摘 要：作為一個有著5000年文明歷史的大國，中國有著悠久深遠的優(yōu)秀文化，是先輩們結(jié)合獨特的地域文化整合、揚棄后形成的。即使經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷，也仍然保持著中國文化其特有的魅力和內(nèi)涵。說到中國文化，我們會想到哪些可以體現(xiàn)文化的方面呢？在文字形式、文學作品、姓氏文化、教育方式、節(jié)日文化等等中都可以體會到中國文化的特點。作為媒介，文字形式和姓氏文化中中國文化的表現(xiàn)都相對間接。相對地來講，文學作品、教育方式和節(jié)日文化能較為直接地體現(xiàn)中國文化，讀者可以通過閱讀文學作品，體驗教育內(nèi)容和感受節(jié)日文化來揣摩其中豐富的文化意義。由于文學作品的寫作手法，寫作風格和寫作內(nèi)容都可以很直觀的體現(xiàn)中國文化，淺析文學作品中的中國文化和生態(tài)哲學思想的融合滲透就更為直觀。生態(tài)意識是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。我國古人已經(jīng)具有初萌形態(tài)的生態(tài)意識，而這種意識在經(jīng)典文獻中有著相當充分的表述。本文將列舉《國學》、儒家和道家的代表文學作品作為代表，來淺析中國古代文學作品的生態(tài)哲學思想滲透。

關鍵詞：生態(tài)哲學；道家生態(tài)思想；《國學》

1 《國學》中的生態(tài)哲學思想淺探

春秋時期的左丘明撰寫了文言文巨作《國學.周語》，主要敘了兩周時期周王室的歷史大事。在《國語.周語下》（后文均簡稱為《周語下》）中蘊含的生態(tài)哲學思想。

在《周語下》中，左丘明寫道：“靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：”不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也，藪，物之歸也，川.氣之導也，澤，水之鐘也。夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷，以導其氣；陂塘污庳，以鐘其美。是故聚不阤崩，而物有所歸，氣不沈滯，而亦不散越。是以民生有財用，而死有所葬。然則無夭、昏、札、瘥之憂，而無饑、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎?！贝硕挝淖值暮x為：靈王二十二年時，谷水與洛水相遇，因為水位上升會將王宮毀壞。靈王想要堵截水流，太子晉勸諫到：不可以這么做。我聽說古代的執(zhí)政者，不毀壞山丘，不填平沼澤，不堵塞江河，不決開湖泊。山丘是土壤的聚合，沼澤是生物的家園，江河是地氣的宣導，湖泊是水流的匯集。天地演化之后，高處成為山丘，低處形成沼澤，開通出江河、谷地來宣導地氣，蓄積為湖泊、洼地來滋潤生長。所以土壤聚合不離散而生物有所歸宿，地氣不沉滯而水流不散亂，因此百姓活著有像萬物可資取用而死了有地方可以安葬。既沒有夭折、疾病之憂，也沒有極寒、匱乏之慮，所以君民能互相團結(jié)，以備不測，古代的圣明君王惟對此是很謹慎的。在這部分，《國學.周語下》表現(xiàn)出的生態(tài)哲學思想觀念可以歸納為：大自然的生態(tài)環(huán)境與人們的生產(chǎn)生活是密不可分的。習近平總書記在參加十二屆全國人大三次會議江西代表團審議時的講話中提出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福?！杯h(huán)境的好壞影響著民生的發(fā)展。如果山林、河流、海洋、動物、田地被破壞，人們的生活也會受到影響?！吨苷Z下》中提出了人與自然要和諧共處，是一個“生命共同體”不能因為一時的方便或者利益而破壞自然規(guī)律，我們要尊重自然，順應自然，保護自然。就像習近平總書記所提出的：“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！?/p>

2 儒家經(jīng)典文學作品中的生態(tài)哲學思想淺探

儒家在中國歷史上長期的統(tǒng)治地位，因此它對中國的影響是最大的。儒家文化含有豐富的生態(tài)思想。儒家代表文學作品諸多，本文將選取些許經(jīng)典著作加以淺析。

《禮記·祭義》中寫道：“曾子曰：‘樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”這句話的意思是砍伐樹木和捕獵鳥獸要按照時節(jié)，不能隨時隨意砍伐殺害?！兑葜軙ご缶劢狻穼懙溃骸按喝?，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”意思為在春天的三個月里不去山林里采伐，是為了讓草木生長。在夏天的三個月里不在江河里撒網(wǎng)捕魚，為了讓魚蝦烏龜繁殖。在這兩部儒家經(jīng)典文學作品的語句中我們不難看到，儒家經(jīng)典思想中的與自然和諧共生的思想。在合適的時節(jié)去采伐捕獵，是為了保持生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)，保持生態(tài)環(huán)境的和諧共生。予以時間和空間讓自然生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展，才能更加和諧，更加持續(xù)地與自然相處，才能取之不盡，用之不竭。此外，儒家經(jīng)典文學也蘊含了對動物植物的倫理態(tài)度。綜上所述，儒家文學中也同樣蘊含著尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)思想，認為順應自然規(guī)律，選擇合適的時節(jié)，采伐合時節(jié)的作物，可以讓自然平衡發(fā)展。

3 道家經(jīng)典文學作品中的生態(tài)哲學思想淺探

道家諸子百家之一，而道家文化對中國人的影響也是根深蒂固，它深厚的文化資源自古就是文人學者研究的對象，其經(jīng)典語句也為人們所熟知熟悉。本節(jié)會借助幾篇經(jīng)典作品來嘗試淺析道家經(jīng)典文學作品中的生態(tài)哲學思想。

在《齊物論》中，莊子講到：“天地與我并生，萬物與我為一”，莊子強調(diào)的是萬物和我是合一的，強調(diào)天人合一?！叭f物一體”是莊子宇宙觀的重要方面。其中“我”指代人類本身，“物”泛指人類活動能分布的對象，包括人類、動物、植物乃至山川大河等各種存在。說明人和自然萬物你中有我、我中有你，互織成一個相互依存、命運相關的有機整體。人與動物是平等的也是共生的。又在《道德經(jīng)》中講到：，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@一句表達了道生萬物的觀點。道生萬物強調(diào)的是整體生態(tài)觀。莊子認為，道生萬物，包括人。人與萬物都是由道而來，并無任何價值和地位上的區(qū)分，是完全平等的。“萬物皆出于機，皆入于機”（莊子《至樂》）在這一系列以動物為主角的演化過程中，從種子到植物，再到昆蟲、飛禽、走獸、人，所有生命都于道的作用下相通相化。從而將人完完全全地置身入自然之中，消解了人的特殊性與尊貴性，說明人與其他生命一樣，都是自然整體的有機組成部分，人、動物、植物的生命鏈條環(huán)環(huán)相扣，區(qū)別也僅限于位居生物鏈的位置不同。對整體而言，每一個局部都是平等的，所以作為自然一份子的人類，沒有權(quán)利以居高臨下的態(tài)度對動物百般奴役，對自然予取予求。在他的另一部著作中，莊子也表現(xiàn)出了對待萬物的態(tài)度：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？ 何以加此。弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”（《莊子·列御寇》）此段話可以理解為：莊子將要去世前，弟子們想要厚葬他。莊子說道：“我將藍天和大地視為我的棺槨，將太陽和月亮視為一對美玉，將滿天繁星視為珠寶，世間萬物作為我的陪葬品。我的喪葬用品不就已經(jīng)備齊了嗎？有什么可以再豐富的呢？”弟子又說道：“我怕烏鴉鳥雀啃食您的尸身?！鼻f子說：“把我扔在曠野里，烏鴉、老鷹要吃我；把我埋在地底下，那些螞蟻也要吃我。你們搶了烏鴉、老鷹嘴了口糧去喂給螞蟻，不也是太偏心了嗎？”人來自天地，死后又回歸天地，這就是自然的規(guī)則。莊子的哲學中蘊含著萬物平等的自然觀。此外，莊子對于自然的萬物都持尊重態(tài)度，認為既然萬物平等，那么我們應該尊重每一個生物，這也間接可以表明了莊子尊重自然的生態(tài)哲學觀。

在分別分析《國學》、儒家和道家的文學著作后我們可以看到，早在中國古代文學作品中就已經(jīng)蘊含著偉大的生態(tài)哲學思想，即《國學》和儒家文學中尊重自然規(guī)律；道家文學中的萬物皆平等，要尊重自然。因此，我們可以總結(jié)為，中國古代文學中蘊含尊重自然，順應自然，保護自然的生態(tài)哲學思想。

作者簡介

高子淇（1994-），女，漢族，天津人，研究生在讀，天津外國語大學，外國哲學。