吳曉紅

中國是詩歌王國，詩歌是中國文學(xué)的主體，也是中國文化的發(fā)展基因。聞一多先生在《文學(xué)的歷史走向》中指出，《三百篇》時(shí)代我們中國的文化大體上就定型了，文學(xué)則隨著文化的定型而定型。此后，詩——抒情詩，就始終是我國文學(xué)的正統(tǒng)類型，甚至除散文外，它是唯一的類型[1]。詩——抒情詩之妙在于詩人用豐富多彩的文化意象來表達(dá)詩人的內(nèi)心情感，這些文化意象都承載著詩人細(xì)膩的情感韻味，展現(xiàn)出詩歌反映時(shí)代的豐富的文化內(nèi)涵，理解詩的核心在于理解詩中的文化意象。鏡子看似普通，但在古典文學(xué)中，卻經(jīng)常是被無數(shù)文人騷客濃墨書寫的意象，尤其是在作為中國詩歌王國中最為耀眼最燦爛的明星——唐詩中，鏡意象更是大放異彩，散發(fā)出璀璨的文化光芒。唐詩中的詠鏡詩一方面反映了唐代繁榮的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化狀況，另一方面蘊(yùn)含著彼時(shí)唐人深邃的情感追求與心靈寫照。本文主要從唐詩中“鏡”意象所象征的情感追求入手，分析和研究“鏡”意象所象征的女性世界和男性世界不同的情感追求，從而了解蘊(yùn)含于鏡意象中的文化內(nèi)涵。

一、鏡文化與唐詩中的“鏡”意象

如同茶文化一般，鏡文化也是我國最為悠久的歷史文化之一。上世紀(jì)70年代甘肅廣河齊家坪和青海貴南承馬臺(tái)的齊家文化墓葬出土的兩面銅鏡，說明早在4000多年前的原始氏族公社解體時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)使用了銅鏡。銅鏡在墓葬文化習(xí)俗中的應(yīng)用，也側(cè)面表明中國鏡文化的歷史悠久。鏡文化有文字記載最早可追溯到殷商時(shí)代，經(jīng)過漫長的歷史衍變，在漢魏時(shí)期隨著新材料的運(yùn)用以及工藝的發(fā)展銅鏡藝術(shù)得到了迅猛發(fā)展，而到了在當(dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的東方帝國——唐朝，銅鏡藝術(shù)更是達(dá)到了登峰造極的地步。唐代鏡的材質(zhì)、樣式、工藝和銘文等方面均得到了快速發(fā)展，在逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚挠闷吠瑫r(shí)，鏡也形成了本身的文化體系，顯示出多元化的文化含韻。唐代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了各行業(yè)購買力的擴(kuò)張，高漲的消費(fèi)力促使銅鏡制造業(yè)不得不提高制作工藝；多元化的需求使銅鏡制造業(yè)為迎合消費(fèi)者需求，而在銅鏡的品種、花紋裝飾與造型設(shè)計(jì)以及制造技藝方面不斷創(chuàng)新，并形成了多元風(fēng)格。除了基本的映照之用，鏡子在民俗文化、服飾文化、傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)修養(yǎng)等方面的象征意義逐漸深入到社會(huì)各個(gè)階層的生活領(lǐng)域，使鏡子在各個(gè)領(lǐng)域中都發(fā)揮著很大作用，同時(shí)也形成了一個(gè)獨(dú)特的文化，并在與其他文化相互滲透的過程中，形成了一個(gè)文化體系。因此，作為我國源遠(yuǎn)流長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，鏡文化凝聚著古人豐富的民俗文化、服飾文化、傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)修養(yǎng)等元素。

鏡不僅是人們照面飾容的器物，更是人類精神內(nèi)涵的物質(zhì)載體。在鏡文化悠久的歷史征程中，“鏡”作為中國古典文學(xué)中的傳統(tǒng)意象，早在先秦時(shí)期就被賦予了象征意味，隨著歷史的發(fā)展，其意象的意蘊(yùn)內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展與豐富，至于唐宋時(shí)期，鏡的傳統(tǒng)意象在詩詞中更突出了其情感意象。在唐詩中，鏡子的情感意象內(nèi)涵極為豐富，但歸類起來卻主要有兩個(gè)方面：一是表現(xiàn)唐代女性對(duì)美麗、愛情與婚姻的追求以及閨怨情思，二是男性對(duì)時(shí)光流逝、青春不再的感慨以及對(duì)人生際遇不滿的感時(shí)詠懷。唐詩浩瀚，名家迭出，以鏡喻物的詠鏡詩作品也極其繁多?，F(xiàn)存唐詩與“鏡”有關(guān)的詩歌有1 500首左右，在《全唐詩》中，描寫“鏡”意象的詩歌占了十分之一左右。諸多詩歌大家均有多篇詠鏡詩流傳，“白居易竟有詠鏡詩 89 篇之多，李白有詠鏡詩 80 余篇，杜甫 29 篇，元稹 42 篇，孟郊 44 篇，劉禹錫 35 篇，杜牧 26 篇，李商隱 21篇，賈島 12 篇，等等?！盵2]而這些風(fēng)格多樣的詠鏡詩，不僅表現(xiàn)出唐代銅鏡高超的鍛造工藝特色，而且體現(xiàn)了唐朝風(fēng)格多樣的民俗風(fēng)貌以及別具一格的社會(huì)習(xí)性，更重要的是寄寓了詩人豐富的內(nèi)心情感。

二、唐詩鏡意象的歷史考察

《廣雅》釋鏡為鑒，而《說文解字》《釋名》釋鏡為景。景為光，金有光可照物，謂為鏡。遠(yuǎn)古之時(shí)，人們先是要跑到遠(yuǎn)處的河邊或者水塘邊利用清澈靜止的水面照影；后來聰明的古人發(fā)明了鑒，即一種可以盛水或冰的器皿，在家中就可以隨時(shí)利用鑒內(nèi)的水來照影，這種方法在春秋戰(zhàn)國時(shí)仍非常盛行?？梢姡R子的產(chǎn)生與人們的審美需求息息相關(guān)。如《詩經(jīng)·郡風(fēng)·柏舟》曰：“我心匪鑒，不可以茹。”與此同時(shí)，銅鏡的制作在楚地已經(jīng)出現(xiàn)。宋玉《九辯》：“今修飾而窺鏡兮，后尚可以竄藏?！庇捎谒浅Ｏ∩?，人們對(duì)它有一種神圣不可侵犯的敬仰。劉邦將其高懸于寢宮之內(nèi)，由此引出“秦鏡高懸”的典故。隨著時(shí)代的發(fā)展，又進(jìn)而引申出“明鏡高懸”的概念。此后，鏡子在漫長的歷史發(fā)展過程中意義不斷豐富[3]。

早在先秦時(shí)期，鏡就已經(jīng)由于其觀面功能而被引申賦予了象征意味。如，《尚書帝命驗(yàn)》：“ 桀央玉鏡，用其噬虎?！睗h鄭玄注曰“玉鏡喻清明之道。”[4]又如，《韓非子·觀行第二十四》卷八：“古之人目短于自見，故以鏡觀面。智短于自知，故以道正己。鏡無見疵之罪，道無明過之惡。目失鏡則無以正須眉，身失道無以知迷惑?！盵5]韓非子認(rèn)為鏡是用來觀面、正須眉、觀照身體外表的工具，而道是正己內(nèi)心、照出人的本性的工具。而《淮南鴻烈解·侄言訓(xùn)》卷十四則提到：“人舉其疵則怨人，鑒見其丑則善鑒?！眲e人指出這人有毛病，這人就會(huì)怨恨人家，但鏡子如清楚地照出這人的毛病，這人就會(huì)認(rèn)為這鏡子是一面好鏡子。由此可知，古人在重視鏡子觀照容貌功能的同時(shí)，也予以以鏡觀照照鏡人品格與德性的象征意義，具有勸懲和內(nèi)查自省之內(nèi)涵。

秦漢至六朝期間，神魔鬼怪、奇異小說流行于世，在這些文學(xué)作品中，鏡被賦予了神異功能，成為能夠降妖鎮(zhèn)邪、占卜預(yù)測(cè)的象征。如，隋唐時(shí)期王度傳奇小說《古鏡記》所言鏡為黃帝所鑄，持之可避百邪，能顯陰陽光景之變，具有大神通，降妖除魔，鎮(zhèn)精驅(qū)怪，造福于民?！办`異寶鏡”(晉代《搜神記》)“照妖鏡”(《異聞錄·李守泰》《原化記·漁人》)等奇鏡以及與占卜問吉兇有關(guān)的鏡卜、鏡聽等民俗也由此而生。而文學(xué)作品中的鏡意象的文化內(nèi)涵也有了較大變化。在魏晉南北朝佛教傳入之前，儒家道家思想盛行，諸多文學(xué)作品中的鏡意象主要是包蘊(yùn)傳統(tǒng)儒家學(xué)派思想的“照見得失” 意蘊(yùn)或道家的“虛靜”意蘊(yùn)，“鏡”意象的文化內(nèi)涵更多的是與政治、歷史相關(guān)聯(lián)。東漢荀悅《申鑒》卷四十六所謂“君子三鑒”以及唐太宗“以銅為鏡正衣冠，以古為鏡知興替，以人為鏡明得失”正是鏡意象中以史為鑒的儒家意蘊(yùn)體現(xiàn)。而《老子》曰“滌除玄鑒”(《老子》第十章)“圣人之心靜乎！天地之鑒也。萬物之鏡也！”(《莊子·天道》)“鑒明則塵垢不止，止則不明也?！?《莊子·德充符》)等例證中鏡意象則突出了“虛靜”的涵義并且糅合了主體之“心”，體現(xiàn)了鏡意象中所負(fù)載的是“虛靜”的道家意蘊(yùn)。佛教傳入之后，佛教的鏡意象所承載的豐富“空”義顯然是一種全新的意蘊(yùn)，最明顯的就是更多以鏡來喻指人心靈的清凈。如，《壇經(jīng)》中神秀心偈為“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)?！币悦麋R喻指修心，以說明心性包容萬物。而慧能偈云“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。”則以鏡喻指自性反照，心性在領(lǐng)納萬物的過程中表現(xiàn)出自身清凈的道理。可見，作為中國化佛教的代表，禪宗之鏡意象的意蘊(yùn)則是道家鏡意象的“靜”意蘊(yùn)和佛教鏡意象的“空”意蘊(yùn)二者的融合：人心如鏡，鏡自清靜，于是萬物盡顯[6]。

延至盛唐時(shí)期，鏡的傳統(tǒng)意象更加豐富多面。如，李白《送張秀才謁高中丞》詩：“秦帝淪玉鏡，留侯降氛氳?！边@里的鏡,如鄭玄所注“玉鏡喻清明之道也”。張子容《璧池望秋月》詩：“滿輪沉玉鏡，半魄落銀鉤?！贝恕扮R”比喻明月。李白《陪族叔曄游洞庭湖》詩之五：“淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山?！贝恕扮R”比喻明靜的水面。但在眾多以鏡為意象的唐詩中，更突出的卻是其情感意蘊(yùn)?？傮w來說，女性世界的閨怨情思和男性世界的感時(shí)詠懷是唐詩中鏡意象所蘊(yùn)含的主要情感追求。占《全唐詩》的十分之一左右的詠鏡詩，內(nèi)容涉及了唐代的政治、哲學(xué)、宗教、文化藝術(shù)等諸多方面。“象征是中國古詩的生命，而詩歌中的象征形象的深刻寓意往往超越文學(xué)本身，蘊(yùn)含于豐富的文化、思想乃至民族的審美情趣和思維方式之中?！盵7]用鏡觀照容顏服飾是一個(gè)普遍性的人類愛美行為模式，但對(duì)于從古至今的文學(xué)大家來說，鏡子也是一個(gè)經(jīng)典性的文學(xué)情結(jié)。在唐詩中，雖然男性和女性都借助鏡意象表達(dá)了復(fù)雜的情感追求，但由于鏡子與女性的天然親密關(guān)系，女性世界與男性世界借助鏡意象所表達(dá)的情感追求，其象征意義有很大的不同。

三、唐詩鏡意象展現(xiàn)的女性世界的閨怨情思

女性的愛美之心天然盛于男性，因此，臨鏡而照的多是更重視修飾容貌的女性。鏡子自誕生之日起，在照面飾容的功用角度上，鏡子與女性的關(guān)系較男性更為密切。因此，在詩詞曲賦與小說等諸多古典文學(xué)作品中，女性尤其是美貌之女?dāng)堢R觀照容顏與服飾的形象也逐漸演化成為表現(xiàn)女性唯美氣質(zhì)的象征。唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，使銅鏡“飛入尋常百姓家”；唐代女性有著財(cái)產(chǎn)繼承的權(quán)利，普遍擁有習(xí)文識(shí)字的權(quán)利，擁有自主交際和參與文娛活動(dòng)的權(quán)利，崇尚自由、平等，敢于表現(xiàn)自我，加之佛道盛行和禮教的弱化以及北方少數(shù)民族的影響，促使唐代女性能夠在一定程度上擺脫禮教對(duì)自身的約束，自由的支配人生，同時(shí)也促進(jìn)了她們社會(huì)地位的提高。而社會(huì)地位的提高，更重要的是經(jīng)濟(jì)上的支配權(quán)，促使唐代女性更加的追求美麗、展現(xiàn)自我。因此，千姿百態(tài)、色彩紛呈的唐代鏡前女性形象通過詩人之手全方面展現(xiàn)在我們眼前，唐詩中女性與鏡意象的關(guān)系也因此顯得更豐富多彩，其象征的情感追求主要有以下幾種：

(一)鏡意象與女性勇于追求美麗的自我意識(shí)

鏡子從其誕生之日起，就必然與對(duì)美麗有著執(zhí)著追求與向往的女性尤其是年輕女性有著天然的不間斷的親密關(guān)系，這種天然的不間斷的親密關(guān)系隨著人們審美觀念的不斷深化而被延續(xù)繼承下來，并成為一種文化默認(rèn)。故，攬鏡自照容顏與服飾往往被認(rèn)為是一種女性追求美的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)來源于女性長期的閨閣蟄居時(shí)在鏡中對(duì)于自我的審視。正值青春年少的女子照鏡為自己梳妝、打扮，在追求美貌的過程中，女性通過照鏡在對(duì)自我的凝視中看到了自己作為一個(gè)生命個(gè)體的存在。女性與美的意象，跟鏡子有永遠(yuǎn)分不開的最為親密的關(guān)系。如，唐太宗妃嬪徐賢妃《進(jìn)太宗》前兩句：“朝來臨鏡臺(tái)，妝罷暫襄回?！碧铺谠抡僮屝旎萑ヒ婑{，但徐惠過了很久還沒到。唐太宗非常生氣，于是徐惠給唐太宗獻(xiàn)了這首詩來調(diào)侃這件事：早上醒來就到鏡臺(tái)前梳妝打扮是女性每天最重要的事情，梳妝打扮好還要走過來轉(zhuǎn)過去，仔細(xì)端詳一下，這是女性愛妝扮的經(jīng)典表現(xiàn)；又如，崔玨《有贈(zèng)》詩前兩句：“兩臉夭桃從鏡發(fā)，一眸春水照人寒?！毕商野阊G的紅暈，春水般明亮的眼睛，顧盼生輝的秋波，靚麗逼人的女性美態(tài)，又再一次在攬鏡這一舉動(dòng)上展示出來；又如，李賀《美人梳頭歌》：“雙鸞開鏡秋水光，解鬟臨鏡立象床”[8]。美麗的佳人站立在象床上，面對(duì)紋飾著美麗雙鸞、放射出秋水般耀眼光芒的鏡子，緩慢解開鬟髻釋放那柔順的秀發(fā)披在雙肩。詩美，李賀塑造的美人更美；再如王維《扶南曲歌詞五首》其五：“朝日照綺窗，佳人坐臨鏡。散黛恨猶輕，插釵嫌未正”[9]。旭日升起時(shí), 一位佳人臨鏡而坐為自己梳妝打扮。豆蔻年華的女子對(duì)美麗的追求尤為熱烈，她在仔細(xì)端詳打扮的效果：臉上剛抹的粉黛不夠濃，頭上的飾釵插得不是很端正。鏡子作為閨中器物，是女性世界的標(biāo)志之一。美人照鏡，畫眉梳洗，含情凝思，自然是閨中最美的景致之一。美人照鏡，唐詩中詩人通過鏡意象，體現(xiàn)了女性的自我意識(shí)，塑造了女性追求美的形象。

(二)鏡意象與女性的愛情和婚姻追求

唐詩中描寫美人攬鏡觀照容貌服飾的詩作很多，其中有一類比重很大，引人注目。這類詩作通過鏡意象寫照了女性的心事，表達(dá)了唐代女性的愛情和婚姻追求。鏡意象作為一種信物，在女性的戀愛和婚嫁中起著重要的作用。

一是用鏡作為定情信物。古時(shí)，因其稀有，鏡子很早就被作為信物用于朋友間的贈(zèng)送。因鏡之光明能映照一切，人們認(rèn)為鏡能見證愛情與婚姻雙方的心跡，故人們多以鏡為戀愛婚姻的信物，以此表達(dá)雙方真摯的情感。如，“見日之光，長毋相忘”(漢代鏡銘)“嫁時(shí)寶鏡依然在，鵲影菱花滿光彩?！?薛逢《追昔時(shí)》)表明鏡子是愛情的信物；漢代辛延年《羽林郎》：“昔有霍家奴，姓馮名子都。……貽我青銅鏡，結(jié)我紅羅據(jù)?！蹦铣愋炝辍稙檠虺渲菁胰舜痦戠R》：“信來贈(zèng)寶鏡，亭亭似團(tuán)月?！灰姽馒x鳥，香魂何處來。”寫的是男子向心儀女子贈(zèng)鏡表白愛情。而喬知之《定情篇》“妾有秦家鏡，寶匣裝珠磯。今日持為贈(zèng)，相識(shí)莫相違?！迸c李白《代美人愁鏡二首》其二：“美人贈(zèng)此盤龍之寶鏡，燭我金縷之羅衣。”反映的則是女子贈(zèng)鏡給心儀男子表明心意的習(xí)俗。

二是用鏡象征夫妻婚姻之情。如，長孫佐輔《對(duì)鏡吟》：“憶昔逢君新納娉，青銅鑄出千年鏡。意憐光彩固無瑕，又比恩情永相映。每將鑒面兼鑒心，鑒來不輟情愈深。”此詩以鏡襯夫妻深情，“千年鏡”象征愛情長久，忠貞不渝。民俗中用鏡象征夫婦情感，結(jié)婚用之，葬習(xí)用之，生死分離也分之。又如，李白《代美人愁鏡二首》其一：“明明金鵲鏡，了了玉臺(tái)前。拂衣交冰月，光輝何清圓?！北憩F(xiàn)了美人的愛情操守。“影中金鵲飛不滅，臺(tái)下青鸞思獨(dú)絕。”(李白《代美人愁鏡二首》其二)則是以“飛不滅”表現(xiàn)了閨中人對(duì)外出不歸丈夫的忠貞之情。其后，分鏡或破鏡指夫妻分離，鏡重圓指夫妻團(tuán)圓。如，杜牧《破鏡》：“佳人失手鏡初分，何日?qǐng)F(tuán)圓再會(huì)君？今朝萬里秋風(fēng)起，山北山南一片云?！辩R初分，比喻夫妻離別，破鏡表達(dá)的是相思之愁。此詩以鏡喻夫妻因征戰(zhàn)分離，從而引起的綿綿相思。又如孟郊《去婦》“君心匣中鏡，一破不復(fù)全。妾心藕中絲，雖斷獨(dú)牽連”鏡破則言情變。在鏡與婚戀關(guān)系的影響下，鏡之擁有、圓滿成為婚姻的象征，而鏡的失去、破碎則是婚戀的悲劇。自漢以后，人常以“鵲鏡”來詠夫妻離別之情。如，南朝梁吳均《閨怨》詩：“愿為飛鵲鏡，翩翩照離別。”而王勃《上皇甫常伯啟》：“鵲鏡臨春，妍媸自遠(yuǎn)。”

(三)鏡意象與女性的閨怨情思

閨中女子每日身處寂寞的閨房，終日人看鏡，鏡映人，鏡中人看鏡外人，孤漠著消耗著大好的時(shí)光，自不免萌生無名的哀怨。如，“鳳簫拋舊曲，鶯鏡懶新妝。”(李頻《古意》) “早被嬋娟誤，欲妝臨鏡慵。”(杜荀鶴《春宮怨》)等詩詞所描繪的即是獨(dú)守空房、孤獨(dú)寂寞、虛度時(shí)光的女子，無心裝扮，慵困不堪，只能臨鏡與鏡中人無言相對(duì)的落寞場景。又如，戎昱《古意》：“女伴朝來說，知君欲棄捐。懶梳明鏡下，羞到畫堂前。有淚沾脂粉，無力理管弦”[10]。清晨收到情人欲拋棄自己的消息，怎么可能還有心情在明鏡下梳妝打扮呢? 悅己者不在，梳妝打扮又是給誰看呢？淚水沾濕了容顏上的脂粉，哪還有心情去彈奏管弦啊！這些美人照鏡的形象表現(xiàn)出女子對(duì)于愛情的傷感與彷徨，都散發(fā)著一種淡淡哀愁的隨意之美。

唐代的閨怨詩和宮怨詩蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了一系列的詩歌意象。而鏡子作為日常生活中與女性關(guān)系密切的物品之一，其意象所指映照出閨婦和宮女的復(fù)雜而微妙的心理變化和情感反應(yīng)。“自君之出矣，報(bào)警為誰明?！?雍裕之《自君之出矣》)“對(duì)鏡不梳頭，倚窗空落淚?！薄败饺叵恢戌R,欲照心還懶。本是細(xì)腰人,別來羅帶緩。從君出門后,不奏云和管。妾思冷如簧,時(shí)時(shí)望君暖。心期夢(mèng)中見,路永魂夢(mèng)短。怨坐泣西風(fēng),秋窗月華滿?！?陸龜蒙《贈(zèng)遠(yuǎn)》)“玉筋垂朝鏡，春風(fēng)知不知?！?薛濤《望春詞四首》)“欲下丹青筆，先拈寶鏡寒?！?薛媛《寫真寄夫》)“不分君恩斷，新妝視鏡中?！?崔緹《婕妤怨》)閨婦們或因離別而懶得梳妝，或自知紅顏暗逝而無心對(duì)鏡；宮女們則因遭受冷落而自照紅顏，希望憑借鏡前的精心打扮而贏得君王的喜愛。在這些閨怨題材的作品中，鏡意象所寄寓的主人公對(duì)情人、愛人甚至是君王的相思之情和堅(jiān)貞的愛情觀念，往往是通過時(shí)光流逝、青春不再表現(xiàn)出來的。如劉方平《擬娟樓節(jié)怨》：“時(shí)光春華可惜，何須對(duì)鏡含情?！倍@就是唐代閨怨詩和宮怨詩中“鏡”意象所包孕的深層內(nèi)涵。

(四)鏡意象與女性的傷時(shí)哀嘆

衰老是不可抗拒的自然現(xiàn)象，但是女子一旦青春老去，人老色衰則可能愛弛。愛美的人最為恐懼青春不再、韶華逝去，想通過攬鏡觀照梳洗打扮找回自信，保持愛情與婚姻，但是“公正”的鏡子哪里懂得憐香惜玉呢？曾經(jīng)的貌美如花與此時(shí)鏡中映照出的歲月凋零的巨大反差，無形中更是放大了女子對(duì)于年老色衰凄慘境遇的恐慌與憂郁。如，王建《老婦嘆鏡》詩：“十年不開一片鐵，長向暗中梳白發(fā)。今日后床重照看，生死終當(dāng)此長別?！泵虾迫弧锻瑥埫鞲彗R嘆》詩：“妾有盤龍鏡，清光常晝發(fā)。愁來試取照，坐嘆白發(fā)生?！边@些詩中的女性，青春時(shí)都有過美麗的容貌，但時(shí)光易逝，雖然知道自己衰老，但不敢面對(duì)事實(shí)，而鏡子卻殘酷地把她們唯一的一點(diǎn)心靈寄托也撕破?？梢?，鏡意象在女性傷時(shí)哀嘆青春已逝、容顏已老情境中，更多的是體現(xiàn)一種悲劇色彩，映照出的是女性的自怨自艾、為情所苦的形象。

值得一提的是，眾多描寫照鏡女子形象的唐詩作品，除了少部分作者是當(dāng)代女詩人之外，大部分作品都是男性詩人模擬女性的口吻創(chuàng)作出來的。女性詩人筆下的女性形象主要展現(xiàn)的是唐代女性自我觀照下的對(duì)美的追求、對(duì)愛情與婚姻的思考以及自我意識(shí)的心靈追求。而男性作者筆下所塑造的女性，多為賢婦、良母與倩女形象，展現(xiàn)的卻是“男尊女卑”社會(huì)中男性世界對(duì)女性理想化的形象追求；即使是那些美人照鏡追求美麗的藝術(shù)形象，也只是展現(xiàn)男性欣賞者對(duì)女性美的一種追求和向往而已。而那些閨婦怨女的形象，深層次上說，借渲染女性的不幸遭遇暗喻作者自身的政治處境和人生際遇的因素更為恰當(dāng)。

四、唐詩鏡意象展現(xiàn)的男性世界的感時(shí)詠懷

愛美并不是女性的專權(quán)，男性也有對(duì)美的追求。唐代有許多男性都喜好照鏡，如唐襄州趙康凝令公“酷好修容，前后垂鏡，以整冠櫛”，大才子李益在見霍小玉前“引鏡自照，惟懼不諧”，“衰鬢朝臨鏡，將看卻自疑。慚君明似月，照我白如絲”(李益《照鏡》)，這都是在男性重儀容修飾的氛圍下，應(yīng)運(yùn)而生的男性照鏡子追求儀表的詩篇。

同樣是照鏡，同樣是顧影自憐，但與女性照鏡重在表達(dá)對(duì)于美麗、愛情與婚姻的追求以及展現(xiàn)閨怨情思不同，唐詩中，鏡意象象征的男性情感追求主要有兩個(gè)方面：

(一)感嘆時(shí)光流逝，年華不再

詩仙李白的詠鏡之作就有60多篇，其中有兩首相隔20年所寫的詩極具有代表性。公元752年，風(fēng)華正茂的詩仙李白與好友岑勛、元旦丘嵩山登高相飲，寫下流傳千古的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?《將進(jìn)酒》)20年后李白對(duì)鏡自照，面對(duì)滿頭烏發(fā)，情思澎湃難以自抑，寫下“白頭老人照鏡時(shí)，掩鏡沉吟吟舊詩。二十年前一莖白，如今變作滿頭絲”(《對(duì)鏡吟》)這兩首詩意境何其深遠(yuǎn)，浪漫狂放如詩仙，也同樣具有感慨時(shí)光如流水一逝不復(fù)還的惆悵。又如，“得道無古今，失道還衰老。自笑鏡中人，白發(fā)如霜草?？坌目諊@息，問影何枯稿。桃李竟何言，終成南山皓?！?李白《覽鏡書懷》)“宿昔青云志，蹉跎白發(fā)年。誰知明鏡里，形影自相憐?！?張九齡《照鏡見白發(fā)》)這些都是大詩人因鏡照影，感嘆自己的人生際遇，悲傷青春不再的作品。通過鏡意象，我們看到的是詩人于鏡前搔首顧影，徒呼奈何的無奈或是惆悵情態(tài)。而通過“皎皎青銅鏡，斑斑白絲鬢。豈復(fù)更藏年，實(shí)年君不信。”(白居易《照鏡》)“美人與我別，留鏡在匣中。自從花顏去，秋水無芙蓉。經(jīng)年不開匣，紅埃覆青銅。今朝一拂拭，自照憔悴容。照罷重惆悵，背有雙盤龍?！?白居易《感鏡》)這兩首詩，我們看到的是一個(gè)朱顏衰頹、斯人憔悴的個(gè)體形象，詩人對(duì)鏡空嘆，倍感惆悵，只因鬢發(fā)斑白，容顏憔悴，時(shí)光不再。

(二)抒發(fā)對(duì)人生際遇的不滿

清人吳橋在《圍爐夜話》中言“詩中有人”，但詩中的人往往是通過意象來展現(xiàn)的。鏡意象在象征男性情感追求這一方面，體現(xiàn)著中國古典詩人積極入世、志在報(bào)國的人格精神?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜。”(李白《秋浦歌》)中，詩人運(yùn)用了浪漫主義的手法，將積蘊(yùn)極深的怨憤和郁悶宣泄出來，而那三千丈的白發(fā)，正是作者的愁思，詩人的愁思在于他的壯志未酬，人已衰老，所以攬鏡自照，才會(huì)發(fā)出“白發(fā)三千丈 ”的感慨。而在“清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此。人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子?！?李白《清溪行》)一詩中，我們可以看到詩人以“明鏡”比喻清溪，“人行明鏡中”，詩人雖然來到了清澈的清溪畔，水清如鏡，雖然可以洗滌詩人的心靈，但是詩人滿腔的濟(jì)世熱情卻無處可發(fā)，內(nèi)心產(chǎn)生了落寞抑郁的情緒。 “江上日多雨，蕭蕭荊楚秋。高風(fēng)下木葉，永夜覽貂裘。勛業(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓。時(shí)危思報(bào)主，衰謝不能休?！倍鸥υ凇督稀芬辉娭?，同樣是塑造了一個(gè)頻頻看鏡子、獨(dú)倚江樓的形象，雖然人老體衰，但是詩人仍未放棄報(bào)國之心，頻頻看鏡，更突出了照鏡的悲哀，顯見遲暮之感。在唐詩中，同題的詩句不少，如李益的《立秋前一日覽鏡》詩：“萬事銷身外，生涯在鏡中。唯將滿鬢雪，明日對(duì)秋風(fēng)。”薛翟的《秋朝覽鏡》詩：“客心驚落木，夜坐聽秋風(fēng)。朝日看容鬢，生涯在鏡中。”李崇嗣的《覽鏡》詩：“歲去紅顏盡，愁來白發(fā)新。今朝開鏡匣，疑是別逢人。”劉希夷的《覽鏡》詩:“青樓掛明鏡，臨照不勝悲。白發(fā)今如此，人生能幾時(shí)。秋風(fēng)下山路，明月上春期。嘆息君恩盡，容顏不可思?！笨梢娭T多有志于朝堂之上、具有精忠報(bào)國之心的詩人都習(xí)慣于借鏡抒發(fā)時(shí)光流逝而壯志未酬之感。

自先秦以來，鏡便在文學(xué)作品中被賦予了象征意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，鏡意象的內(nèi)涵不斷演化、擴(kuò)展。在詩的王國——唐詩中，鏡意象更是隨處可見。作為民俗文化意象，它普通常見，因其鏡銘護(hù)佑與平安吉祥之含義，成為贈(zèng)別、送禮之佳品；作為中華民族服飾文化中的一份子，它又能成為佩戴者身份的象征；在宗教意象里，它是能鎮(zhèn)妖驅(qū)邪也能求神問卜的神器，又是修仙修心的道具；作為情感意象，它既是女性青春美麗與閨怨情思的標(biāo)志，同時(shí)也是男性際遇詠懷與對(duì)光陰感嘆的象征。歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去，如今鏡子的很多功能已經(jīng)消失，很多鏡意象也隨之湮沒在歷史的塵埃之中，但鏡子依舊與我們的生活息息相關(guān)，依舊承載著深厚的文化底蘊(yùn)[11]。鏡意象雖然不再是情愛的信物，宗教的神器，卻依然是人類的伴侶，也是人類心靈的寫照[12]。