馬 旭

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100102)

吳芳吉(1896—1932)，號(hào)碧柳，重慶江津人，是民國(guó)時(shí)期巴蜀具有聲望的學(xué)者、教育家和詩(shī)人。作為教育家的吳芳吉，從十八歲便開(kāi)始了他的教書(shū)生涯，先后出任西北大學(xué)、東北大學(xué)、四川大學(xué)、重慶大學(xué)教授。在他的教學(xué)生涯中，最值得一提的是籌設(shè)重慶大學(xué)“以樹(shù)西南風(fēng)聲”。吳芳吉在《重慶大學(xué)籌備會(huì)成立宣言》中探討并解決了重慶大學(xué)籌設(shè)的人才、經(jīng)費(fèi)以及發(fā)展之問(wèn)題[1]489，為重慶大學(xué)長(zhǎng)期持久的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作為詩(shī)人的吳芳吉，在民國(guó)時(shí)期表現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。他對(duì)新舊文化的認(rèn)識(shí)，一直是抱著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，他說(shuō)：“從事文學(xué)乃終身之事，非可以定期畢業(yè)者也。吾人長(zhǎng)愿以此嗜好文學(xué)之熱忱，學(xué)習(xí)于古人，學(xué)習(xí)于今人，學(xué)習(xí)于世界，學(xué)習(xí)于冥冥，而永遠(yuǎn)為此小學(xué)生之態(tài)度?！盵1]1352在新舊詩(shī)歌相互碰撞中，吳芳吉指出舊詩(shī)必須施變，但又不可“西體中用”，不能以西洋詩(shī)歌來(lái)構(gòu)建中國(guó)新詩(shī)。吳芳吉論詩(shī)曰：“惟余所謂新詩(shī)，較新派之詩(shī)又有說(shuō)者，吾儕感于舊詩(shī)衰老之不愜人意則同，所以各自創(chuàng)其詩(shī)者不同也。新派之詩(shī)在何以同化于西洋文學(xué)，使其聲音笑貌，宛然西洋人之所為。余之所為新詩(shī)，在何以同化于西洋文學(xué)，略其聲音笑貌，但取精神情感以湊成吾之所為。故新派多數(shù)之詩(shī)，儼若初用西文作成，然后譯為本國(guó)詩(shī)者。余所理想之新詩(shī)，依然中國(guó)之人，中國(guó)之語(yǔ)，中國(guó)之習(xí)慣，而處處合乎新時(shí)代者。故新派之詩(shī)，與余所為之新詩(shī)，非一源而異流，乃同因而異果也?！盵1]1354顯然，吳芳吉的詩(shī)學(xué)觀不屬于保守者，從新文化運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，吳芳吉就積極參與及支持，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)中的各種流弊，其中最大的流弊就是一些過(guò)分的偏激行為隔斷了中國(guó)新文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的聯(lián)系。吳芳吉對(duì)古典文學(xué)的解讀和研究，特別是對(duì)杜甫的熱愛(ài)和對(duì)杜詩(shī)的推崇，在一定程度上打通了中國(guó)新舊文學(xué)的阻礙，使其在這一時(shí)期杜詩(shī)學(xué)研究的方法和內(nèi)容上別有獨(dú)到之處。

一、杜詩(shī)學(xué)研究方法

吳芳吉的作品并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究杜甫的文獻(xiàn)，對(duì)于杜詩(shī)學(xué)的研究散見(jiàn)于他與朋友的信件札記、讀書(shū)筆記、詩(shī)文評(píng)論，以及他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中。通過(guò)對(duì)這些零散的杜詩(shī)學(xué)研究材料的整理，我們發(fā)現(xiàn)吳芳吉對(duì)杜詩(shī)學(xué)的研究具有內(nèi)在的系統(tǒng)性，這主要表現(xiàn)在杜詩(shī)學(xué)研究方法上，吳芳吉采用傳統(tǒng)的知人論世方法，強(qiáng)調(diào)研究杜詩(shī)應(yīng)深刻了解杜甫所生活的時(shí)代背景。民國(guó)時(shí)期，隨著西方文化的傳入，杜甫研究方法雖然繼承了傳統(tǒng)的知人論世方法，但又有了一定變化，從傳統(tǒng)的考辨批判逐步發(fā)展到重視詩(shī)人生存的環(huán)境和地理特征。1922年梁?jiǎn)⒊凇肚槭ザ鸥Α分刑接懥岁P(guān)于研究杜甫應(yīng)從社會(huì)環(huán)境的角度展開(kāi)，他指出：“我們研究杜工部，要把他所生的時(shí)代和他一生經(jīng)歷略敘梗概，看出他整個(gè)的人格?！盵2]此外，1933年鄭振鐸在《中國(guó)文學(xué)研究者向哪里去》一文中，闡釋了文學(xué)的社會(huì)因素就是時(shí)代和環(huán)境：“還該注意到這作品產(chǎn)生的時(shí)代與環(huán)境，換言之，必須更注意到其所產(chǎn)生的社會(huì)因素。”[3]312

吳芳吉很早就注意到地理環(huán)境對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，他在1915年《讀雨僧詩(shī)稿答書(shū)》一文中稱吳宓詩(shī)風(fēng)的形成與他生活的環(huán)境息息相關(guān)：“雨僧生長(zhǎng)西北，關(guān)中都下，皆苦寒之地。雖時(shí)一南來(lái)，而留連不久。故其為文，樸質(zhì)而少飾，此雨僧之所長(zhǎng)，亦雨僧之所短也。以其樸質(zhì)，故不免束縛于文，而不能空靈耳?！砸暿裰猩剿?，奚啻天壤！吾不愿雨僧在文學(xué)上再下功夫，而愿與雨僧來(lái)蜀中同游，以觀乎峨眉天下秀，劍閣天下雄、巫峽天下奇、滟滪天下險(xiǎn)也。而尤愿與雨僧在嘉州少住，則西南山水可無(wú)負(fù)矣。吾知文章之精勁，當(dāng)有一新境，不可測(cè)度?！盵1]293同樣，吳芳吉稱贊杜甫在蜀中詩(shī)作具有精勁之力，主要原因是蜀中山水的影響。用時(shí)代、環(huán)境的因素去研究杜詩(shī)，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)杜詩(shī)即是一部史詩(shī)。吳芳吉認(rèn)為，詩(shī)是詩(shī)人建功立業(yè)之外的作品，詩(shī)人在功業(yè)之余創(chuàng)作的詩(shī)歌，一方面是勉勵(lì)其志，一方面則是對(duì)社會(huì)史實(shí)的記載，他指出：“夫詩(shī)，功業(yè)之余也。古之詩(shī)人，不竟其功業(yè)者，而后以詩(shī)傳之，其功業(yè)雖或不成，而成之以詩(shī)。使人之讀其詩(shī)者，瞻望憤發(fā)，以勵(lì)其志焉。此詩(shī)之為重也。子美遭安史之亂，權(quán)奸被于朝，戎馬生于野，孑然一身，無(wú)以為計(jì)矣。乃寄其君國(guó)之思于詩(shī)?！盵1]553吳芳吉推崇杜詩(shī)為史詩(shī)，并身體力行地學(xué)習(xí)史詩(shī)的創(chuàng)作，吳芳吉自言：“今后二十年間，吉所欲做之事惟二。其一史詩(shī)，其次詩(shī)史?！盵1]910吳芳吉還將知人論世的杜詩(shī)學(xué)研究方法傳教給他的學(xué)生，他的學(xué)生陳鳴西、楊益恒、陶嘉根、梁造今四人在1929年成都大學(xué)《文學(xué)叢刊》上分別發(fā)表了《杜甫地圖十幅》《杜工部年表初稿》《杜詩(shī)地名考》《杜工部甫草堂詩(shī)年表》及與杜甫研究相關(guān)的論文，對(duì)杜詩(shī)學(xué)在民國(guó)的研究做出了一定貢獻(xiàn)。

二、對(duì)杜甫思想的解讀

吳芳吉之所以對(duì)杜詩(shī)推崇，最重要的原因是他對(duì)杜甫愛(ài)國(guó)主義思想的認(rèn)同。命運(yùn)多舛的吳芳吉與杜甫的人生世界有很多相似之處。一是二人所處的時(shí)代背景相似。杜甫處于唐代由開(kāi)元盛世經(jīng)安史之亂走向衰落的轉(zhuǎn)型時(shí)期，吳芳吉?jiǎng)t經(jīng)歷了清朝覆滅、軍閥混戰(zhàn)的民國(guó)初期。這種動(dòng)蕩的社會(huì)壞境讓他們比在和平盛世的詩(shī)人更多了一份敏銳的覺(jué)察感，他們對(duì)人生、社會(huì)、歷史、文化有更深層次的思考，這種思考讓他們的詩(shī)歌具有時(shí)代傳聲筒的意義；二是二人都有顛沛流離的生活遭際。杜甫自安史之亂起開(kāi)始了漂泊的生活，他在成都草堂時(shí)期算是較為安定的生活時(shí)期。吳芳吉一生也因時(shí)局動(dòng)蕩不安經(jīng)歷了顛沛流離的生活，這種經(jīng)歷讓吳芳吉接觸到社會(huì)的最下層，所以他在詩(shī)歌創(chuàng)作中推崇并學(xué)習(xí)杜甫反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌。吳芳吉有詩(shī)《曹錕燒豐都行》：

曹錕燒豐都，難為女兒及笄初。何處阿娘去，荒田聞鷓鴣。阿爺死流彈，未葬血模糊。阿兄隨賊馬，伏櫪到邊隅。阿弟獨(dú)不死，伴我兩無(wú)虞。離乳百余日，餐飯要娘哺。失娘怒阿姊，入懷啼呱呱。滿城灰飛盡，瓦礫無(wú)人除。故居猶可識(shí)，朽木兩三株。狼狽丘隴間，十日頭不梳。我欲從娘去，弟幼焉所徂？我欲棄弟去，骨肉痛不舒。阿娘如已死，魂魄夜來(lái)無(wú)？阿娘如未死，念我慘何如？[1]23

曹錕于1916年奉袁世凱之命，率張敬堯等部兵入四川與護(hù)國(guó)軍交戰(zhàn)，攻陷豐都，燒殺搶掠，無(wú)所不為。吳芳吉此詩(shī)描寫(xiě)了在豐都生活的一家人因社會(huì)的動(dòng)亂而遭受親人分離，家庭分散的痛苦。軍閥混戰(zhàn)給人民帶來(lái)深重災(zāi)難，加之地方官吏的盤(pán)剝，人民長(zhǎng)期生活在水深火熱中，吳芳吉以大量的詩(shī)篇描述了人民的深重苦難，并給予深切同情，痛斥了軍閥官僚禍國(guó)殃民的罪行。他的《兩父女》《兒莫哭行》《塤歌》《籠山曲》等詩(shī)篇，從各個(gè)不同的側(cè)面勾勒出四川人民飽受戰(zhàn)亂，在死亡線上掙扎的圖景。在《巫山巫峽行》《北門(mén)行》《南門(mén)行》等詩(shī)篇中，他指名道姓怒斥軍閥譚延闿、趙恒惕是屠殺人民的罪魁禍?zhǔn)?。他在《長(zhǎng)安野老行》中寫(xiě)道：“黃昏重國(guó)血泥糊，腿肉遭割作鮮脯。酒家人散登車(chē)去，垣頭睒睒來(lái)饑烏?！盵1]213一邊是躺在血泊中野老的軀體，一邊是豪門(mén)官吏酒終人散的場(chǎng)面。這種對(duì)比強(qiáng)烈的描繪，和杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的名句一樣，既驚心動(dòng)魄，又義憤填膺。他的眾多書(shū)寫(xiě)當(dāng)時(shí)人民疾苦的詩(shī)篇，多有杜甫《三吏》《三別》等名篇的風(fēng)格，是他所處時(shí)代的詩(shī)史。吳芳吉說(shuō)：“感情當(dāng)絕對(duì)的自由，則表示感情的詩(shī)，當(dāng)然絕對(duì)自由。表情的方法既不能人人相同，做詩(shī)的格調(diào)自必個(gè)個(gè)有異?！?shī)！不是一個(gè)學(xué)問(wèn)，是一種生活的表示。依生活以表示成詩(shī)的人，叫詩(shī)人。”[1]304-309吳芳吉的詩(shī)，貫穿著他“三日不書(shū)民疾苦，文章辜負(fù)蒼生多”的寫(xiě)作準(zhǔn)則，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想和對(duì)人民的深切同情，對(duì)反動(dòng)軍閥的憤怒鞭撻。

民國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，杜甫忠君愛(ài)國(guó)的思想成為吳芳吉的精神食糧，讀杜詩(shī)成為他的必修課，他的日記中有大量篇幅記載讀杜詩(shī)之事。他將杜詩(shī)的愛(ài)國(guó)主義思想作為學(xué)習(xí)的榜樣，他在《復(fù)張仕佐》一文中指出：“然學(xué)古人之詩(shī)，則必學(xué)古人為人。足下近習(xí)杜詩(shī)，當(dāng)知杜公忠愛(ài)，每飯不忘君國(guó)，其人品節(jié)操，高出千古，故其詩(shī)之雄冠千古，無(wú)以加之?！盵1]559他還將杜甫的愛(ài)國(guó)主義思想傳授給他的學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)豪情。當(dāng)代學(xué)者陳光復(fù)在《白屋詩(shī)人吳芳吉與四川大學(xué)》一文中回憶了吳芳吉先生在成都大學(xué)上杜詩(shī)研究課時(shí)的情狀，并指出：“他從小景仰屈原、陶淵明、杜甫、丘逢甲等愛(ài)國(guó)詩(shī)人的人品和作品，潛心學(xué)習(xí)、創(chuàng)作。吳芳吉擔(dān)任的是六個(gè)班的古今詩(shī)歌，他選講的首先是《離騷》和杜詩(shī)。他對(duì)杜甫生平最為熟悉，對(duì)每一首詩(shī)的背景、時(shí)間以及杜甫避亂的行蹤，哪怕是一個(gè)小地方，均能詳細(xì)講述。他對(duì)杜詩(shī)研究深，記得也多。吳芳吉主張教書(shū)育人，選講的都是富于愛(ài)國(guó)激情和民族精神的詩(shī)文?！盵4]79從陳光復(fù)的記載中可以得知，在祖國(guó)危難關(guān)頭，吳芳吉作為知識(shí)分子，擔(dān)負(fù)起研究杜詩(shī)愛(ài)國(guó)精神的責(zé)任，并以這種精神來(lái)教育培養(yǎng)學(xué)生。

三、對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)手法的闡釋

首先，在詩(shī)歌創(chuàng)作技巧方面，吳芳吉推崇杜詩(shī)的疊字和用典。疊字運(yùn)用是增強(qiáng)詩(shī)歌音樂(lè)效果的重要手段之一。杜甫七律中疊字運(yùn)用最多且善于變化，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。如：

青青竹筍迎船出，白白江魚(yú)入饌來(lái)。(《宋王十五判官扶持還黔中》)

江天漠漠鳥(niǎo)雙去，風(fēng)雨時(shí)時(shí)龍一吟。(《滟滪》)

穿化蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。(《曲江》其二)

信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。(《秋興》其三)[5]

就這些疊字的詞性而言，或形容詞、或副詞、或動(dòng)詞。就其部位而言，或句首、或句尾、或上腰、或下腰，應(yīng)有盡有。明人楊慎曾認(rèn)為：“詩(shī)中疊字最難下，惟少陵用之獨(dú)工?！比~夢(mèng)得《石林詩(shī)話》說(shuō)：“詩(shī)下雙字極難，需使七言、五言之間，除去五字、三字外，精神興致，全見(jiàn)于兩言，方為工妙。……老杜‘無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)’與‘江天漠漠雙飛去，風(fēng)雨時(shí)時(shí)龍一吟’等，乃為超絕?！盵6]

吳芳吉認(rèn)為詩(shī)歌中運(yùn)用疊字應(yīng)學(xué)習(xí)杜詩(shī)。他在《讀雨僧詩(shī)稿答書(shū)》中談到了關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作中疊字的運(yùn)用：

律詩(shī)中喜用重疊字，亦雨僧慣性?！灿弥丿B字眼，最易落俗，不可不慎?！黄溥\(yùn)用靈活，毫不板滯，反覺(jué)用于句中，分外出色。故用之總宜自然，切勿勉強(qiáng)。今人作詩(shī)，往往一句不易湊合者，遂用重疊字眼，以滿其數(shù)，可為大戒者也?！蝗纭嗌綕L滾依云盡，黃葉瀟瀟帶雨來(lái)’之句，‘滾滾’二字，能用于水，而不可形容山。皆由子美《九日登高》得來(lái)。但其‘不盡長(zhǎng)江’亦言水也。子美《秦州雜詩(shī)》第七首，有‘莽莽萬(wàn)重山，孤城山谷間。無(wú)風(fēng)云出塞，不夜曰臨關(guān)’之句，其用‘莽莽’二字，如何恰當(dāng)，三四句之景，皆由‘莽莽’一句化出。下文之‘屬國(guó)歸何晚，樓蘭斬未還，煙塵一長(zhǎng)望，衰颯正摧顏’，觀其收局，仍與‘莽莽’一句相應(yīng)，五六兩句，亦由之生出。[1]294

吳宓，字雨僧，是吳芳吉一生摯友，吳芳吉曾自言：“吾，不知詩(shī)者也。吾知詩(shī)，家門(mén)雨僧兄所教也。雨僧者，吾良友而賢師也?！盵1]290吳宓也曾指出吳芳吉對(duì)杜詩(shī)用心之深，吳芳吉在1921年1月19日的通信中說(shuō)：“別兄五年，而杜詩(shī)批注過(guò)七部，此吉之成績(jī)也。來(lái)湘后則多專(zhuān)心《楚辭》，然于杜詩(shī)仍乘閑溫習(xí)之?！盵1]312二人是亦師亦兄的好友，所以吳芳吉毫無(wú)避諱地指出吳宓律詩(shī)用疊字的優(yōu)缺點(diǎn)。吳芳吉認(rèn)為首先疊字的運(yùn)用不可不慎，不然詩(shī)歌容易落俗，若是因?yàn)闇愖謹(jǐn)?shù)而運(yùn)用疊字則是作詩(shī)的大戒。他批評(píng)《甲寅雜詩(shī)》中“滾滾”二字學(xué)杜甫《九日登高》，可惜學(xué)杜之詩(shī)只學(xué)其皮毛，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)杜詩(shī)的精神，“滾滾”二字能用于水，而不可形容山。他稱贊杜甫《秦州雜詩(shī)》中“莽莽”二字用得恰到好處。吳芳吉對(duì)杜甫《秦州雜詩(shī)》“莽莽”二字的點(diǎn)評(píng)非常詳細(xì)，他認(rèn)為這二字貫穿于整首詩(shī)之中，是通篇的主要字眼。若不是對(duì)杜詩(shī)有深刻的研究，吳芳吉未必能夠分析得如此精當(dāng)。在吳芳吉詩(shī)歌創(chuàng)作中，他少用疊字，若用之，則盡量學(xué)習(xí)杜詩(shī)用疊字之精髓，絕不僅僅是為了詩(shī)歌的字?jǐn)?shù)和形式，如“荒塚累累殘劫后，征途落落篇帆開(kāi)”(《夔州訪古》)[1]15，利用疊字突顯夔州之地的蒼涼。

其次，吳芳吉認(rèn)為用典不可牽強(qiáng)，他推崇杜詩(shī)用典，是因?yàn)槎旁?shī)用典并非將引用典故作為詩(shī)歌創(chuàng)作的原料，而是為了點(diǎn)綴詩(shī)歌。吳芳吉曰：

引用典故，為詩(shī)人通性。今人作詩(shī)，輒以典故之引用越多越為好，此亦不盡然。引用典故，宜含渾自如，不可牽強(qiáng)?！裣戎?shī)，最喜用典。其隱僻不可探測(cè)，不似子美名貴。玉溪輩若以引典為作詩(shī)原料，子美僅以之點(diǎn)綴而已，且時(shí)勢(shì)見(jiàn)地，各各不同。引用典故，最易誤會(huì)。如杞人憂天之事，在我以為遠(yuǎn)慮，他人或以為愚也。總之，詩(shī)之為道，純從天真發(fā)出，即雨僧所謂‘風(fēng)雅原從至性生’也。[1]296

吳芳吉認(rèn)為杜甫用典優(yōu)于玉溪和昌谷，其主要原因在于杜詩(shī)用典只是將此作為詩(shī)歌創(chuàng)作中的一種修辭手法，不是為了用典而用典。吳芳吉在詩(shī)歌創(chuàng)作中也堅(jiān)持將用典作為修辭手法，他說(shuō)：“茍不能禁人斷絕歷史知識(shí)，則不能禁人不引用古事，即不能禁人不引用典故。吾人學(xué)習(xí)歷史，固非尋求典故。然人情之常，見(jiàn)今之事有合于古人之事者，或欲援以諷喻，或以增益美趣，或使人興乎此而悟乎彼，執(zhí)其端而知其類(lèi)，往往引用歷史事實(shí)，或潛人語(yǔ)言以印證之。此典故為所用也。故此問(wèn)題，非典之該用不該用，乃在典之如何去用。吾人以用典為修辭中一法?！盵1]390吳芳吉認(rèn)為用典不能以堆砌割裂為事，他總結(jié)出用典之要：“一曰適當(dāng)，不可移動(dòng)而之他也；二曰顯豁，不晦澀破碎也；三曰自然，不著痕跡也；四曰普遍，不背僻也；五曰寄托，不徒逞才也?！盵1]390-392這五個(gè)要點(diǎn)恰好能概括出杜詩(shī)用典的特點(diǎn)。

最后，關(guān)于杜詩(shī)中的煉句和用詞，吳芳吉都高度贊同，并加以學(xué)習(xí)和模仿。吳芳吉在《再論吾人眼中之新舊文學(xué)觀》一文中，批判了胡適強(qiáng)行將“白話”作為評(píng)價(jià)杜詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。胡適在1919年所寫(xiě)的日記中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)詩(shī)詞常有不適(不合文法)之句，雖大家也不能免。杜甫的‘香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝’，不用說(shuō)了?！盵7]3關(guān)于這句詩(shī)的理解，向來(lái)說(shuō)法不一，在民國(guó)以前的杜詩(shī)研究中通常將這句詩(shī)歌解釋為倒裝句，也有學(xué)者認(rèn)為解釋為倒裝句有不妥之處，如唐元竑在他的杜詩(shī)注本中指出：“如鸚鵡啄馀香稻粒，可耳，鳳凰棲老碧梧枝，難通矣，本應(yīng)如是，非謂倒也”。民國(guó)時(shí)期，白話文運(yùn)動(dòng)者將“白話”規(guī)則作為評(píng)判古典詩(shī)詞的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為這句詩(shī)語(yǔ)法修辭不通。吳芳吉對(duì)杜甫的這句詩(shī)展開(kāi)了深刻的討論，他指出：“詩(shī)中之字，則以最佳之字，又有最佳之安排者也。今按此二句之字，無(wú)不安排妥善。尚譯作文句，則為‘香稻啄殘，無(wú)非鸚鵡之粒，碧梧棲老，皆是鳳凰之枝?！W鵡鳳凰，形容詞也，非名詞也。鸚鵡之粒，喻長(zhǎng)安之富庶也。鳳凰之枝，喻四海之昇平也。殘，言其余也。老，言其安也。啄殘，謂食之無(wú)盡也。棲老，謂居之不危也。”[1]382吳芳吉以詞語(yǔ)活用的修辭手法來(lái)解釋這句詩(shī)，接著他又找出杜詩(shī)中類(lèi)似的句子：“‘思霑道暍黃梅雨，敢望宮恩玉井冰’，黃梅、玉井，以名詞而狀名詞也?！甑牙镪P(guān)山月，萬(wàn)國(guó)風(fēng)前草木兵’，關(guān)山月，雖成語(yǔ)，草木兵，以名詞而狀名詞也?！盵1]382他運(yùn)用“以杜證杜”“以詩(shī)注詩(shī)”的互推法回應(yīng)了民國(guó)期間學(xué)者對(duì)這一詩(shī)句文法的解釋。吳芳吉對(duì)這句詩(shī)的解讀，充分說(shuō)明他對(duì)杜詩(shī)的精研細(xì)讀以及對(duì)杜詩(shī)注本的掌握。吳芳吉推崇杜甫的律詩(shī)收尾有氣勢(shì)，他說(shuō)：“諸律收尾不免太弱。凡收尾之句，其意其勢(shì)其言，皆宜宏厚穩(wěn)固，總勿頭大尾小。子美《秋興八首》之‘回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州’，其收結(jié)何等魄力！其與開(kāi)首之‘瞿塘峽口曲江頭’句，兩兩相應(yīng)，又何等清醒?！盵1]292他認(rèn)為杜甫的律詩(shī)就是律詩(shī)的創(chuàng)作典范，無(wú)論是在表現(xiàn)形式和詩(shī)歌創(chuàng)作手法上都是值得學(xué)習(xí)的。

四、新舊詩(shī)歌下的杜詩(shī)審視

吳芳吉生活的時(shí)期正是新舊文化交替之時(shí)。1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”掀起了文學(xué)革命，相繼又產(chǎn)生了新詩(shī)運(yùn)動(dòng)。以胡適為代表的一批知識(shí)分子強(qiáng)烈反對(duì)封建禮教，醉心歐美思潮在文學(xué)方面的反映。他們把傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕混為一談，籠統(tǒng)地排斥傳統(tǒng)，否定傳統(tǒng)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，甚至鄙視前代的文學(xué)遺產(chǎn)。他們以西方現(xiàn)代詩(shī)歌為模式，創(chuàng)立一種新詩(shī)體。這種新詩(shī)體最大的特點(diǎn)即是自然音節(jié)，詩(shī)可以無(wú)韻，一定要用白話文創(chuàng)作。在這樣的社會(huì)背景下，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌受到冷落。胡適有論杜詩(shī)的言論，主要集中在《白話文學(xué)史》和《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》中，是以“白話文學(xué)中心論”審視杜甫詩(shī)歌，他認(rèn)為：“杜甫的《聞官軍收河南河北》的確是一首好詩(shī)。這詩(shī)之所以好，是因?yàn)樗苡冒自捨膶?xiě)出當(dāng)時(shí)高興得很，左顧右盼，顛頭撥腦，自言自語(yǔ)的神氣?！盵7]80“人們?yōu)槭裁磹?ài)杜甫的《石壕吏》《兵車(chē)行》諸詩(shī)？因?yàn)樗麄兪怯玫陌自??！盵7]246對(duì)于杜甫的大部分律詩(shī)則是持否定態(tài)度，認(rèn)為“有點(diǎn)做作，不自然”[7]81。

吳芳吉的詩(shī)歌創(chuàng)作始于“五四”前夕，他的詩(shī)歌當(dāng)然受到新文化運(yùn)動(dòng)影響，但他既有別于頑固派的保守者，又與胡適這樣的新詩(shī)提倡者有距離，吳宓說(shuō)他“于新詩(shī)舊詩(shī)作者均有褒貶，極激昂淋漓之至”[1]1331。吳芳吉深刻地感知中國(guó)詩(shī)歌要發(fā)展必須要“變”，“變之道奈何？有欲遷地另植之者，有欲修剪枝葉使勿為惡敗累者。修剪之說(shuō)當(dāng)矣。然修剪之功，止于去穢，不足于敷榮。止于矯枉，不足于新生”[1]479。吳芳吉把植物的移栽和枝葉的修剪比作中國(guó)詩(shī)歌的變化，在他看來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌之變應(yīng)如植物枝葉的修剪，不能連根拔起，也就是說(shuō)民國(guó)新詩(shī)不應(yīng)拋棄中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌之精華，而應(yīng)該是在去其糟粕之后的繼承性發(fā)展。吳芳吉在文學(xué)革命、新文化運(yùn)動(dòng)最高潮之時(shí)，以堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化與新文化的結(jié)合，他指出：“余既生于中國(guó)，凡與余之關(guān)系，以中國(guó)為最親也。余之經(jīng)驗(yàn)，悉中國(guó)所賦予也。余之于詩(shī)，欲以中國(guó)文章優(yōu)美之工具，傳述中國(guó)文化固有之精神?！盵1]1042吳芳吉學(xué)習(xí)杜詩(shī)，講授杜詩(shī)，傳播杜詩(shī)，是對(duì)中國(guó)文明的傳播。在他二十多年的教學(xué)過(guò)程中，杜詩(shī)是他的重要講授和研究對(duì)象。王利器回憶在江津中學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“上江津中學(xué)三年級(jí)時(shí)，吳芳吉先生來(lái)當(dāng)校長(zhǎng)?！割^置有兩部書(shū)：一是《淮南鴻烈集解》，一是《杜詩(shī)鏡銓》。他每天都是要讀的。我們班上和我同寢室的杜大賓同學(xué)就是從吳先生讀杜詩(shī)?！盵8]21吳芳吉一生最服膺杜甫，他在《赴成都雜詩(shī)》中說(shuō)：“幼讀少陵詩(shī)，深識(shí)少陵志。一生愛(ài)此翁，發(fā)愿為翁繼?！盵1]225吳芳吉用“拙”字來(lái)概括杜詩(shī)風(fēng)格：“杜詩(shī)之好處在于拙，拙者忠厚之道，今人不安于拙，喜杜詩(shī)者極少矣?！盵1]612他認(rèn)為杜甫性情忠厚，其詩(shī)歌自然流露溫柔敦厚之道，“詩(shī)之為道，發(fā)乎于性情，只求圓熟，便是上品。若過(guò)于拘拘乎聲韻平仄之間，此工匠之事，反不足取”[1]292。在新文化運(yùn)動(dòng)中，新詩(shī)的創(chuàng)作受到白話文運(yùn)動(dòng)的影響，“詩(shī)以言情”的現(xiàn)象已經(jīng)超越了詩(shī)教的本質(zhì)，體現(xiàn)出肆意抒情，不加節(jié)制的傾向，這就讓吳芳吉重新思考“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，杜詩(shī)正是傳統(tǒng)詩(shī)教最好的展現(xiàn)，所以吳芳吉專(zhuān)研杜詩(shī)、傳播杜詩(shī)。

歸根結(jié)底，吳芳吉對(duì)杜詩(shī)的推崇實(shí)際上是在新舊詩(shī)歌交替中對(duì)中國(guó)本位文化與民族文藝的傳承與嬗變。吳芳吉的杜詩(shī)學(xué)研究，有“反傳統(tǒng)”的一面，又更注重對(duì)“優(yōu)秀傳統(tǒng)”的繼承與發(fā)揚(yáng)。吳芳吉說(shuō)：“上有金碧之云天，下有錦繡之原田，中有五千余載神明華胄之少年。嗟我少年不發(fā)憤，何以對(duì)彼開(kāi)辟之前賢？嗟我少年不發(fā)憤，何以措汝身手之健全？嗟我少年不發(fā)憤，何以慰此佳麗之山川？”[1]1042他以此告誡中國(guó)文化的研究不可能也不應(yīng)該“照搬西方”，而應(yīng)該始終立足于中國(guó)本土文化。