吳彬海
理,本指物質(zhì)本身的紋路、層次,客觀事物本身的次序,有時(shí)是指邏輯之理,有時(shí)指的是理性,有時(shí)也是事物的規(guī)律,是非得失的標(biāo)準(zhǔn)……理,正是多年來(lái)人們一直在尋找著的冥冥中的支配力量。我們迫切地尋找著理,并使用著理。
理是客觀存在著的。朱熹在《觀書(shū)有感》中寫(xiě)道:“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)?!彼穼さ搅饲宄旱脑颍诔讨炖韺W(xué)家眼里,理是宇宙萬(wàn)物的本源。物理學(xué)家牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下被熟透的蘋(píng)果砸中,受啟發(fā)而在后續(xù)的研究中發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律,這是宏觀世界物理學(xué)的奠基石。
理,也可以是帶著理智之光的理性。在孟德斯鳩等一些理性主義思想家眼里,理是人所共有的意志,它不為宗教權(quán)威等屈服。于是,孟德斯鳩將人從迷信、愚昧中解放,將理與法融于一身,推出了他切實(shí)的、具體的、貫徹了近代理性精神的法律觀。
我們的客觀世界有著眾多學(xué)習(xí)理、應(yīng)用理的例子。相傳,魯班就是從芒草齒狀的邊緣形狀可以輕易割傷皮膚這件事得到啟發(fā),發(fā)明了實(shí)用的魯班鋸。
古人如此,現(xiàn)代社會(huì)的繁榮與科技日新月異的進(jìn)步也是因?yàn)閼?yīng)用了研究中發(fā)現(xiàn)的“理”——事物的規(guī)律。人們采用穩(wěn)固的建筑結(jié)構(gòu)造出高聳入云的摩天大樓,依靠空氣動(dòng)力與眾多高科技手段使重達(dá)幾百?lài)嵉娘w機(jī)也能翱翔于萬(wàn)米高空,這些都是明理而“行理”——應(yīng)用“理”的例子。
客觀物質(zhì)生活需要明理行理,精神生活也同樣需要。如果在精神層面不明理也不行理,人很可能會(huì)被色彩斑斕的物質(zhì)世界所異化。知人性、明事理,方為智者?!耙焕砜梢载炄f(wàn)事,一心可以宰萬(wàn)物”,有理走遍天下,無(wú)理寸步難行。
明理是智者,行理是巨人。清代開(kāi)國(guó)狀元傅以漸在京城任職時(shí),收到家中因宅基糾紛而求助的信,他回道:“千里來(lái)書(shū)僅為墻,讓他三尺又何妨;萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?!奔胰丝戳T,有所感觸,主動(dòng)讓出三尺,鄰居也讓出三尺,“六尺巷”流傳千古;習(xí)近平在納扎爾巴耶夫大學(xué)回答學(xué)生問(wèn)題時(shí)指出:“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山?!绷?xí)近平在經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間,明確地傾向了環(huán)境保護(hù),不僅體現(xiàn)了將百姓福祉放在心上,更是讓人看到其目光的遠(yuǎn)大。他們懂得理,并真正地將理運(yùn)用起來(lái),不可不稱(chēng)之為生活的智者、行理的巨人。
然而,正如韓寒所說(shuō):“我們懂得了很多道理,卻仍舊過(guò)不好這一生?!边@是因?yàn)槊骼肀臼且粋€(gè)艱巨的過(guò)程,間接的知識(shí)獲取容易,但是切實(shí)領(lǐng)會(huì)卻很難,切實(shí)領(lǐng)會(huì)后將其付諸實(shí)踐更需要智慧和魄力。只有當(dāng)知行合一的時(shí)候,我們才能真正地游刃有余地處理世間諸事,才可以做到事無(wú)不達(dá)。
【教師評(píng)點(diǎn)】文章中理的內(nèi)涵是廣泛的,囊括了材料中呈現(xiàn)的大部分理,這也正是文章的精巧之處。雖然理有很多,但是中心只有一個(gè)——知理而行。這個(gè)中心將所有的“理”統(tǒng)一起來(lái),并且將重心向“行”傾斜,處理方面可謂得當(dāng)。
除此之外,文章的思路清晰有序,從自然中的理談到信仰中的理性,由淺入深;從古代人對(duì)理的應(yīng)用到現(xiàn)代人對(duì)理的應(yīng)用,時(shí)間線索清晰;從理在客觀物質(zhì)生活中的應(yīng)用,到理在精神生活中的應(yīng)用,逐層遞進(jìn),立意更顯高出一籌。
編輯/李躍