○卓 暉

《登鸛雀樓》是廣為流傳的一首唐詩。孩子發(fā)蒙之時，絕大多數(shù)家長往往會選擇它，讓孩子背誦。不過，作品背后的深意和妙處，大家發(fā)覺了嗎？

白日依山盡，

黃河入海流。

欲窮千里目，

更上一層樓。

一

起句“白日依山盡”。

可別理解錯了，這里的“白日”并非夕陽，而是朝陽！

鸛雀樓在山西省永濟市，坐落于蒲州古城西邊，與陜西大荔縣隔黃河相望，東南是中條山。

在鸛雀樓西面，視線越過黃河，是大荔縣廣闊的平原地區(qū)。試問，黃昏時分，登樓者怎么可能看到夕陽“依山”的景象？

倘若把“白日”看作朝陽，詩句就說得通了。中條山呈一字長蛇狀，由西南向東北蜿蜒而去，當太陽初升，正好映照在此山東面，這不正是“白日依山”嗎？

我們也不能將“盡”字解釋為山的盡頭，而應(yīng)該遵從這個字的本義——空（《說文解字》曰“盡，器中空也”）。詩句的完整意思是，朝陽依傍在空寂的中條山前。

二

承句“黃河入海流”。

黃河九曲。河水流經(jīng)晉、陜、豫三省交界處，忽而由南奔轉(zhuǎn)為東流，飛入中原，遙接滄海，浩浩湯湯，氣沖霄漢。鸛雀樓正處觀景佳處。

此處東有函谷，南臨潼關(guān)，收大河之險，仰重山之峻。秦晉相攻、楚漢爭霸、曹操西征、劉裕北伐，古今多少英雄在這片天地留下浩嘆，又有多少故事供后人憑吊？

想只用五個字講明白眼前這片壯麗的天地，太難了。因為這個地方是黃河的咽喉，也是中國歷史文化的要處。名篇佳句無疑要與它的地位匹配，否則難免落于下乘，又何談流傳千古呢？

你必須捕捉到這條萬里長河的勢頭。

王之渙做到了。他將視野無限放大，使手筆無限高企，把那五個字一個一個地釘入中國詩史。

“黃河入海流”，寫實與想象完美融合。

站在高樓上，自然看不到黃河入海，但黃河經(jīng)此向東，前途一定是滾滾入海。

這就是趨勢，這就是潮流，是黃河的潮流，是歷史的潮流，也是中國的潮流。

換言之，黃河波濤不斷，則歷史進程不斷，中國國運不斷。

這些動人心魄的意味，都能從詩行里品味出來。

三

轉(zhuǎn)句“欲窮千里目”。

中國人筆下的好東西，不管是詩詞還是文章，都講究起承轉(zhuǎn)合。其中最艱難處，就在一個“轉(zhuǎn)”字。

《登鸛雀樓》這首詩，起句與承句已經(jīng)到了最高境界，轉(zhuǎn)句該怎么辦？

王之渙出奇制勝，從前兩句構(gòu)建的“世界”中跳出來，站在了“自己”的立場上。

面對初升的朝陽、東流的黃河，他或許感到震撼，或許滿懷憂慮。人在天地之間，應(yīng)該怎樣度過一生？由此產(chǎn)生深刻的叩問。他意欲看到的千里之外，不正是大千世界的本來面目嗎？

這是富于哲思的轉(zhuǎn)身，我們的孔圣人、印度的佛陀都經(jīng)歷過這樣的轉(zhuǎn)身。

一本《論語》，孔子在感嘆“道不行”，在“指其掌”，但全書開頭標明“學(xué)而時習之”，講到深處“我欲仁，斯仁至矣”，無一不是從“世界”跳到了“自己”。

佛陀本是剎帝利，因見種姓制度造成的悲慘，才立志修行。他參悟的過程，一定是從“自覺”到“覺他”，再到“覺行圓滿”。他所悟得的“四諦”，起因都是“現(xiàn)實”照進了“自己”。

所以，“欲窮千里目”這句詩，說到窮盡，是詩人在反躬自問，而不是問天問地問圣人。因為只有自問，王之渙才能寫就感動千古的結(jié)句。

四

結(jié)句“更上一層樓”。

王之渙登樓，一定是直接到了頂樓。他要“更上”的那層樓，現(xiàn)實中并不存在，而是矗立于心中。

要上心中那層樓，從來是說得簡單，做得難。

孔子說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！鳖伝氐男乃寄軌蜷L年累月不離開仁德，而其余的學(xué)生只能在某日某月偶爾想到仁。

人生的道理，說到窮盡，正是一種“不違”，所以孔子會說“七十而從心所欲，不逾矩”，“不逾矩”就是“不違”。

與之類比，《登鸛雀樓》的“更上一層樓”，不是獲取知識，也不是空談我該怎么辦，而是不斷地登樓，在這個過程中驚覺，啊，人生原來還有這樣的大境界！

浮士德直至百歲高齡，雙目失明之時，方才頓悟，為理想國感慨：“你是真美呀，請稍稍停留。”不惜為此死去。孔圣人也說：“朝聞道，夕死可矣。”

借王之渙這首家喻戶曉的傳世名詩，讓我們共勉吧！