吳彬海

理，本指物質(zhì)本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序，有時(shí)是指邏輯之理，有時(shí)指的是理性，有時(shí)也是事物的規(guī)律，是非得失的標(biāo)準(zhǔn)……理，正是多年來(lái)人們一直在尋找著的冥冥中的支配力量。我們迫切地尋找著理，并使用著理。

理是客觀存在著的。朱熹在《觀書(shū)有感》中寫(xiě)道：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！彼穼さ搅饲宄旱脑颍诔讨炖韺W(xué)家眼里，理是宇宙萬(wàn)物的本源。物理學(xué)家牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下被熟透的蘋(píng)果砸中，受啟發(fā)而在后續(xù)的研究中發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，這是宏觀世界物理學(xué)的奠基石。

理，也可以是帶著理智之光的理性。在孟德斯鳩等一些理性主義思想家眼里，理是人所共有的意志，它不為宗教權(quán)威等屈服。于是，孟德斯鳩將人從迷信、愚昧中解放，將理與法融于一身，推出了他切實(shí)的、具體的、貫徹了近代理性精神的法律觀。

我們的客觀世界有著眾多學(xué)習(xí)理、應(yīng)用理的例子。相傳，魯班就是從芒草齒狀的邊緣形狀可以輕易割傷皮膚這件事得到啟發(fā)，發(fā)明了實(shí)用的魯班鋸。

古人如此，現(xiàn)代社會(huì)的繁榮與科技日新月異的進(jìn)步也是因?yàn)閼?yīng)用了研究中發(fā)現(xiàn)的“理”——事物的規(guī)律。人們采用穩(wěn)固的建筑結(jié)構(gòu)造出高聳入云的摩天大樓，依靠空氣動(dòng)力與眾多高科技手段使重達(dá)幾百?lài)嵉娘w機(jī)也能翱翔于萬(wàn)米高空，這些都是明理而“行理”——應(yīng)用“理”的例子。

客觀物質(zhì)生活需要明理行理，精神生活也同樣需要。如果在精神層面不明理也不行理，人很可能會(huì)被色彩斑斕的物質(zhì)世界所異化。知人性、明事理，方為智者?！耙焕砜梢载炄f(wàn)事，一心可以宰萬(wàn)物”，有理走遍天下，無(wú)理寸步難行。

明理是智者，行理是巨人。清代開(kāi)國(guó)狀元傅以漸在京城任職時(shí)，收到家中因宅基糾紛而求助的信，他回道：“千里來(lái)書(shū)僅為墻，讓他三尺又何妨；萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！奔胰丝戳T，有所感觸，主動(dòng)讓出三尺，鄰居也讓出三尺，“六尺巷”流傳千古；習(xí)近平在納扎爾巴耶夫大學(xué)回答學(xué)生問(wèn)題時(shí)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！绷?xí)近平在經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間，明確地傾向了環(huán)境保護(hù)，不僅體現(xiàn)了將百姓福祉放在心上，更是讓人看到其目光的遠(yuǎn)大。他們懂得理，并真正地將理運(yùn)用起來(lái)，不可不稱(chēng)之為生活的智者、行理的巨人。

然而，正如韓寒所說(shuō)：“我們懂得了很多道理，卻仍舊過(guò)不好這一生?！边@是因?yàn)槊骼肀臼且粋€(gè)艱巨的過(guò)程，間接的知識(shí)獲取容易，但是切實(shí)領(lǐng)會(huì)卻很難，切實(shí)領(lǐng)會(huì)后將其付諸實(shí)踐更需要智慧和魄力。只有當(dāng)知行合一的時(shí)候，我們才能真正地游刃有余地處理世間諸事，才可以做到事無(wú)不達(dá)。

【教師評(píng)點(diǎn)】文章中理的內(nèi)涵是廣泛的，囊括了材料中呈現(xiàn)的大部分理，這也正是文章的精巧之處。雖然理有很多，但是中心只有一個(gè)——知理而行。這個(gè)中心將所有的“理”統(tǒng)一起來(lái)，并且將重心向“行”傾斜，處理方面可謂得當(dāng)。

除此之外，文章的思路清晰有序，從自然中的理談到信仰中的理性，由淺入深；從古代人對(duì)理的應(yīng)用到現(xiàn)代人對(duì)理的應(yīng)用，時(shí)間線索清晰；從理在客觀物質(zhì)生活中的應(yīng)用，到理在精神生活中的應(yīng)用，逐層遞進(jìn)，立意更顯高出一籌。

編輯/李躍