雷子昂

（西安美術(shù)學(xué)院 公共藝術(shù)系，陜西·西安710065；西安郵電大學(xué) 數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，陜西·西安710121）

北齊灣漳墓規(guī)格高，且設(shè)計(jì)精美，人們通過(guò)對(duì)灣漳墓壁畫(huà)的研究，發(fā)現(xiàn)這些壁畫(huà)的內(nèi)涵與欣賞價(jià)值彰顯出了北齊鮮卑民族的民族特征，觀察灣漳墓壁畫(huà)，可以感受鮮卑族人民對(duì)自由的向往與淳樸的民風(fēng)。

一、北齊灣漳墓壁畫(huà)的產(chǎn)生條件

（一） 地理環(huán)境影響下多種文化藝術(shù)的溝通與交流

灣漳墓在河北境內(nèi)，是鄴城遺址。北齊鄴城為都城，在地理環(huán)境上有著軍事和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)時(shí)的政治與經(jīng)濟(jì)中心，隨著鄴城經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定，北齊文化日漸繁榮，魏晉南北朝大多數(shù)北方政權(quán)都在鄴城建立都城，這里不僅是軍事要道，也是與各地溝通的關(guān)鍵要道。因此，灣漳墓壁畫(huà)在受到地理環(huán)境與各地文化的影響下，才會(huì)出現(xiàn)多種文化藝術(shù)的交流。北齊時(shí)代，各個(gè)地區(qū)的墓葬藝術(shù)風(fēng)格有所差異，這與地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系，灣漳墓壁畫(huà)有著復(fù)合型特征，這也與區(qū)域藝術(shù)性有關(guān)，灣漳墓壁畫(huà)藝術(shù)彰顯了藝術(shù)的融合性。各個(gè)地區(qū)的文化優(yōu)勢(shì)全部被聚集在鄴城，使灣漳墓壁畫(huà)藝術(shù)成為文化的象征，人們研究灣漳墓壁畫(huà)的同時(shí)，也能夠看出北齊時(shí)期各類(lèi)文化與思想，從中感受鮮卑民族的文化特征[1]。

（二） 在民族環(huán)境影響下鮮卑民族藝術(shù)思想的覺(jué)悟

1. 民族藝術(shù)起源

北齊時(shí)代，鮮卑族掌握當(dāng)時(shí)的政權(quán)，鮮卑民族可以決定當(dāng)時(shí)社會(huì)主體的行政管理，雖然中原地區(qū)也有世家大族享受政治地位，但是北齊文化的發(fā)展依然無(wú)法與鮮卑民族文化脫離聯(lián)系。隨著北齊政權(quán)的最終確立，鮮卑族的物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足，人們開(kāi)始對(duì)精神世界有了更高的追求，他們渴望得到文化的力量，希望擁有文化自信，鮮卑族的民族藝術(shù)就在這樣的民族文化環(huán)境中覺(jué)醒。

薩滿(mǎn)文化在鮮卑族文化發(fā)展中發(fā)揮著不可磨滅的作用。薩滿(mǎn)信仰屬于我國(guó)原始宗教之一，在百年時(shí)間內(nèi)是鮮卑民族文化的重要內(nèi)容，人們以薩滿(mǎn)文化作為生活指導(dǎo)。無(wú)論是北齊的政治還是民間風(fēng)俗，都深受薩滿(mǎn)文化的影響，雖然后來(lái)鮮卑人來(lái)到中原確立政治中心，他們也接受了儒家文化和道家文化的影響，但是民族最初的信仰沒(méi)有改變，薩滿(mǎn)信仰依然是鮮卑人的精神支撐。早期的鮮卑人生活在山區(qū)，他們熱愛(ài)自然，崇尚日月天地，對(duì)世間萬(wàn)物充滿(mǎn)了好奇，現(xiàn)今的鄂倫春族就是信奉薩滿(mǎn)的民族，在祭祀的時(shí)候人們喜愛(ài)載歌載舞，畫(huà)出祭祀圖騰祈求和平。鮮卑族分為多個(gè)部落，各部落在祭祀和圖騰方面各不相同，契丹人祭山，女真人祭火，赫哲人祭鹿等，鮮卑人的圖騰或氏族文化圖案十分豐富，有人，有動(dòng)物，也有植物，在灣漳墓壁畫(huà)中可以尋找到圖騰的形象。

2. 薩滿(mǎn)文化中的圖畫(huà)藝術(shù)

隨著政治的穩(wěn)定與發(fā)展，鮮卑人對(duì)薩滿(mǎn)的崇尚與信仰也在發(fā)展，薩滿(mǎn)從早期的原始宗教上升為具有社會(huì)影響力的文化，隨著鮮卑人的發(fā)展而變化，到北朝政權(quán)結(jié)束時(shí)，薩滿(mǎn)文化也走向了沒(méi)落。385 年，北齊人拓跋珪建立代國(guó)，各民族文化也隨著中央政權(quán)的崛起而成長(zhǎng)。一直以來(lái)，漢文化在鮮卑人文化中起著重要的地位，其他民族的文化也影響著鮮卑人的文化，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境有關(guān)，無(wú)論是貿(mào)易交流還是戰(zhàn)爭(zhēng)交流，都推動(dòng)了文化的相融。但是，無(wú)論怎么被影響，鮮卑人骨子里的特征無(wú)法改變，人們的精神信仰已經(jīng)被深深植入骨髓，不會(huì)被丟棄。薩滿(mǎn)文化屬于宗教文化信仰，文化傳播的時(shí)候往往以舞蹈、壁畫(huà)或雕塑的形式存在，藝術(shù)的萌芽也是悄無(wú)聲息地出現(xiàn)，早期北齊繪畫(huà)藝術(shù)也是在薩滿(mǎn)宗教文化范圍內(nèi)形成的，這對(duì)灣漳墓壁畫(huà)提供了重要的參考依據(jù)[2]。

雖然薩滿(mǎn)文化在各個(gè)地方和部落有著差異，但是在繪畫(huà)表現(xiàn)形式上特征基本一致。分析灣漳墓壁畫(huà)中的民族特征，需要先了解北齊繪畫(huà)的特征。

（1） 北齊繪畫(huà)圖像種類(lèi)多，包含人、動(dòng)物、植物以及日月星辰。薩滿(mǎn)文化中，圖像內(nèi)容突出了人與自然的接觸，天地間生靈萬(wàn)物也會(huì)被描繪其中，根據(jù)部落文化的差異性，人們的繪畫(huà)內(nèi)容也會(huì)有所不同。《祭祀本卷》來(lái)自黑龍江璦琿地區(qū)富察氏家族，卷中內(nèi)容將薩滿(mǎn)祭禮全過(guò)程描繪出來(lái)，也標(biāo)出了各類(lèi)圖騰內(nèi)容，其中還有人獸合體的圖案。灣漳墓壁畫(huà)中也有這些瑞獸造型存在，彰顯了薩滿(mǎn)文化的藝術(shù)特點(diǎn)。

（2） 繪制材料有差別。各個(gè)部落、各個(gè)氏族之間生存環(huán)境不相同，使用的繪畫(huà)材料也會(huì)不同，有的人使用獸皮作畫(huà)，有的人使用麻布作畫(huà)，也有人在樹(shù)皮上作畫(huà)。鮮卑人繪畫(huà)時(shí)，選擇材料顏色方面也有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定，祭祀圖騰或者薩滿(mǎn)神服方面，需要按照?qǐng)D案象征意義選擇顏色。薩滿(mǎn)色調(diào)主要有四種類(lèi)型，第一種類(lèi)型有白色、黃色與紅色，表示對(duì)神靈的崇敬；第二類(lèi)以黑色為主，藍(lán)色與褐色為輔，主要用來(lái)追魂祭祀；第三類(lèi)以紅色為主，用來(lái)血祭；第四類(lèi)顏色較雜，但是整體上色彩鮮艷，可以體現(xiàn)出鮮卑族的藝術(shù)特色。

二、鮮卑族民族特征在灣漳墓壁畫(huà)中的體現(xiàn)

分析北齊灣漳墓壁畫(huà)中與鮮卑族相關(guān)的宗教圖像，從圖像的藝術(shù)風(fēng)格上可以了解鮮卑民族的民族特征。20世紀(jì)末，大量南北朝墓葬被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，為人們對(duì)灣漳墓壁畫(huà)的研究提供了實(shí)證資料。鮮卑人的基因在他們的血脈里流傳，世世代代生長(zhǎng)，不同的地域環(huán)境為鮮卑人培養(yǎng)了屬于自己的民族特征，鮮卑人熱愛(ài)自由，性格豪放，他們勇敢真誠(chéng)，追求真實(shí)，這是鮮卑人的思想根基，也是文化藝術(shù)形成的前提條件。

（一） 灣漳墓壁畫(huà)顯示出的力量，突出了鮮卑族的勇武

鮮卑人具有明顯的勇武特征，鮮卑人屬于北方地區(qū)的游牧民族，為了獲得更好的生存條件，鮮卑人要隨時(shí)準(zhǔn)備迎戰(zhàn)，并積極應(yīng)對(duì)自然環(huán)境帶來(lái)的威脅，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)與奮斗下形成了鮮卑民族的勇武特征。除了北齊后主高瑋，其他的君王都親自征戰(zhàn)，神勇無(wú)比，武成帝更是威明四野，令各方民族膽怯。

1. 繪畫(huà)線條充滿(mǎn)力量感

《北齊書(shū)》中有關(guān)于文宣帝攻打契丹的記載，描繪了身為皇帝的勇猛，更不用說(shuō)其他人。無(wú)論是文官還是武官，無(wú)不驍勇善戰(zhàn)，這種尚武精神影響了整個(gè)鮮卑民族，人們也將這種精神從繪畫(huà)風(fēng)格中表現(xiàn)出來(lái)。北齊灣漳墓壁畫(huà)中，人物形象高大，身材粗壯，人的鼻梁很高，有著明顯的鮮卑特征。壁畫(huà)中即使是文官也有著高大威猛的形象，壁畫(huà)中微不足道的蓮花形象都充滿(mǎn)了氣勢(shì)?？脊艑W(xué)家對(duì)灣漳墓的東西兩側(cè)壁畫(huà)進(jìn)行研究，經(jīng)過(guò)考察，發(fā)現(xiàn)兩側(cè)壁畫(huà)中一共繪制了106個(gè)人物和40只瑞獸，整個(gè)灣漳墓壁畫(huà)的風(fēng)格都是以勇武為主。為了突出灣漳墓壁畫(huà)的勇武風(fēng)格，彰顯人物的精神面貌，繪畫(huà)者在繪制灣漳墓壁畫(huà)之前做了大量的準(zhǔn)備工作，且繪畫(huà)者對(duì)鮮卑人的民族精神有著深刻的感悟，他們懂得應(yīng)該使用什么方式彰顯壁畫(huà)的風(fēng)格，使壁畫(huà)符合鮮卑族人的審美，也讓觀賞者從中看出鮮卑人的民族特征[3]。

中國(guó)繪畫(huà)以用線為基礎(chǔ)，表現(xiàn)畫(huà)中人物精神與神態(tài)特征，古代人使用骨法用筆，強(qiáng)調(diào)線條帶給作品的表現(xiàn)力。人們認(rèn)為，從骨相中可以看出一個(gè)人物的內(nèi)在精神氣質(zhì)，透過(guò)人物看出他的精神氣質(zhì)，因此，灣漳墓壁畫(huà)中人們用線來(lái)彰顯人格之外的內(nèi)容，線條是灣漳墓壁畫(huà)的整體框架，也是作品的核心。灣漳墓壁畫(huà)的繪畫(huà)者在用線方面十分在意，筆鋒強(qiáng)勁有力，即使是底稿，用筆也十分堅(jiān)定，基本看不到修改的痕跡，使用的線條不僅不柔媚，也不稚拙，繪畫(huà)者用自己的想象力，將線條表現(xiàn)得大膽且夸張，沒(méi)有被圖像固定繪畫(huà)方式固定，而是將自由奔放的情緒融入其中。作者對(duì)力量的掌握也很突出，整個(gè)壁畫(huà)整體上帶有節(jié)奏感，在灣漳墓壁畫(huà)中，不同的對(duì)象使用不同的用線方法，線條十分婉轉(zhuǎn)回旋，畫(huà)中充滿(mǎn)氣度和力量。

2. 鮮卑人“勇武”的文化氛圍

北齊時(shí)期，文與武之間的差別推動(dòng)了藝術(shù)進(jìn)步，更加適合北方游牧民族健康勇武的民族特征。鮮卑人擁有尚武精神，人們經(jīng)常贊美英雄人物，喜愛(ài)各類(lèi)武器，崇尚作戰(zhàn)用的戰(zhàn)馬，對(duì)于鮮卑人來(lái)說(shuō)，哪里有馬，哪里就有家。北齊灣漳墓壁畫(huà)中有《出行圖》，圖中有很多武士形象，從灣漳墓中出土的大量武士俑與騎兵俑，都可以看出北齊鮮卑人對(duì)武力的熱愛(ài)與崇拜。灣漳墓中有一幅壁畫(huà)描繪的是戰(zhàn)馬形象，武士與80匹高大的戰(zhàn)馬都十分神武英勇，彰顯了鮮卑人勇武的文化氛圍。

（二） 灣漳墓壁畫(huà)的淳樸真實(shí)，彰顯鮮卑人的現(xiàn)實(shí)

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，灣漳墓壁畫(huà)中很多繪畫(huà)內(nèi)容都帶給人質(zhì)樸純真的感覺(jué)。灣漳墓壁畫(huà)中有很多人物形象，色彩豐富且艷麗，雖然這些只是壁畫(huà)人物，但卻都是寫(xiě)實(shí)。以灣漳墓壁畫(huà)中人物序列為例，西壁29號(hào)人物，身高超過(guò)167.2厘米；西壁30號(hào)人物，身高超過(guò)169.6厘米；西壁32號(hào)人物的身高達(dá)到了176厘米，身上帶有長(zhǎng)矛，彰顯鮮卑人的尚武精神。根據(jù)以上數(shù)據(jù)分析可知，灣漳墓壁畫(huà)中大多數(shù)人物形象的身高都十分接近當(dāng)時(shí)人們的審美高度，壁畫(huà)中人物也就是鮮卑人的真實(shí)形象。仔細(xì)觀看灣漳墓壁畫(huà)中的各類(lèi)人物，他們的五官清晰且明確，繪畫(huà)者以自身高超的繪畫(huà)能力，將人物從外觀到毛發(fā)描繪得細(xì)致入微，繪畫(huà)者沒(méi)有采用多重空間的繪畫(huà)方式，也沒(méi)有通過(guò)簡(jiǎn)單線條去勾勒人物造型，而是整體進(jìn)行繪畫(huà)，突出灣漳墓壁畫(huà)的寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)。不僅是壁畫(huà)中的人物細(xì)節(jié)，就連人物身上的配飾也有著真實(shí)性，這些物品都是鮮卑禮儀中常見(jiàn)的物品，從歷史資料中可以找到線索[4]。

繪制灣漳墓壁畫(huà)的人，想要在畫(huà)中創(chuàng)建三維空間。從灣漳墓中墓門(mén)建筑開(kāi)始，甬道內(nèi)都在仿制木質(zhì)建筑與室內(nèi)形象，繪畫(huà)者希望將灣漳墓設(shè)計(jì)為北齊鮮卑族日常生活景象。研究人員按照灣漳墓出土報(bào)告得知，甬道中儀位人像與灣漳墓中儀仗隊(duì)伍相連接，雖然灣漳墓壁畫(huà)有一部分被燒毀，但是依然可以看到仿木質(zhì)建筑痕跡。灣漳墓北壁中可以看到羽扇和帳幔，按照北齊時(shí)期的墓室設(shè)計(jì)，羽扇與帳幔兩側(cè)應(yīng)該有侍衛(wèi)和侍女，中間應(yīng)該是墓主人夫婦像。但是灣漳墓屬于帝王墓，人們從挖掘開(kāi)始，到現(xiàn)在也沒(méi)有找到與之相同規(guī)格的情況，研究人員也無(wú)法猜測(cè)其他的帳幔中間是否也有墓主夫婦形象。

（三） 灣漳墓壁畫(huà)中的個(gè)性化，顯示鮮卑人熱愛(ài)自由的性格

1. 個(gè)性化特征

上文提到過(guò)，灣漳墓壁畫(huà)中有106個(gè)人物，每一個(gè)人物站立時(shí)動(dòng)作很相似，但是他們有著屬于自己的表情，十分生動(dòng)靈活，且各自的五官有著明顯的區(qū)別，基本上沒(méi)有雷同現(xiàn)象。灣漳墓壁畫(huà)在內(nèi)容塑造方面充滿(mǎn)個(gè)性化，不管是人物形象還是瑞獸形象，都有著豐富的表情，且各個(gè)瑞獸之間有著不同的氣質(zhì)，繪畫(huà)者將瑞獸擬人化表現(xiàn)，使灣漳墓壁畫(huà)更加具有感染力，讓灣漳墓壁畫(huà)看起來(lái)活靈活現(xiàn)。

灣漳墓壁畫(huà)與前朝墓室壁畫(huà)相比，內(nèi)容已經(jīng)有了變化，壁畫(huà)內(nèi)容十分突出民族風(fēng)格，統(tǒng)一化墓葬壁畫(huà)內(nèi)容表現(xiàn)形式被打破，畫(huà)中人物或瑞獸精神狀態(tài)充滿(mǎn)個(gè)性化特征。繪畫(huà)者在繪制人物或瑞獸時(shí)十分注意他們的五官刻畫(huà)，希望在五官上細(xì)致入微。觀看灣漳墓壁畫(huà)人物時(shí)，從不同的角度都能看到人物眉毛或鼻子各有特色，表情生動(dòng)立體感強(qiáng)，仿佛灣漳墓壁畫(huà)的繪制者參加過(guò)畫(huà)中的情境，使畫(huà)面充滿(mǎn)了現(xiàn)場(chǎng)感。儀式隊(duì)列中，人們有的互相對(duì)視，有的向前看，有的向后看，也有人左顧右盼，總之人物眼神沒(méi)有匯聚到一個(gè)地方，就像是使用照相機(jī)將活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)時(shí)記錄下來(lái)一樣[5]。

2. 組合關(guān)系的應(yīng)用

繪畫(huà)者在灣漳墓壁畫(huà)中大膽地應(yīng)用了人物與瑞獸的組合關(guān)系。有的是人物和瑞獸的組合，有的是人物和人物的組合，雙方相互交流，構(gòu)造了灣漳墓壁畫(huà)的立體空間感，在灣漳墓壁畫(huà)上部瑞獸圖像之間加入了互看設(shè)計(jì)，仿佛瑞獸們也在相互交流，也有瑞獸產(chǎn)生了肢體上的互動(dòng)。人物與人物之間也有溝通，隊(duì)列中人物有活動(dòng)，例如灣漳墓東西壁上有回首鳥(niǎo)型神獸與獸首人身形象的神獸，這種動(dòng)作仿佛在等待灣漳墓主人的靈魂出行，使圖像之間充滿(mǎn)了空間感和延伸性，仿佛在告訴觀看者灣漳墓的墓道與甬道屬于一個(gè)整體。這幅壁畫(huà)之后還有接下來(lái)的故事，這是眾多神靈的游行活動(dòng)，游行活動(dòng)就在發(fā)生，帶給人身臨其境的感受。自由化特征是北齊鮮卑人的重要性格特征，鮮卑人熱愛(ài)自由，向往遠(yuǎn)方。在鮮卑人統(tǒng)治的28年時(shí)間里，統(tǒng)治者依然將這種個(gè)性化文化特征展現(xiàn)得淋漓盡致，北齊皇室中人也在不約而同地彰顯這種特征。

（四） 灣漳墓壁畫(huà)氣勢(shì)磅礴的構(gòu)圖，凸顯鮮卑族奔放的民風(fēng)

1. 整體構(gòu)圖法

從整體上看，灣漳墓壁畫(huà)給人一種視覺(jué)遼闊感，這與壁畫(huà)自身構(gòu)圖方法密切相關(guān)。以灣漳墓壁畫(huà)中《儀仗出行圖》為例，這是記錄北齊鮮卑族現(xiàn)實(shí)生活的喪葬祭祀圖。從構(gòu)圖方式上分析，《儀仗出行圖》沒(méi)有依照過(guò)去的分層法繪制場(chǎng)景，而是應(yīng)用平視構(gòu)圖法，在平面中將所有與儀仗出行有關(guān)的景象全部表現(xiàn)出來(lái)[6]。無(wú)論是灣漳墓壁畫(huà)中的人物，還是場(chǎng)景，都與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景比例相等，繪畫(huà)者沒(méi)有刻意將景象放大或縮小。灣漳墓壁畫(huà)人物的排列方式很流暢，前后順序有規(guī)則，且錯(cuò)落有致，人物與瑞獸形象交相呼應(yīng)，整個(gè)《儀仗出行圖》看起來(lái)十分大氣，彰顯鮮卑人的豪放民風(fēng)，將鮮卑人烈火一般的性情對(duì)比，感受到灣漳墓壁畫(huà)中莊嚴(yán)且真實(shí)的皇室墓葬儀仗出行儀式[7]。

2. 氣氛渲染

與其他形式的繪畫(huà)方式不同，墓中壁畫(huà)的繪畫(huà)方式需要在墻壁上作畫(huà)，這種固定作畫(huà)方式無(wú)法像卷軸一樣，將欣賞完的畫(huà)合起來(lái)。灣漳墓壁畫(huà)沒(méi)有移動(dòng)性，壁畫(huà)的題材確定以后，整個(gè)壁畫(huà)圖像都會(huì)在外暴露，因此，繪畫(huà)者需要額外注重壁畫(huà)的渲染作用。進(jìn)入墓室中，人們走入墓道就會(huì)被眼前的壁畫(huà)場(chǎng)景所震撼，看著壁畫(huà)中表現(xiàn)的祭祀儀式，通過(guò)空中飛舞的瑞獸，感受人類(lèi)與神明共舞的浩大場(chǎng)景。北齊鮮卑人的祭祀儀式中，人們信奉薩滿(mǎn)文化，薩滿(mǎn)神可以通天，邀請(qǐng)神靈來(lái)參加祭祀，保護(hù)墓室主人得到神靈的保護(hù)。隨著音樂(lè)節(jié)奏的變換，灣漳墓壁畫(huà)中的隊(duì)列仿佛與真實(shí)祭祀場(chǎng)景一樣在變換，眾多神靈一同參加這場(chǎng)儀式。在薩滿(mǎn)的引導(dǎo)下，墓主人的靈魂進(jìn)入另一個(gè)世界，灣漳墓壁畫(huà)中出行隊(duì)伍有各類(lèi)官職人員，在鼓點(diǎn)的節(jié)奏下緩緩前進(jìn)，他們有神靈引導(dǎo)，有瑞獸守護(hù)，薩滿(mǎn)帶領(lǐng)整個(gè)鮮卑族人脫離苦海，走向繁榮[8-9]。

總之，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)南北朝時(shí)期的文化愈來(lái)愈好奇，對(duì)鮮卑人的神秘特征更是充滿(mǎn)興趣，研究人員從灣漳墓壁畫(huà)中尋找鮮卑族特征，并得到了相關(guān)發(fā)現(xiàn)。通過(guò)灣漳墓壁畫(huà)，可以感受到北齊鮮卑人熱愛(ài)自由，崇尚武力，喜歡奔放地騎馬馳騁。在灣漳墓壁畫(huà)的研究中，應(yīng)尊崇薩滿(mǎn)文化，使神秘的鮮卑文化藝術(shù)展現(xiàn)在世人眼前。