□趙 曼

自周公興禮作樂以來，周朝的禮樂文化開始興盛，到周末春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了禮崩樂壞的時代。以孔子為代表的儒家學(xué)派憂慮文化的衰敗，人類精神生命“掛空”(牟宗三語)，缺失本根，為恢復(fù)周禮，孔子周游列國倡導(dǎo)其文化、政治思想?？梢哉f，儒家的憂患意識在當(dāng)時百家爭鳴的所有學(xué)派中表現(xiàn)的最強(qiáng)烈，最持久[1]?？住⒃?、思、孟一脈相承的道統(tǒng)精神凸顯了其憂患意識。

一、孔圣的憂患意識

(一)憂患意識使禮樂文化避免流于形式而缺乏自明。孔子是要恢復(fù)周禮的，周公興禮作樂到春秋時期卻禮崩樂壞，真正的禮樂是文化的呈現(xiàn)，禮樂的儀式規(guī)范應(yīng)與文化恰當(dāng)相契才能產(chǎn)生和諧的周禮精神，故孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子?！盵2]真正的文化氣象對個體來說直接是原始生命照面，心靈的呈露。在儒學(xué)中文化精神最直接的體現(xiàn)就是“仁”，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[3]一個人沒有“仁”的文化精神，任何禮樂對他都是沒有用的抽象觀念。而“仁”對于個體生命來講完全是自覺自發(fā)的，不是由外在強(qiáng)加的，直接是原始生命照面，這一點(diǎn)也正好體現(xiàn)了“文化自覺”的精神。牟宗三先生認(rèn)為：“一般所謂有道之士所明之禮義卻是成為風(fēng)俗習(xí)慣的“文制”，亦就是外在的成套，他們并不真能通過自覺而明乎禮義，真正的禮義是通過哲學(xué)智慧的開發(fā)，是透過形式主義的形式，而不是殉于形式主義的形式?！盵4]可見，孔子雖談周禮，講究儀式，但是經(jīng)過孔子的憂患意識的過濾，其禮義已經(jīng)是透過形式的形式而升華為一種內(nèi)在精神的召喚。

(二)憂患意識使人在無常的時空中把握恒定的法則。子曰：“逝者如斯乎！不舍晝夜。”[5]人生無常定，萬事萬物稍縱即逝，人不能兩次踏入同一條河流，甚至一次也不能踏入同一條河流?！督饎偨?jīng)》也云：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！笨鬃釉诖艘哺袘讶松亩虝阂资?，故其曰：“朝聞道，夕死可矣！”[6]孔子學(xué)問的精神是講“仁”，而其根本在于“道”，一個人如果早上得了道，即使晚上死了都值得，人生無常，最怕就是不知“道”。所以子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！盵7]聞道后還得守道，這就涉及孔子為學(xué)的基本精神了。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵8]這更體現(xiàn)了孔子為學(xué)的憂患意識，很多人有學(xué)問知識，但沒有智慧的思想，變成沒用的不實(shí)際的了。有些人有思想，但不去經(jīng)歷學(xué)問的鍛煉，往往淪落為危害社會的人?？鬃用鎸α髯兊臅r空，憂慮人生難測，若要以不變應(yīng)萬變，順天命的話就要把握永恒不變的“道”的最高法則。所以孔子一生學(xué)問發(fā)生了三次大的轉(zhuǎn)向：五十歲以前是人學(xué)(仁學(xué))，五十歲時開始學(xué)習(xí)《易》學(xué)，七十歲學(xué)了“天學(xué)”(得道)。由人道關(guān)懷進(jìn)入《易》學(xué)超越現(xiàn)象界的體驗(yàn)，最后達(dá)到天人合一的神秘境界是孔子一生學(xué)問的總綱。通過《易》學(xué)超越的體驗(yàn)，孔子把握了生命的準(zhǔn)則，故子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無過矣。”[9]這從孔子對自己一生的自述中體現(xiàn)得更清晰：“吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[8]孔子五十學(xué)《易》之后知天命，也就明白了宇宙的來源，了然萬事萬物恒常的法則，七十歲以后達(dá)到了真正的自由境界。所以，孔子一生思想的轉(zhuǎn)變都透視著憂患意識。

(三)憂患意識成就了儒學(xué)“無取之知”的哲學(xué)智慧。在孔子弟子中，顏回的學(xué)問人品是最好的，孔子對其贊不絕口：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂。而回不改其樂。賢哉回也！”[2]顏回之憂絕不是生活環(huán)境的困苦，反而以此為樂以逆境為順緣，自強(qiáng)不息地親證圣人之道。顏回為學(xué)的精神不是外取諸身，反觀內(nèi)在的生命本源才是他的學(xué)問之道，這樣的體驗(yàn)是原始生命情感的自覺涌現(xiàn)，是真正最高的智慧。儒家對于“仁”道的體驗(yàn)就是如此，“我欲仁，斯仁至矣！”[9]仁義禮智都是心中本固有之的，無需向外探求，只需要將人們的原始生命情感昭顯出來而已，任何起心動念都關(guān)乎修己安人之道，這就是顏回的生命哲學(xué)開出的“無取之知”的智慧。牟宗三先生認(rèn)為這種智慧是內(nèi)外皆明的：內(nèi)面的明白是靈魂的純潔化，有了寄托與歸宿；外面的明白是在變化混雜的感覺現(xiàn)象外有一個秩序整然圓滿自足的本原，這就是萬物總有其“定性”。因此，內(nèi)面的明白是純凈了靈魂，外面的明白是貞定了自然[4]。由此可見，“子畏于匡”和“孔顏樂處”這兩件事都和文王居羑里所面對的心境是一樣的。“子畏于匡”而知文化命運(yùn)，文王居羑里而曉時勢；顏回處逆境而仍不改其志，文王演《周易》而貞定自然。所以，儒學(xué)憂患意識與周朝文化精神是一脈相承的。

曾子是直接承續(xù)孔子的仁學(xué)思想，其憂患意識涉及政治、文化、生活、修身等各個方面。曾子能做到“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[10]曾子能做到“吾日三省吾身”那絕對需要堅強(qiáng)的信念和意志，而這就源于他時刻謹(jǐn)慎憂慮的精神，也正應(yīng)了其老師的話“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！盵11]曾子就是在他病重臥床也不忘記這種修養(yǎng)，“曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！”[7]曾子一生“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，正是他憂患意識的生平寫照。

二、思孟學(xué)派的憂思情懷

子思是曾子的學(xué)生，是孔子思想的正宗傳人，自孔子去世后，儒家分為好幾個派別，此時子思面對儒家思想的各種異說，他的憂患意識非常明顯。郭店竹簡《五行》篇曰：“君子無中心之憂則無中心之智，無中心之志則無中心之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德?！盵12]“德”在儒學(xué)上是天道的境界，只有有“德”之人才能具備神秘的體驗(yàn)，達(dá)到圣人果位，進(jìn)入天道，從而回到整個中國史前文化。所以從憂、智、悅、安、樂再進(jìn)到德的這個次第來看，憂患意識是達(dá)到“德”的先決條件，一個人若連憂患意識也沒有，是絕不可能會對生命智慧有甚深體驗(yàn)的。儒家也講來世，也講超越的永恒性，這里的憂患意識講的是生死體驗(yàn)，沒有親身經(jīng)歷，沒有當(dāng)下直接進(jìn)入鮮活的生死意境的體驗(yàn)，是不可能達(dá)到更高次第的果位。一代禪師張尚德先生在論及悟道的條件時認(rèn)為要悟道需具備以下幾個條件：第一，先天具有生命種子的善根；第二，自小即聰明伶俐；第三，未悟道前已飽讀各家經(jīng)典；第四，很小便獨(dú)立自強(qiáng)；第五，幼時即沉潛于自己；第六，早已知語言非道；第七，仕途橫逆，蹤進(jìn)死亡[13]?！段逍小菲d君子之憂、之智、之悅、之安、之樂等正是要通過張尚德先生所認(rèn)為的悟道的條件才能達(dá)到的，有善根才能開發(fā)出慧根，才能體驗(yàn)到生命的智慧，最后進(jìn)入“德”的證道境界。所以，子思的憂患意識是站在儒學(xué)超越性的道德倫理上來講的，對后世影響非常深遠(yuǎn)。

真正的智慧是關(guān)乎現(xiàn)實(shí)世界的，儒家的學(xué)問到了孟子這具體化了，這具體表現(xiàn)在其仁政思想上。孟子的憂患意識也開始面對人生，關(guān)乎天下蒼生。“生于憂患死于安樂也”[14]，孟子之憂患意識正是孔子“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”思想的真實(shí)寫照，一個人時刻憂患才能至死心安。孟子說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！盵15]關(guān)心民生問題是孟子憂患意識的顯著特色，他“樂民之樂，憂民之憂”的仁政學(xué)說對后世政治哲學(xué)影響非常深遠(yuǎn)，唐太宗說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@正是孟子思想在具體政治理念上的反映，故孟子說：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”[15]

三、結(jié)語

儒家的憂患意識在當(dāng)時百家爭鳴時期的所有派別中是表現(xiàn)的最強(qiáng)烈，最持久的。關(guān)乎政治、文化、民生等各個領(lǐng)域，其憂國憂民的憂患意識正是儒家“內(nèi)圣外王”之道永不枯竭的精神動力。通過孔、曾、思、孟一脈相承的道統(tǒng)精神，儒家的憂患意識一直影響漢唐以后乃至宋元明清時期，直到今天憂患意識也是常備不敗。