張永芳

內(nèi)容摘要：中國古代哲學(xué)中儒釋道三種思想融合的宗教文化思想，對(duì)蘇軾的一生產(chǎn)生了巨大的影響，尤其在他被貶黃州，人生轉(zhuǎn)折時(shí)期，更是他精神的支柱，這種思想貫穿于這一時(shí)期的作品中，從《前赤壁賦》可以看出儒釋道思想對(duì)蘇軾人生的影響。

關(guān)鍵詞：《前赤壁賦》 儒釋道 蘇軾

《前赤壁賦》是蘇軾辭賦的代表作，作為經(jīng)典篇目入選高中語文教材。《前赤壁賦》寫于公元1082年，當(dāng)時(shí)蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州已經(jīng)四年之久，這是作者人生經(jīng)歷中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，打破了他曾經(jīng)奉行的“致君堯舜”的人生理想，開始出現(xiàn)由儒家積極入世的思想向佛道超然物外思想的轉(zhuǎn)變。這一真實(shí)的人生轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在他在黃州時(shí)期所在的作品中。這一期間創(chuàng)作的《前赤壁賦》，可以清晰地看出儒釋道思想對(duì)蘇軾的影響。

中國古代的哲學(xué)體系不同于西方的哲學(xué)體系，因?yàn)楠?dú)特的文化影響，中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了儒釋道三教融合而又和而不同的宗教文化體系，這在世界文明史上是絕無僅有的。北宋之初是儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)三家思想并存融合的一個(gè)特殊歷史時(shí)期。生活在這種環(huán)境之下的蘇軾自然受到了這種思想的影響。其弟曾經(jīng)在《亡兄子瞻端明墓志銘》里寫過“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂”“既而讀《莊子》，得吾心矣”“后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙”。這里對(duì)蘇軾思想的發(fā)展變化過程做了簡要的概述，可以看出，釋儒道三種思想一直貫穿于蘇軾的一生中。

“烏臺(tái)詩案”使蘇軾經(jīng)歷了一場牢獄之災(zāi)，在身體和精神上受到了莫大的摧殘，從差點(diǎn)被處死到遭貶黃州，因禍得福，過上了自由閑適的生活。這個(gè)時(shí)候他開始思索起人生的意義。

蘇軾在早年的時(shí)候就開始接觸到了佛家的思想，這從與他交往的一些關(guān)系密切的釋家朋友可以看出，如佛印、大通禪師等。但是蘇軾對(duì)佛學(xué)的研究應(yīng)該起于被貶黃州之后，初到黃州之后，就寓居在定惠禪院，生活在黃州的幾個(gè)和尚自然地成了他最要好的朋友。

而這一時(shí)期的代表作品如《前赤壁賦》，據(jù)史載，是蘇軾與其同鄉(xiāng)的道人楊世昌夜游宴飲而作，作者一開始就給我們展現(xiàn)了一幅優(yōu)美的畫卷，詩情畫意，如夢如幻。清風(fēng)明月之下，水光接天的景象中，主客泛舟夜飲，賦詩吟唱樂盛，“清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。”在這時(shí)他們“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！彪S意一葉扁舟，任意東西，于是產(chǎn)生了“浩浩乎如馮虛御風(fēng)……飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的幻覺，在這月明風(fēng)清，讓人心生無限遐想的境界中，作者沉浸在大自然的奇幻中，跟自然合二為一。這真是一種率性無拘、自由奔放的生活，是一種超脫物外，沒有官場的政治束縛的內(nèi)心的愉悅和寧靜。這種境界之下產(chǎn)生的人與自然的和諧正是道家的“無為”“天人合一”，在作品中發(fā)揮到了極致。蘇軾早年的詩篇中有“早歲便懷齊物志”“逍遙齊物追莊周”，據(jù)記載蘇軾的早年教育就是受天慶觀道士張易簡的啟蒙，因此蘇軾作品的這種“好道”是毋庸置疑的。

因?yàn)椤巴摇彼灾骺屯跛?，于是“飲酒”并“扣舷而歌”，“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！敝袊鴤鹘y(tǒng)自屈原始就有“香草美人”以喻君王的手法，作者在這里用“美人”意象很明顯抒發(fā)了對(duì)宋神宗的思念和幻想，這種感情不言自明，流露出了一種忠君的情感，說明雖遭貶在外，身處江湖，心念朝廷，不忘政治，說明蘇軾深受儒家的“積極用世”思想之深了。因此，當(dāng)有客吹出“如怨如慕，如泣如訴”“其聲嗚嗚然”的洞蕭曲時(shí)，蘇軾不由心生了一系列的反應(yīng)，并深感詫異，始覺“愀然”，隨后發(fā)問“何為其然也”，接下來借客人之口，表達(dá)對(duì)曹操建功立業(yè)的仰慕，“東望夏口，西望武昌”曹操在這里曾經(jīng)的歷史功績遺跡還在，“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”，想當(dāng)年曹操的英雄風(fēng)姿讓人千年追慕，陡然一轉(zhuǎn)，卻“而今安在哉”，字里行間流露出了希望自己能像曹操一樣，經(jīng)世濟(jì)民，建立功勛，這是一種“積極用世”的思想。

然而，作者的思想一直處于矛盾當(dāng)中，隨著對(duì)“一世之雄”的不再進(jìn)行質(zhì)疑發(fā)問——“而今安在哉”，他思想又發(fā)生了巨大的變化。他拿自己的生活境況和古代的這些英雄相比，頓覺個(gè)人價(jià)值的渺小和人生的短暫，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”于是，作者自然而然地產(chǎn)生了“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”超脫于世外的想法。其實(shí)，這種種交織一起的思想，就是作者在人生遭遇坎坷之時(shí)，無法解脫，精神苦悶而心生消極出世的隱退思想的反映，在這里可以看出作者固有的那種超然遁世的道教思想。

當(dāng)明白這一切“知不可乎驟得”，也就是說道家的出世無法讓自己得到解脫，作者轉(zhuǎn)而一心向佛家求助。佛家是以“四大皆空”來取得心理平衡的，蘇軾在黃州時(shí)也曾一心向佛，這在《前赤壁賦》里也有很好地體現(xiàn)?！白云洳蛔冋叨^之，則物與我皆無盡也”，人和物都是一種物質(zhì)形態(tài)，生死是物質(zhì)變化的正?，F(xiàn)象，佛家認(rèn)為人逝之后作為物質(zhì)還是永存的，從佛教“四大皆空”的認(rèn)識(shí)論來看，“吾與子”這些肉身無非是暫時(shí)的組合，所以，作者以客為喻指明了人生的方向，“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！睋Q一種思路來理解，天地萬物，宦海浮沉即是過眼煙云，內(nèi)心的鎮(zhèn)定才是人生的解脫，無欲念更是最高的境界。在這里，禪的“一切本空”的思想才讓蘇軾內(nèi)心的痛苦得以解脫，從而達(dá)到內(nèi)心的平靜，這也就達(dá)到了道家所倡的“天人合一”的和諧境界。也就是說，正是在《前赤壁賦》中作者借闡釋“變”與“不變”的道理，還有“清風(fēng)明月”“吾與子所共適”，無非就是求得內(nèi)心的安寧，尋找人生痛苦的解脫之道。

總之，在《前赤壁賦》中作者把儒家佐君盛世、安邦濟(jì)民的思想，道家“天人合一”的思想，以及佛家忘憂無慮、“四大皆空”的思想融合一起，形成了越然物外的人生態(tài)度。在蘇軾人生的困難時(shí)期，正是這三種思想讓其能夠安然處世，面對(duì)坎坷，保持了樂觀豁達(dá)的積極的人生追求。

（本文為甘肅省十三五教育科學(xué)規(guī)劃課題《基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高中語文課堂教學(xué)藝術(shù)研究》GS[2017]GHB0876階段性成果之一）

（作者單位：甘肅省臨夏回民中學(xué)）