周昊陽

內(nèi)容摘要：《老子》一書蘊(yùn)含了豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)軍事思想。老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持全盤否定的態(tài)度，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“不祥之器”，根源于統(tǒng)治者的貪欲，會(huì)給百姓帶來巨大的災(zāi)害，違背“無為”之道。但當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免時(shí)，應(yīng)遵循征戰(zhàn)之“道”，要秉持“慈愛之心”、“貴柔戒剛”，取勝之后也要做到“生而不美”。同時(shí)，《老子》中對(duì)為將之“道”也進(jìn)行了深刻論述。因?yàn)橹挥羞@樣，才能在實(shí)踐中貫徹征戰(zhàn)之“道”?！盁o為不爭(zhēng)”涵蓋了老子對(duì)將帥武德修養(yǎng)的基本要求，它包括不爭(zhēng)、不武、不怒、不驕等基本內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《老子》 軍事思想 政治哲學(xué)

《老子》是中國古代的一部政治和哲學(xué)名著。古往今來，有很多人把它視為一部兵書。早在《隋書·經(jīng)籍志》兵家類著錄就列有“《老子兵書》一卷”；唐代王真說老子“五千之言”“未嘗有一章不屬意于言兵也”，他為此專門撰寫了《道德經(jīng)論兵要義述》四卷；北宋王安石盛贊老子的軍事戰(zhàn)略思想為“奇策”；近代魏源亦把《老子》視為“兵家之言”、“言兵之書”，而加以推崇和發(fā)揮。章太炎在《訄書·儒道第三》中認(rèn)為，《老子》一書簡要地概括了古代兵書之要旨，“老聃為柱下史，多識(shí)事故，約《金版》、《六韜》之旨，著五千言，以為后世陰謀者法?！贝呵飼r(shí)期的頻繁戰(zhàn)事，迫使當(dāng)時(shí)的人們不得不對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”這一重大社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考。從這個(gè)角度看，《老子》一書涉及軍事思想當(dāng)是毋庸置疑的。這些閃爍著智慧之光的軍事思想，是我國傳統(tǒng)文化寶庫里一顆璀璨的明珠，仍值得我們深入研究和借鑒。

一.“不祥之器”

《老子》認(rèn)為“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持全盤否定的態(tài)度。老子生活的春秋末期，頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺生靈，荼毒天下，危害慘烈，強(qiáng)烈刺激了具有和平主義傾向的老子，使之對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)深惡痛絕。深究之，老子強(qiáng)烈的反戰(zhàn)態(tài)度具有多方原因。

首先，戰(zhàn)爭(zhēng)“有為”，違背了道家倡導(dǎo)的“無為”之道。在老子看來，戰(zhàn)爭(zhēng)，乃以“戰(zhàn)”相“爭(zhēng)”，是大大的“有為”之事；而戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于“以兵逞強(qiáng)于天下”，更是違背自然天道的“妄作”，其結(jié)果必然是“兇”， “故有道者不處”，遭到仁人君子的唾棄。所以，他認(rèn)為，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。”

其次，戰(zhàn)爭(zhēng)可鄙，根源于統(tǒng)治者無盡貪欲的驅(qū)使。老子對(duì)禍國殃民的罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)作為戰(zhàn)爭(zhēng)根源的人欲橫流深惡痛絕。他深刻地認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)禍起因于君主的無道，起因于其野心、多欲、不知足，為了消除戰(zhàn)爭(zhēng)，他試圖勸告君主悟道、知足。一方面，他極力主張“少私寡欲，”提醒人們“知足不辱，知止不殆，可以長久，”。

最后，戰(zhàn)爭(zhēng)可惡，直接表現(xiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)造成的巨大災(zāi)難。連年征戰(zhàn)，必然嚴(yán)重破壞社會(huì)生產(chǎn)，給人民群眾帶來無盡災(zāi)難。老子描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)禍害的慘象：“師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。”老子看到了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民的生命財(cái)產(chǎn)帶來的巨大威脅，從而極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是他人道主義精神、反戰(zhàn)、慎戰(zhàn)思想的表現(xiàn)。

二.征戰(zhàn)之“道”

老子并非反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的空想和平主義者。針對(duì)現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的實(shí)際情況， 他提出一套適用于弱小軍隊(duì)進(jìn)行“不得已”的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

一要持慈愛之心。老子特別看重“慈”這一品德的價(jià)值，把它視為克敵制勝的法寶。他說：“吾有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。” 這個(gè)“慈”，即慈愛之心、仁義之心。他認(rèn)為“慈”在戰(zhàn)爭(zhēng)中具有重要的作用，它是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的必要條件。老子提出：“慈，故能勇?！痹谒磥?，仁慈之心能夠在危難關(guān)頭激發(fā)人們的勇氣。既能使統(tǒng)治者出于為民抗侮而無所畏懼，又能使民心歸順，用老子的話來說，叫做“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固?！?/p>

二要貴柔戒剛。老子認(rèn)為：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！币蚨?，在戰(zhàn)略思想上，老子主張人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)當(dāng)“守柔”，自覺處在柔弱地位，然后向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化發(fā)展，以退為進(jìn)，以靜制動(dòng)，最終以弱勝強(qiáng)，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。在老子看來，“水之勝剛也”，猶如“弱之勝強(qiáng)也”，道理相通。在老子看來，“水之勝剛也”，猶如“弱之勝強(qiáng)也”，道理相通。然而軍事上的以柔克剛、以弱勝強(qiáng)，，卻要下一番工夫。老子說：“將欲歙之，必固張之……將欲取之，必固與之?！?/p>

三要?jiǎng)俣幻?。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)唯有在“不得已”情況下才可以參與戰(zhàn)爭(zhēng)，而其價(jià)值目的也僅限于救濟(jì)危難和保護(hù)自己。因此，取得了勝利也不要居功自傲，夸耀武力，更不能窮兵黷武，亂殺無辜。為此，老子主張“勝而不美”的倫理觀念。他說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣?！本褪钦f，有德君子應(yīng)當(dāng)以平靜、淡然的態(tài)度對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。他被迫應(yīng)戰(zhàn)，即使贏得勝利也不沾沾自喜，耀武揚(yáng)威。

三.為將之“道”

將帥是戰(zhàn)爭(zhēng)直接導(dǎo)演者和實(shí)踐者，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程具有重要影響。因此，《老子》中對(duì)將帥修養(yǎng)也有深刻論述。因?yàn)橹挥羞@樣，才能在實(shí)踐中貫徹征戰(zhàn)之“道”?！盁o為不爭(zhēng)”涵蓋了老子對(duì)將帥武德修養(yǎng)的基本要求，它包括不爭(zhēng)、不武、不怒、不驕等基本內(nèi)容。

將帥一應(yīng)“不爭(zhēng)”。老子非?？粗亍安粻?zhēng)”之德。他以“水”為例，熱情褒獎(jiǎng)其“不爭(zhēng)”之德。他說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献诱f：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！彼?，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！崩献映珜?dǎo)“不爭(zhēng)”之德將帥武德的必然要求。

將帥二應(yīng)“不武”?！吧茷槭空卟晃洹?，老子認(rèn)為善于統(tǒng)兵打仗的將帥不逞勇武。老子認(rèn)為，“武勇”是鹵莽、強(qiáng)力的表現(xiàn)，持“武勇”之人恃勇妄為，必將給自己帶來殺身之禍：“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣?！庇掠诔?，無所畏憚，不顧一切，終將自取滅亡。惟有心存慈勇，柔弱哀慈，謹(jǐn)慎行事，才能保全自身和取得成功。

將帥三應(yīng)“不怒”。所謂“善戰(zhàn)者不怒”，就是指善于攻戰(zhàn)的人能夠很好地控制情緒，不輕易惱怒?！芭?必有欲、有為之故，實(shí)為血?dú)庵?，乃?nèi)心煩躁之外在表征；其結(jié)果容易導(dǎo)致輕舉妄動(dòng)，所謂“輕則失根，躁則失君”，實(shí)為將帥之大忌。

將帥四應(yīng)“不驕”。老子說：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶?！睉?zhàn)場(chǎng)上輕敵是最大的禍患，輕敵幾乎喪失了克敵制勝的法寶。老子說：“故兩兵相若， 哀者勝矣?！?從中演化出“哀兵必勝， 驕兵必?cái)　备裱?，成為兵家普遍認(rèn)同的基本法則。

總之，《老子》中蘊(yùn)含了豐富的軍事思想，其對(duì)征戰(zhàn)之道的論述對(duì)于我們審視歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突、珍惜今天的和平生活都具有重要的指導(dǎo)意義。

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（作者單位：首都師范大學(xué)附屬育新學(xué)校）