩廣最高長官，為轄治蠔鏡的同善堂撰寫碑序，表明他確實(shí)具有過人的遠(yuǎn)見卓識和非凡的政治智慧。

二、《倡建蠔鏡同善堂碑序》的豐富內(nèi)涵與文獻(xiàn)意義

《倡建蠔鏡同善堂碑序》，現(xiàn)庋藏于同善堂歷史檔案陳列館，全碑約500字，行文言簡意賅，內(nèi)涵極為豐富，寓意深遠(yuǎn)，具有普世價值。其原文如下：

自來風(fēng)俗之盛衰，雖曰天時，豈非人事哉？國家當(dāng)承平之日，士食舊德，農(nóng)服先疇，鰥寡孤獨(dú)廢疾皆有所養(yǎng)，禽獸魚鱉草木各遂其天。休哉，盛矣！夫德教不域于方隅，而漸被或遺，于陬澨顛連疾苦，何地?zé)o之。非得善氣以為維持，曷由使復(fù)性遂生，民康物阜。上以見圣朝仁惠之廣被，下以佐有司撫字之未遑。乙未春，奉命督粵，觀風(fēng)問俗，見夫名城都會，倡善事，創(chuàng)義舉，類不乏人。若僻在海隅，中外雜處而能體天心，宣圣教，惠群生，愛物仁民，情意懇摯，如蠔鏡同善堂者，猶有袁士之遺風(fēng)。綜厥梗概，可得而言焉。其慮疾病之無恤也，醫(yī)藥以贈之。其憐死亡之莫?dú)氁?，棺槨以殯之。繼復(fù)贈一領(lǐng)之衣，歡同挾纊，施半瓢之飲，慰甚分甘，民咸安矣。而所施不第此也，產(chǎn)育不保，子母堪虞，姜醋殷儲給矣。理義弗明，聵聾誰振，條訓(xùn)切提撕矣。厚民生，正民德，先王仁育義正之意，猶見于今。況夫解網(wǎng)縱禽，矜全微物，掩骼埋胔，澤及枯骸也。諸善士之為是舉，予甚嘉焉。使能于養(yǎng)老義學(xué)次第舉行，將見里有仁風(fēng)，萬眾咸登康樂，戶成善俗，四境并迓祥和。為善之樂且無窮，尚其勖之，以副予期望之意哉！爰綴數(shù)言，俾鐫于石。[9]29

簡言之，譚鐘麟撰寫的碑文，一是對同善堂創(chuàng)立初期的社會救濟(jì)與慈善服務(wù)的六大領(lǐng)域作了概括記載：其一贈醫(yī)，“其慮疾病之無恤也，醫(yī)藥以贈之”。其二施棺，“其憐死亡之莫?dú)氁?，棺槨以殯之”。其三贈衣施粥，“繼復(fù)贈一領(lǐng)之衣，歡同挾纊，施半瓢之飲，慰甚分甘，民咸安矣”。其四保產(chǎn)，“而所施不第此也，產(chǎn)育不保，子母堪虞，姜醋殷儲給矣”。其五教化，“理義弗明，聵聾誰振，條訓(xùn)切提撕矣”。其六殮葬，“掩骼埋胔，澤及枯骸也”。這六大方面的慈善救濟(jì)活動，既滿足了澳門華人社會最迫切的救助訴求，又與其申請成立同善堂時所確定的慈善救濟(jì)宗旨與理念相契合。二是譚鐘麟以中國傳統(tǒng)救濟(jì)慈善理論與實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，對同善堂在澳門華人社會所擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾饔媒o予高度評價。他強(qiáng)調(diào)指出，同善堂繼承弘揚(yáng)了“國家當(dāng)承平之日，士食舊德，農(nóng)服先疇，鰥寡孤獨(dú)廢疾皆有所養(yǎng)”的傳統(tǒng)中華慈善文化的精髓，是“厚民生，正民德，先王仁育義正之意，猶見于今”的生動體現(xiàn)，也是朝廷“德教不域于方隅，而漸被或遺”的有效補(bǔ)充，更是“體天心，宣圣教，惠群生，愛物仁民，情意懇摯”的范本和典型，具有“上以見圣朝仁惠之廣被，下以佐有司撫宇之未遑”的重要功能和作用。三是譚鐘麟堅(jiān)信澳門同善堂繼往開來，開拓創(chuàng)新，必能擔(dān)當(dāng)起傳播弘揚(yáng)中華文化的重任，并賦予其新的時代發(fā)展特點(diǎn)。他稱贊“僻在海隅，中外雜處”的同善堂“猶有袁士之遺風(fēng)”，相信隨著其“為善之樂且無窮”慈善公益事業(yè)的不斷發(fā)揚(yáng)光大，他所期盼的“將見里有仁風(fēng)，萬眾咸登康樂，戶成善俗，四境并迓祥和”的美好愿景一定能夠?qū)崿F(xiàn)。四是在澳門慈善文獻(xiàn)史上，由于譚鐘麟撰寫的同善堂倡建碑序，填補(bǔ)了同善堂早期歷史缺乏文獻(xiàn)載錄的不足，因此該碑刻具有不可替代的文獻(xiàn)價值，它為研究澳門同善堂早期歷史、澳門華人慈善公益發(fā)展史，探討慈善機(jī)構(gòu)與政府的關(guān)系、華南地區(qū)的慈善公益發(fā)展模式、中國慈善公益事業(yè)史的演變過程，提供了重要的文獻(xiàn)根據(jù)。如今澳門同善堂的創(chuàng)新模式和發(fā)展實(shí)踐表明，譚鐘麟在一百多年前的熱切期待和美好愿景都如愿以償，同善堂不僅實(shí)現(xiàn)了造福社會、惠澤華人社群、促進(jìn)澳門社會和諧發(fā)展的目標(biāo)，而且由此成為華人慈善多元化發(fā)展的典范。這是同善堂創(chuàng)立的初衷，更是無數(shù)前賢篳路藍(lán)縷，不懈奮斗，努力開拓創(chuàng)新以及社會發(fā)展的必然結(jié)果。

三、《倡建蠔鏡同善堂碑序》的政治意義與當(dāng)代借鑒價值

第一，兩廣總督譚鐘麟為澳門同善堂撰寫倡建碑序，從碑文所載內(nèi)容及其本人的為政風(fēng)格來判斷，則有其深遠(yuǎn)的政治目標(biāo)和意向考慮，作為兩廣地方的最高長官，他不僅將同善堂看作是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)慈善公益事業(yè)發(fā)展的典范之一，而且還將其視為是澳門特殊政治生態(tài)中，能夠秉持中國傳統(tǒng)慈善文化理念，借助傳統(tǒng)善文化實(shí)踐活動，凝聚和團(tuán)結(jié)華人社會的核心組織，堪當(dāng)傳播和弘揚(yáng)中國文化重任的力量來看待的。他撰寫此碑的期許非常明確，最終目的是期望中國文化的根能夠牢牢扎根于斯，枝繁葉茂，永葆文化活力。如今同善堂已有127年的發(fā)展歷史，形成了多元發(fā)展的格局，成為名副其實(shí)的中國同善文化的范式之一。其實(shí)踐過程和社會影響力表明，昔日的兩廣總督譚鐘麟確實(shí)具有超人的政治預(yù)見性和前瞻性，他不僅看到了同善堂的發(fā)展前景，為其指明了努力發(fā)展目標(biāo)，而且為中國傳統(tǒng)慈善文化在澳門的發(fā)展延續(xù)提出了新的要求和任務(wù)。

第二，同善堂作為澳門慈善公益事業(yè)發(fā)展的代表性機(jī)構(gòu)，對澳門近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了積極作用和影響。主要表現(xiàn)在三個方面：一是同善堂的救濟(jì)活動持續(xù)不斷。從其創(chuàng)立開始，秉持“同心濟(jì)世，善氣迎人”的服務(wù)宗旨和理念，在跨越三個世紀(jì)的曲折發(fā)展過程中，致力于澳門的慈善救濟(jì)事業(yè)，不斷拓展服務(wù)領(lǐng)域，為弱勢群體提供救濟(jì)和社會服務(wù)，進(jìn)而為澳門社會和諧穩(wěn)定與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。二是同善堂發(fā)揮了救濟(jì)與施政的雙重角色，通過長期的公益救濟(jì)活動，贏得了澳門華人社會的擁戴，成為華人社會的民間領(lǐng)袖，并代表華人社會，向澳葡政府爭取澳門華人應(yīng)有的各項(xiàng)權(quán)益，提升了華人的社會政治地位。應(yīng)特別指出的是，作為同善堂領(lǐng)導(dǎo)核心的華人精英群體，他們具有過人的政治智慧和管治能力，在協(xié)調(diào)華人內(nèi)部關(guān)系、主導(dǎo)華人社會互助，以及平抑華夷社會矛盾等方面發(fā)揮了重要作用，也為自身贏得了社會名望和榮譽(yù)。三是同善堂以繼承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)善文化為己任，其堂名和創(chuàng)辦理念源于儒家“善與人同”的思想，其會務(wù)章程與運(yùn)作等吸收了內(nèi)地同名的慈善機(jī)構(gòu)的慈善理念與模式，且在澳門弘揚(yáng)和延續(xù)中國的慈善文化傳統(tǒng)，與西方的慈善救濟(jì)形成鮮明對照，這不僅彰顯了中華慈善文化的內(nèi)在魅力，又為澳門多元文化格局的發(fā)展注入了新的活力，成為澳門精神及其文化財富的有機(jī)組成部分。

第三，同善堂作為中國善文化發(fā)展的典范，不僅在澳門華人社會創(chuàng)造了慈善公益事業(yè)發(fā)展的奇跡，而且作為當(dāng)代和未來發(fā)展的范式之一，具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒價值。一是同善堂是中國歷史上賡續(xù)“同善堂”之名，迄今為止仍具勃勃生機(jī)的慈善公益機(jī)構(gòu)，因此為研究中國慈善事業(yè)發(fā)展史、組織架構(gòu)、運(yùn)作模式及慈善文化特征等，提供了活態(tài)“樣本”。二是同善堂在華洋雜居、移民多元的特殊社會形態(tài)中，所開拓和形成的慈善公益活動的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，極大地豐富了中國善文化的內(nèi)涵，從而為比較研究近代以來中西慈善公益事業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，彼此的差異與優(yōu)長，探討當(dāng)代及未來中國慈善公益事業(yè)發(fā)展的路向等，提供了典型范例。三是為澳門實(shí)施“一國兩制”、高度自治，開展愛國愛澳傳統(tǒng)教育，充分發(fā)揮慈善公益事業(yè)應(yīng)有的積極作用，提供了理論與實(shí)踐依據(jù)，更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和借鑒價值?；仡櫄v史，重溫譚鐘麟撰寫倡建同善堂碑序的初衷，反觀他所勾畫的美好藍(lán)圖，澳門同善堂的領(lǐng)導(dǎo)核心沒有辜負(fù)他的期許，而是以其綜合多元的發(fā)展實(shí)踐，拓展了一個適應(yīng)澳門經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新型的中國慈善公益模式。由此也襯托出譚鐘麟卓越的戰(zhàn)略眼光，他不愧是一個高瞻遠(yuǎn)矚的政治家。展望未來，同善堂慈善公益事業(yè)的歷程表明，中華慈善文化具有無與倫比的生命力，在增強(qiáng)國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同以及構(gòu)建和諧社會、推動社會進(jìn)步等方面都起到不可替代的重要作用。此即研究譚鐘麟撰寫《倡建蠔鏡同善堂碑序》的當(dāng)代意義。