潘永萍，姚振軒，李翠芳

（廣東工業(yè)大學(xué)華立學(xué)院，廣東 廣州 511300）

“一帶一路”是習(xí)近平總書記在2013年提出的共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的倡議?！耙粠б宦贰背h的落實(shí)和推進(jìn)，對其沿線國家的歷史發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)、文化等研究具有世界性重要意義?！耙粠б宦贰奔o(jì)錄片是以紀(jì)錄片的藝術(shù)形式，以絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶及21世紀(jì)海上絲綢之路沿路國家、城市為闡述對象，匯集其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域的故事，宣傳沿線地區(qū)的歷史、文化與變遷的載體?！耙粠б宦贰奔o(jì)錄片對于傳播“一帶一路”沿線地區(qū)的優(yōu)秀民族文化，增強(qiáng)其文化交匯與融合，向世界展現(xiàn)東方智慧與中國國家文化形象具有重要意義。

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。[1]將文化自信用于“一帶一路”紀(jì)錄片研究，一方面是由于紀(jì)錄片是當(dāng)代傳播“一帶一路”倡議、精神、思想的生動、鮮活、有效的文化創(chuàng)新方式，記錄著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的歷史和現(xiàn)實(shí)、文化和社會、藝術(shù)和宗教、貿(mào)易和政治、人物和地域、國家和民族等內(nèi)容，是廣泛、多元、宏大的作品體系；[2]另一方面則是因?yàn)椤耙粠б宦贰钡臉?gòu)想蘊(yùn)涵著中國的文化自信，肩負(fù)著繼承與傳播中華民族優(yōu)秀文化的使命。

2015年，“一帶一路”紀(jì)錄片《第三極》在CCTV-4中文國際頻道播出。這是首部全面反映青藏高原人與自然和諧相處的紀(jì)錄片，同時也成為美國國家地理頻道首次直接采購并在海外首播的中國國產(chǎn)紀(jì)錄片。其內(nèi)容以“生命之伴、一方熱土、高原之歌、上善若水、大山兒女”5集、近40個故事組成，展現(xiàn)青藏高原的自然風(fēng)光、民族文化及風(fēng)土人情。

一、選題中聚焦青藏高原文化之表征

文化具有民族性和地域性，故文化符號與其文化表達(dá)對象所代表的國家和民族的文化傳統(tǒng)具有高度一致性，乃至成為一個國家和民族在全球化進(jìn)程中的國際形象符號，成為其他國家和民族認(rèn)識和描摹該某個民族和國家時經(jīng)常采用的認(rèn)知素材。[3]“符號的基本功能在于表征。符號之所以被創(chuàng)造出來，就是為了向人們傳達(dá)某種意義?！盵4]紀(jì)錄片《第三極》以青藏地域、藏族、高原等的文化符號為表征，融合了高原地域的民族生活、風(fēng)土人情、高原地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)等思想內(nèi)涵，彰顯了“一帶一路”倡議中開放包容、和平發(fā)展、和諧共贏的中國智慧。其中以鷹笛、藏紙、藏香、唐卡卷軸畫等物品及賽馬節(jié)、薩格達(dá)瓦節(jié)、開耕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為典型的民族文化符號。紀(jì)錄片《第三極》通過這些符號記錄、詮釋、傳播了青藏高原當(dāng)下社會的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情。

除了通過單純的符號表征民族文化外，紀(jì)錄片《第三極》還通過這些符號與人本體之間所產(chǎn)生的符號化互動，反映人類在傳承與發(fā)展本民族文化背后對其文化的高度認(rèn)可和自信。紀(jì)錄片中，玉谷為傳承鷹笛的手藝而在茫茫草原中尋找好的鷹骨，最終玉谷把吹鷹笛的手藝傳授給他的兩個女兒；西藏大學(xué)的學(xué)生斯塔多吉作為《格薩爾王傳》最年輕的說唱藝人，為了將格薩爾王的英雄故事傳承下去，以延綿不斷的說唱形式，用高原之上的歌聲綿延著古老的文明；門巴人東紅帶上自己的兒子尋找“皂石”，手把手教其如何利用巧勁和耐心打造一個好的石鍋；喜歡住在山里的老獵人林東為小孫子噶慶準(zhǔn)備了玩具，教孫子射中靶心，講述珞巴族從前打獵的技巧與故事。“爺爺交給了爸爸，爸爸交給了玉谷，現(xiàn)在，他終于可以完成這個延續(xù)”“我現(xiàn)在想把珞巴族的這些習(xí)俗，包括吃、住、行、做，生活的方方面面，完整地傳給下一代”“做石鍋是祖祖輩輩傳下來的手藝，東紅希望小兒子能繼承家業(yè)”……這些語言離不開“傳承”的核心。這一份份傳承，不僅是具有獨(dú)特文化風(fēng)格的民族傳統(tǒng)手藝，還是對民族文化認(rèn)同感和自信感的高度傳達(dá)。

二、拍攝視角中地域文化自信的美學(xué)觀照

馬克思曾說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”人類區(qū)別于動物的是在進(jìn)行先進(jìn)生產(chǎn)和實(shí)踐活動過程中，可以按照“美”的尺度和規(guī)律進(jìn)行。正如曾繁仁先生指出：“馬克思與恩格斯共同的課題是創(chuàng)立具有濃郁生態(tài)審美意識的唯物實(shí)踐觀，即人們不僅要解釋世界，更重要的是按照美的規(guī)律改變世界?！盵5]

紀(jì)錄片《第三極》開篇便以廣角鏡頭展示高原地域壯美的高原美景，呈現(xiàn)恢宏壯麗的整體美感。賀飛從攝像藝術(shù)角度指出：“該紀(jì)錄片基于4K超清畫質(zhì)進(jìn)行了多樣的攝像技術(shù)手法演繹，鮮活淋漓地展示了青藏高原險遠(yuǎn)莽蒼、雄奇瑰麗的壯美景致，形成了光與色彩相互輝映、人和自然彼此交融的影像藝術(shù)，充分營造了令人如置其中、身臨其境的絕佳視覺效果?！盵6]這些鏡頭通過拍攝“世界屋脊”中的雪山、冰川、草地、荒原、森林、峽谷、江河等自然風(fēng)景，構(gòu)成了“第三極”的標(biāo)志性畫面。在整部紀(jì)錄片中，拍攝者常使用自然風(fēng)景的畫面作為兩個故事之間的銜接，在故事切換的過程中，還常在畫面左下角出現(xiàn)地名及其海拔高度，交代故事發(fā)生之處的地點(diǎn)與海拔，均突出了高原地區(qū)的地域特征。

高原特殊的地貌和環(huán)境，孕育了獨(dú)特的生命，人和動物之間親近地展現(xiàn)人與動物和諧相處的方式。“在海拔高低的變化中，動物活動呈現(xiàn)與其他地域不同的景象，在這里生存的人們和動物產(chǎn)生了一種奇妙的合作關(guān)系。人們對天地的敬畏，對生命的熱愛，給動物帶來了安全感。人們也在和動物的和諧相處中，獲得了心靈的慰藉?！钡谝患渡椤分校鞑毓げ冀_(dá)的藏民多布杰到森林深處發(fā)出像吹口哨一樣的特有聲音，便可“召喚”出上千只藏獼猴；在巴松措的一個被“藏香豬”悠閑地占領(lǐng)了的古老村莊，溜豬成為人們早晨的第一件事情。村民會到森林里以其特殊的“暗語”喊出一群在深山里尋找珍寶的藏香豬，喂給它們青稞等食物?！案骷叶加胸i在山上，主人好幾個月才來一次，但是沒有人會叫錯自家的豬，也沒有豬會認(rèn)錯自己的主人?！贝迕裎桂B(yǎng)藏香豬時發(fā)出的“呼喚聲”，是人類和動物之間的語言感知，連接著人與動物的情感；豬群吃青稞時主人露出欣慰的眼神和表情，讓我們感受到主人在喂養(yǎng)豬群過程中獲得的心靈慰藉。村里的女人每年選出幾只豬回歸森林，讓其在自然中終老。生命源于自然，在命運(yùn)共同體中，人與動物的生活息息相關(guān)。人與自然和諧相處，是在命運(yùn)共同體中延續(xù)生命與發(fā)展的智慧選擇。生命也回歸自然，人與動物一樣，從自然中來，終歸回到自然中去。讓生命在寧靜地回歸自然，是對生命個體的尊重，也是“一帶一路”倡議中所蘊(yùn)含生命文化的重要方式。

三、敘事方式中國家文化形象的故事建構(gòu)

故事是紀(jì)錄片的靈魂，其通過對人們行為方式、生產(chǎn)活動的拍攝，敘述中國故事，記錄、詮釋、傳播民族文化與國家文化，對塑造民族形象與國家形象具有重要意義?！兜谌龢O》將鏡頭對準(zhǔn)高原上的普通個體，由個體創(chuàng)造出典型故事，通過故事反映西藏人文歷史的傳承，對于在國際傳播視角下，如何有效地進(jìn)行區(qū)域形象傳播，具有積極的探索意義。[7]

“紀(jì)錄片從誕生之日起，就不是純客觀的記錄，而是創(chuàng)作者對世界的認(rèn)識?！盵8]紀(jì)錄片《第三極》通過對人物日常生活的鏡頭，呈現(xiàn)一個個鮮活的普通民眾的形象，在他們身上，能清楚地看到勞動人民勤勞、感恩、包容、豁達(dá)的美好品質(zhì)。藏族人經(jīng)過七八天的捶打，用阿嘎土制作屋頂和地面，穩(wěn)固根基；門巴人在深山采集皂石，通過人工打磨制作石鍋。經(jīng)過辛勤勞作，千錘百煉，付出極大的汗水與耐心，才能鍛造出堅(jiān)韌的屋頂大地、堅(jiān)固的石鍋。藏醫(yī)次城潛心研究醫(yī)術(shù)，把熬制的藥丸免費(fèi)贈送給有需要的人，只留一碗獻(xiàn)給師傅；夏爾巴人采集蜂蠟，用于制作佛像，回歸社會；俊巴人用牛皮制成牛皮筏去打魚，集市的人們買了魚到河里放生。高原地域的這些勞動人民在盡情享受大自然恩賜的同時，也擁有一顆反哺的心，回饋?zhàn)匀弧?/p>

面對偷吃莊稼的藏獼猴，獵人們把自己的“家”讓給了猴子，選擇重新思考生活方式、開墾土地、規(guī)劃職業(yè)；面對已經(jīng)不能看家的老藏獒，主人阿尼瑪瑪并不是選擇將其舍棄，而是在茫茫草原中為其尋找“小藏獒”相伴；面對攻擊、殺害羊群的狼，申扎的人們遇到走散的狼崽子時，并非視而不見，而是用羊肉對其喂食；面對馬路邊“擋路的”小黑蟲，人們并非若無其事地繼續(xù)前行，而是停車撿起并放生這種黑色的飛蛾幼蟲……紀(jì)錄片中這些表現(xiàn)自然生活的細(xì)節(jié)，闡釋了高原人面對與動物在生活習(xí)性上的矛盾時，選擇以不對立的生命立場與自然和解，與自然生命融為一體。這是中華“和”文化的精神指向。寺廟里的僧人歷經(jīng)多道工序，花費(fèi)大量時間和精力，用染成各種顏色的細(xì)沙繪制成“壇城”，卻在薩噶達(dá)瓦節(jié)中將辛苦制成的“壇城”摧毀，以此培養(yǎng)人們“可以辛苦地拿起，也可輕松地放下”的豁達(dá)精神?！昂汀笔侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的內(nèi)在靈魂。[2]《第三極》講述的故事，與中國傳統(tǒng)文化中“仁”的思想不謀而合，全面地構(gòu)建了國家文化形象的核心內(nèi)涵。

四、結(jié)語

“一帶一路”倡議體現(xiàn)了“追尋夢想、堅(jiān)韌執(zhí)著、淳樸本真、多元共存、包容交流、和諧發(fā)展”等“一帶一路”精神?！耙粠б宦贰奔o(jì)錄片以影視文化的方式充分記錄、詮釋、傳播了習(xí)近平總書記治國理政的偉大倡議，具有跨越歷史、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、昭示未來的巨大的文化、思想和傳播價值。[2]《第三極》為“一帶一路”紀(jì)錄片的典型代表，選題聚焦青藏高原文化，以生態(tài)美學(xué)的拍攝視角展現(xiàn)地域文化中的文化自信，集中體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念，并在故事化的敘事方式中構(gòu)建中國的文化形象，展現(xiàn)了高度的文化自信。習(xí)近平總書記在黨的十九大上提出了文化自信建設(shè)的論斷，即要求對中華民族的文化傳統(tǒng)和文化價值觀念有高度的認(rèn)同，以及對中華文化生命力有高度的自信。

“各美其美、美人之美、美美與共”是文化傳承的要旨，民族文化與民族精神也是國家文化與精神的重要反映?！兜谌龢O》所建構(gòu)的勤勞、感恩、包容、豁達(dá)、和諧的品質(zhì)文化符號和對傳統(tǒng)文化熱愛與傳承的積極文化態(tài)度，均彰顯了我國和諧發(fā)展的理念和孕育其中的文化自信。這些全球性的內(nèi)涵價值，是中華優(yōu)秀文明對“一帶一路”沿線國家乃至全球的偉大貢獻(xiàn)。《第三極》以紀(jì)錄片的形式，通過對民族故事的高度凝縮，傳達(dá)了我國在“一帶一路”倡議中所呈現(xiàn)出的東方智慧與大國貢獻(xiàn)。