王珊珊

（蘭州大學敦煌學研究所，甘肅蘭州 730000）

自大中二年（848）張議潮起事收復敦煌起，歸義軍政權(quán)屢次派遣使者出使中原，高僧擔任使者的情況屢見不鮮，僧使也成為歸義軍政權(quán)與中原王朝交往的一個重要群體，肩負著政治經(jīng)濟文化等多方面的交流任務(wù)，為密切雙方關(guān)系做出了重要貢獻。研究通過對比張氏歸義軍和曹氏歸義軍兩個時期的僧使情況，探討僧使在雙方交流中所起的作用。

一、張氏歸義軍時期悟真出使中原的情況

根據(jù)漢文典籍和敦煌文書記載，歸義軍最早派遣至中原的僧人使團是大中五年（851）到達長安的悟真使團。關(guān)于該使團的出發(fā)時間，學術(shù)界主要有兩種觀點：一是以馮培紅為代表，認為悟真使團出發(fā)時間為大中二年（848），是張議潮收復瓜、沙二州之后派往中原報捷的十道使團之一［1］451。二是以楊寶玉、吳麗娛為代表，認為悟真使團是大中五年（851）初前后出發(fā)的后續(xù)使團［2］。之所以產(chǎn)生分歧，主要是對史書記載“以部校十輩皆操挺，內(nèi)表其中，東北走天德軍”［3］中“輩”的解釋不同。馮培紅將“輩”解釋為“道”，認為大中二年（848）有十道使者分赴長安；楊吳兩人則將“輩”解釋為“個數(shù)”，反對十道使者的說法，提出悟真使團乃后續(xù)使團的觀點。因為史料中尚未發(fā)現(xiàn)十隊使團出使的具體資料，故筆者比較認同將“輩”解釋為“個數(shù)”的觀點，因而認為唐悟真使團是大中五年（851）出發(fā)的后續(xù)使團。作為后續(xù)使團，入京時間只比高進達率領(lǐng)的第一批使團晚三個月，該使團的出使背景，出使目的等就十分有探討的必要。而敦煌文書和漢文史籍等相關(guān)記載能使我們較為清晰地了解其中的一些細節(jié)。

關(guān)于出使目的，牒文、邈真贊等敦煌文書中有大量記載。P.3770V《敕河西節(jié)度使牒》中對大中五年（851）入朝一事記載為“入京奏（事），為國赤心；對策龍庭，申論展效”［4］364，這是較為官方的記載；P.3720中的《受賜官告文牒詩文序》是唐悟真輯錄自己重要官告文獻時寫的自序，對此事記載為“大中五年入京奏事，面對玉階，特賜章服”［4］113；P.4660《都僧統(tǒng)唐悟真邈真贊并序》則是前河西節(jié)度掌書記試太常寺律郎蘇翚在悟真病危時寫的較為蓋棺定論的評價，關(guān)于入朝事件評價道：“大中御歷，端拱垂衣。入京奏事，履踐丹墀。升階進策，獻烈宏規(guī)?！保?］而右街千福寺大德宗茝寫給悟真的《七言美瓜州僧獻款詩兩首》中也對出使之事評價為“沙漠關(guān)河路幾程，師能獻土遠輸誠”［6］163，對其敬獻河西圖籍之事大加贊賞。

總之，入京奏事是悟真生涯中較為重要的事件。“為國赤心”明確說明這次出使擔負的政治使命。由于路途遙遠，音信阻隔，大中二年（848）派遣的高進達使團，直至大中五年（851）初仍未傳回唐廷的相關(guān)信息，此時派遣新使也就十分必要。另外，從大中二年（848）收復瓜州、沙州到大中五年（851）初，甘州、肅州、伊州等早已收復，再次報捷也十分必要。在這種背景下悟真使團雖然并非首批使團，但同樣擔負著首批使團的政治任務(wù)，即向中原王朝報捷、建立聯(lián)系、得到中原王朝認可敕封等重大使命。所以，此次使團雖然由僧侶組成，主要進行的是佛教交流方面的活動，但其根本目的還是文化外交推動政治外交，以僧使來加強兩者之間的政治交往。正是這種心照不宣的默契，悟真的出使才能受到唐廷的重視，悟真也才能受到宣宗召見，對策龍庭，申論展效。也正是由于此次出使的政治目的，悟真入朝這一事件才會被官方、民間大力稱贊，悟真本人也以此為榮。

悟真使團的出使既肩負著政治任務(wù)，又有其僧侶身份的特殊性，其在京活動也就具有政治、宗教雙重意義。

首先，巡禮諸寺，與大德高僧和詩酬答。悟真奉詔兩街巡禮諸寺，足跡遍布右街千福寺、右街崇先寺、報圣寺、薦福寺等名寺，并與辨章、宗茝、圓鑒、彥楚、沙門子言、建初、太岑、棲白、有孚、可道、景導等高僧辯論佛法，相互和詩留下了多首佳作。其次，悟真還與朝官交往應(yīng)和，朝官楊貫庭在《謹上沙州專使持表從化詩二首》中記載“朝享西邦真敕坐，來晨課述筆自行”［6］179，點明悟真入朝的待遇，被詔上殿朝賀圣主，宣宗特敕悟真座位以示恩寵等。可見，悟真入朝既以使者職責向圣主課述對答，與朝官往來和詩，又利用僧人身份與大德高僧辯論佛法、詩文互酬。但總的來說其在京活動的主要目的是為了完成政治使命，為密切歸義軍政權(quán)與唐朝之間的關(guān)系做出重要貢獻。

二、悟真之后張氏歸義軍派遣中原之僧使情況

大中五年（851），繼悟真使團后，張議潭率領(lǐng)官方使團出使中原。此次出使受封情況在杜牧的《沙州專使押衙吳安正等二十九人授官制》《敦煌郡僧正慧菀除臨壇大德制》中有所記載。馮培紅通過以上兩篇僧俗制誥推測出此次出使唐廷的應(yīng)是僧俗兩界，慧菀是僧界使團代表，并認為僧俗兩界使團規(guī)模相似［1］453。現(xiàn)摘錄《敦煌郡僧正慧菀除臨壇大德制》內(nèi)容如下：

勅。敦煌管內(nèi)釋門都監(jiān)察僧正兼州學博士僧慧菀。敦煌大藩，久陷戎壘，氣俗自異，果產(chǎn)名僧。彼上人者，生于西土，利根佛事，余力通儒。司執(zhí)迷塵俗之身，辟喻火宅；舉君臣父子之義，教爾青襟，開張法門，顯白三道，遂使悍戾者好空惡殺，義勇者徇國忘家，裨助至多，品地宜峻。領(lǐng)生徒坐于學校，貴服色舉以臨壇，若非出群之才，豈獲兼榮之授，勉宏兩教，用化新邦?？沙渚┏桥R壇大德，余如故。［7］

對比悟真受封告身“奉使魏闕頓出其迷津……獎道途之勤”［8］的明確入朝記載，慧菀的出使記載則比較模糊。如果慧菀作為與俗界使團規(guī)模相當?shù)纳缡箞F代表出使中原，那么作為與悟真使團同一年入京的僧界代表，其功勞雖不如悟真，但在敕文中也應(yīng)提及。另一方面，作為僧界使團代表出使，多少會參與佛事活動，與當世高僧交往應(yīng)答，應(yīng)留下一些活動痕跡，但《宋高僧傳》等文獻中并無相關(guān)記載。故筆者推測慧菀很有可能并未出使中原，該敕文只是進京使團為高僧慧菀請封的敕文。當然另一種可能是慧菀作為此次使團中的一員隨從入京，而此次出使主要是向唐廷奉獻十一州圖籍，奉唐廷正朔，獲得唐朝敕封?；圯易鳛槭箞F一員，其活動淹沒于這樣的大背景之下，記載較少也情有可原。但是，馮培紅提出此次出使是僧俗兩界齊頭并進的觀點需要存疑。

咸通二年（861），歸義軍收復涼州，張議潮再次派遣僧使入朝。《宋高僧傳》記載：“咸通四年三月中，西涼僧法信精研此道，稟本道節(jié)度使張議潮表進恩之著述，勅令兩街三學大德等詳定，實堪行用，勅依，其僧賜紫衣，充本道大德焉”［9］，記述了涼州收復之后高僧法信的敕封經(jīng)過。咸通七年（866），張議潮再次遣使入唐，在《舊唐書》中記載為：“七月沙州節(jié)度使張議潮進甘峻山青骹鷹四聯(lián)、延慶節(jié)馬二匹、吐蕃女子二人，僧曇延進大乘百法門明論等?！保?0］可見，以上兩位僧人的出使目的主要集中佛教文化交流層面。從進獻物品來看，法信進獻“恩之著述”，曇延進獻《大乘百法門明論》，均為佛教著作；從目的來看，兩位僧人進獻佛法主要為了得到中原僧界的認可，從而得到敕封。

總之，從悟真之后張氏歸義軍派遣至中原的幾次僧使情況來看，其政治目的隨著政權(quán)之穩(wěn)固、與中原王朝關(guān)系之緊密而逐漸減弱，僧人出使更多是處于佛教交流以及乞賜高僧制誥等方面，與悟真出使之境遇大不相同。

三、曹氏歸義軍時期僧人出使情況

曹氏歸義軍時期，僧人出使中原的情況也屢見不鮮?！秲愿敗肪陀涊d了曹氏歸義軍時期向后周派遣僧使的情況，“十月，沙州僧興來表辭回紇阻隔?；丶v世世以中國為舅，朝廷亦以甥呼之。沙州陷蕃后有張氏世為州將，后唐同光中長史曹義金者，遣使朝貢，靈武韓洙保薦之，乃授沙州刺史、充歸義軍節(jié)度使、瓜沙等州處置使。其后久無貢奉，至是遣僧辭其事?！保?1］可見，后唐同光二年（924）至后周廣順二年（952），由于回鶻阻隔河西舊路，歸義軍政權(quán)與中原王朝來往較少，直到此次派遣沙州僧興出使后周。此次出使主要擔負的是政治任務(wù)，即向中原王朝奏明“回紇阻隔”之事，重新建立雙方聯(lián)系?；佞X這一時期信奉佛教，僧人往來中原更為便利，因而僧人擔負政治任務(wù)出使中原也就成為必然。

曹氏歸義軍后期，由于戰(zhàn)局需要，歸義軍政權(quán)與宋朝聯(lián)系更加緊密，希望雙方聯(lián)合以牽制西夏。在這樣的形勢下，歸義軍政權(quán)與宋王朝之間多有僧使往來，在政治、文化多個領(lǐng)域為密切雙方關(guān)系起到了推動作用?，F(xiàn)依據(jù)《宋會要輯稿》將曹氏歸義軍時期遣至中原的僧使情況摘錄如下：

1.淳化二年，沙州僧惠崇等四人以良玉、舍利來獻，并賜紫方袍，館于太平興國寺；

2.（至道元年）五月，延祿遣使來貢方物，乞賜生藥、臈茶、供帳什物、弓箭、鐃鈸、佛經(jīng)，及賜僧圓通紫衣。并從之；

3（至道元年）十月，延祿遣使上表，請以圣朝新譯諸經(jīng)降賜本道。從之；

4.景德元年四月，宗壽遣使以良玉、名馬來貢，且言本州僧惠藏乞賜師號，龍興、靈圖二寺修像，計金十萬箔，愿賜之，又乞鑄鐘匠及漢人之善藏珠者至當?shù)纻魇谄湫g(shù)。詔賜惠藏師號，量給金箔，余不許；

5.（景德四年）閏五月，沙州僧正會請詣闕，以延祿表乞賜金字經(jīng)一藏。詔益州寫金銀字經(jīng)一藏賜之；［12］9836

6.九年，沙州遣使米興、僧法輪等貢珠玉、名馬?！队窈！罚菏悄耆拢游髫曬R五百八十匹。［12］9951

這一時期歸義軍派遣至中原的僧人主要有惠崇和法輪，其他幾則材料涉及的僧人可能并未到達中原，只是由使者代為乞賜物品及封號。從進獻的的物品來看，惠崇以良玉、舍利來獻，法輪貢獻珠玉、名馬。而乞賜的內(nèi)容則主要為封號、經(jīng)書、金箔等。對比之前，此時出使目的在乞賜封號、佛教交流的基礎(chǔ)上又多了經(jīng)濟方面的訴求，僧使交往也更加利益化。而中原王朝對于佛經(jīng)、封號等乞求一般予以同意，但對金箔、工匠等要求大都拒絕，從側(cè)面反映了利益之下曹氏歸義軍政權(quán)與宋朝之間既合作又提防的矛盾關(guān)系。

四、結(jié)語

無論是張氏歸義軍還是曹氏歸義軍，僧人充任使節(jié)出使中原王朝屢見不鮮。隨著時代的不同、社會政治背景的不同，僧使的出使目的、規(guī)模、朝貢物品等均會發(fā)生變化。無論是張氏歸義軍還是曹氏歸義軍，在政權(quán)確立之初，僧使在使團中地位較高，一般擔負著政治任務(wù)。無論是唐悟真的奉河西地圖出使，還是沙州僧興來表“辭回紇阻隔”之事，都反映了在政權(quán)地位不穩(wěn)的情況下，僧人出使是達成外交目的的一種常用手段。當政權(quán)逐漸穩(wěn)固，僧人出使文化符號的意味更為突出。但曹氏時期僧使的地位比張氏時期更低，其出使的世俗化程度也更深。張氏時期的慧菀、法信、曇延等僧人出使，大都精研佛法，獻有佛教著作。而到了曹氏歸義軍時期，僧人出使與俗界使者并無太多差別，進獻多為“良玉、舍利、珠玉、名馬”等，其進獻貢品應(yīng)與俗界禮品合二為一，并未有單獨禮單。而從《宋會要輯稿·藩夷》中輯錄的材料4來看，惠藏并未進獻佛教著作，只是由使者代為上表請賜封號，這與張氏時期法信等人進獻佛教著作，乞賜封號形成對比。從乞賜物品來看，曹氏歸義軍時期更加注重經(jīng)濟利益，佛法交流以及獲得敕封已不再是僧人出使之重點，僧人出使也不如張氏歸義軍時期之純粹。這些細節(jié)也從側(cè)面反映了曹氏時期使團中僧人地位較之以前略有下降，開始逐漸走向世俗化，為政治利益服務(wù)。