（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

1975年，美國(guó)學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞在其文章《傳播的文化研究取向》中首次提出“傳播的儀式觀”，認(rèn)為可以將傳播納入文化的視域下進(jìn)行研究。文化在傳播儀式觀的視角下，是一場(chǎng)基于意義共同體的對(duì)文化的表征、修改、創(chuàng)造的典禮，是一場(chǎng)分享意義的文化儀式。龍舟文化作為一種地域特色和民族人文精神結(jié)合的獨(dú)特文化，它的傳播也是一場(chǎng)基于共同文化心理的和衷共濟(jì)、頑強(qiáng)拼搏的龍舟文化意義的文化儀式。如今的道州龍舟賽，正是這樣一種龍舟文化傳播儀式的場(chǎng)域，一種異乎尋常的媒介，具有獨(dú)特的傳播要素和共享特征，經(jīng)過(guò)特定的象征性符號(hào)表達(dá)，演繹出龍舟文化傳播儀式中獨(dú)特的文化享受和文化傳播效果。

一、道州龍舟文化傳播儀式的要素構(gòu)成

當(dāng)代道州龍舟文化通過(guò)充滿各種表征意義的符號(hào)（如龍頭、人物、聲樂(lè)等）構(gòu)成的具有濃厚地方特色的龍舟文化場(chǎng)域和媒介，借由儀式化的演繹主體和參演、觀演觀眾的共同交流，完成一場(chǎng)龍舟文化傳播的“文化表演”儀式。道州龍舟文化傳播儀式得以順利進(jìn)行，必須借助一定的傳播手段。

（一）獨(dú)特的龍頭

“龍生廟，廟生龍”，道州龍船寄托著深厚的民間信仰，蘊(yùn)含著不同的姓氏和廟宇文化。道州龍船的龍船頭造型各異，每一款頭型，每一種顏色，都來(lái)自于由各個(gè)村落或宗族分別供養(yǎng)的廟宇、宗祠。這24座最早建于西漢的廟宇宗祠供奉的神祇特征迥異、色彩鮮明，帶有不同村落與宗族的烙印。各具形態(tài)的“龍頭”也已成為各村落或宗族相互認(rèn)同與識(shí)別的象征符號(hào)。六色龍頭、五色虎頭、紅色鳳頭、青色麒麟頭，一個(gè)個(gè)刻繪著對(duì)應(yīng)廟宇的圖案，各自代表一個(gè)村落或宗族。比如東門(mén)鄉(xiāng)東門(mén)村有一座“黃龍廟”，該村的龍頭就被制作成了黃色；道江鎮(zhèn)東陽(yáng)村有座“火神廟”，他們村的龍頭就是金色；西洲社區(qū)有座“白龍廟”，其龍頭都是白色。為區(qū)別同一宗族的不同分支，有的還設(shè)計(jì)了張嘴、咪嘴（閉嘴）兩種造型。張口龍代表伸張正義、呼風(fēng)喚雨、風(fēng)調(diào)雨順；咪嘴龍隱意不要禍從口出，凡事三思而后行；張口虎意為只進(jìn)不出發(fā)大財(cái)；閉口虎是飽虎，有家財(cái)萬(wàn)貫之意。

（二）原汁原味的龍舟歌

傳唱于當(dāng)?shù)匕傩盏拿耖g小調(diào)，以極具地域特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈獻(xiàn)給道州龍舟文化儀式中的受眾，給龍舟賽增添了趣味?！拔逶挛?，鬧端午，龍船下水打爛鼓。龍船頭，蠻好看，龍虎麒麟和鳳凰。扒（劃）龍船，鑼鼓響，徠仔（男青年）出街相婆娘。到中秋，打新船，親友滿堂喜洋洋?！?“公龍船，扒得快。母龍船，后頭追。龍船下了小崽崽。嘎婆（外婆）拿給外孫崽，徠崽爬到龍船上，篩鑼打鼓把船開(kāi)。” “今日開(kāi)船送突殃，神前卜卦問(wèn)吉祥……卦卦有準(zhǔn)如了愿，篩鑼打鼓就開(kāi)船……一船劃往五岳過(guò)，五岳立即讓一邊……一船劃往洞庭過(guò)，團(tuán)鱉蟹蝦收上船……”（《開(kāi)船送瘟訣歌》）。

（三）神氣的掌“釗”人（掌舵者）

一般情況下，龍船上設(shè)有舵手、鑼手、鼓手、“踩頭”各一名，橈手?jǐn)?shù)量不超過(guò)20人。由于每一個(gè)龍頭就是一座廟宇文化圖騰，就是一脈姓氏文化傳承，所以掌“龍頭”的人物，就顯得非常神圣和重要，要么是忠厚長(zhǎng)者，要么是致富精英，或者是學(xué)冠群倫，或者是善行可嘉，都是堂堂正正龍的傳人。

二、道州龍舟文化傳播儀式的表現(xiàn)特征

以龍舟為媒介和場(chǎng)域進(jìn)行的龍舟文化傳播儀式，借助各種符號(hào)、道具進(jìn)行“儀式化表述”，形成了獨(dú)具特色的象征性儀式文化表演活動(dòng)。正是這些隱含于儀式中各個(gè)環(huán)節(jié)的特征，吸引和影響著儀式的參與者。

（一）道州龍舟的制作

制作龍船頭和打造龍船的師傅通常都是道州本地人。道州龍船身長(zhǎng)18至20米，中間約寬1.3至1.5米，抬頭翹尾，每條龍船中間有一套鑼、鼓，并且配上一根長(zhǎng)約5米的“關(guān)刀舵”來(lái)控制方向。龍頭通常用柳樹(shù)或樟樹(shù)制成，因?yàn)檫@類(lèi)樹(shù)的木質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩，防水防腐，經(jīng)久耐用。打造船身的“龍骨”，要用“偷”伐別人家的椿芽樹(shù)，祈愿龍船飛馳、人丁興旺、四季逢春。船身大多用樟木制作，也可樟木與杉木混用。劃船木漿則用苦楝木制成，木質(zhì)輕巧、省力有勁。制作新龍頭，需舉行開(kāi)工儀式，稱(chēng)為架馬（起馬）；新的龍船打好之后，村里舉行的完工儀式，俗稱(chēng)倒馬。架馬、倒馬儀式，由魯班弟子念經(jīng)誦道，祈愿架馬騰飛，馬到成功。師公所做法事共分八個(gè)步驟：一是開(kāi)壇啟事（懇請(qǐng)祖師授權(quán)）；二是發(fā)文（請(qǐng)各路大神）；三是安太歲（收瘟保平安）；四是開(kāi)光點(diǎn)眼（讓龍顯靈，以達(dá)到“眼觀四方，耳聽(tīng)八方”的境界）；五是點(diǎn)?。ň辞涣谴蚶珙^火（驅(qū)邪）；七是送瘟（送走不祥之物）；八是送圣（送神）。

（二）“樂(lè)龍”

接新龍頭回村祠廟，俗稱(chēng)“樂(lè)龍”。外雕的龍頭接回本村時(shí)，要特別選好時(shí)日，儀式非常隆重，由族老領(lǐng)隊(duì)鑼鼓齊奏，鞭炮轟鳴，隊(duì)伍浩大，戲班助興，并敬奉在祠廟里。只要是新打造一艘龍船，附近鄉(xiāng)村的村民都會(huì)前來(lái)賀喜，造船者通常會(huì)做東設(shè)宴款待，賓主盡歡，祥和喜慶。

（三）“暖龍”

新龍船中秋節(jié)期間下水試劃，俗稱(chēng)“暖龍”，近鄰遠(yuǎn)親都聞?dòng)嵹s來(lái)，并安排數(shù)只舊龍船在水上陪伴新龍船競(jìng)技，活脫脫一個(gè)壓縮版的端午龍船賽，再加上包括粽子在內(nèi)的諸般美食，將整個(gè)團(tuán)圓佳節(jié)裝點(diǎn)得有聲有色。

（四）賽龍舟

道州龍船下水備賽，必須在五月初一午時(shí)，與周敦頤五月初五午時(shí)出生時(shí)間一致。道州人用一種熱情而又虔誠(chéng)的方式來(lái)紀(jì)念周子（周敦頤）和屈子（屈原）兩位先哲。龍船一旦下水，即使遇上狂風(fēng)暴雨、翻江巨浪，比賽也不會(huì)輕易中止。下水參賽之前，全村老少和一眾親友齊到河邊歡送，還宰殺一只大公雞，在船身涂抹雞血，取“吉利”之意。劃行時(shí)，掌頭者扶龍頭立船頭，手握令旗、指揮全船。掌舵居尾，鼓鑼居中。橈手聽(tīng)鼓下橈，號(hào)子鏗鏘，漿劈銀浪，船行如飛。從街頭巷尾到瀟水河畔擠滿了觀看龍舟賽的人，吶喊助威，直至暮色漸至，眾人意猶未盡。

三、道州龍舟文化傳播儀式的象征性互動(dòng)

在以龍舟為媒介和場(chǎng)域進(jìn)行的道州龍舟文化傳播儀式中，借由龍舟表演的藝術(shù)表現(xiàn)方式，表演者和整個(gè)表演活動(dòng)的內(nèi)容將象征性符號(hào)賦予其內(nèi)容與意義。觀演者對(duì)這些傳播的符號(hào)自行接受、理解和解讀。

（一）表演者——符號(hào)的呈現(xiàn)者

群眾自發(fā)打造的170多只傳統(tǒng)龍船，每年有100只左右參賽，運(yùn)動(dòng)員超過(guò)3000人。2019年就有來(lái)自全縣各地的144支參賽隊(duì)伍、3400余名參賽隊(duì)員同場(chǎng)競(jìng)技。參賽的運(yùn)動(dòng)員都是道州各地的普通村民，他們有的在家務(wù)農(nóng)，有的在外打工，到了端午節(jié)前就自發(fā)地組織起來(lái)為龍舟賽做準(zhǔn)備。在外就業(yè)的道州人不約而同返回家鄉(xiāng)，簡(jiǎn)直比過(guò)年還鄭重其事。“百龍競(jìng)渡戲?yàn)t水”，既勇于拼搏，奮力爭(zhēng)先，又和衷共濟(jì)，榮辱與共。前后五天的賽事，儼然一場(chǎng)民俗文化的展覽、交流與狂歡。不僅帶來(lái)神采飛揚(yáng)，高潮迭起的審美愉悅，又傳承風(fēng)調(diào)雨順、和諧圓滿的共同愿景。

（二）觀演者——符號(hào)的解讀者

永州地方政府、國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者、中央電視臺(tái)等多方非常關(guān)注道州龍舟習(xí)俗，他們有一種發(fā)自內(nèi)心的自豪感和認(rèn)同感。比如壽雁鎮(zhèn)社下村的村民就常說(shuō)，“我們道縣的龍船是有名的” “我們社下村現(xiàn)在出名了”等話語(yǔ)。成千上萬(wàn)的青年男女相約圍觀，成就了別具風(fēng)味的“情人節(jié)”。親朋好友相邀看龍舟賽，為自己村的隊(duì)伍吶喊助威，人數(shù)超過(guò)十萬(wàn)，衍生出“趕龍船廟會(huì)”的習(xí)俗。各路商家紛至沓來(lái)“借臺(tái)唱戲”，“龍船賽經(jīng)濟(jì)”風(fēng)生水起。他們作為龍舟文化傳播儀式的參與者基于共同的文化心理，進(jìn)行象征性符號(hào)提供的意義共享與交流。

四、結(jié)語(yǔ)

道州的龍舟文化在道州人的心心念念里早已經(jīng)作為共同的地方文化信仰延續(xù)在代代道州人的骨血里。用儀式觀的視角將道州的龍舟文化傳播進(jìn)行基于儀式內(nèi)容、符號(hào)等多角度的闡釋?zhuān)@種認(rèn)同的力量造就了一場(chǎng)別樣的道州龍舟文化傳播儀式，飽含了道州人對(duì)龍舟的熱愛(ài)之情，并在道州人的平淡生活里，作為一種常態(tài)化的儀式繼續(xù)傳播下去。