佟與格

[摘要]“人民性”這一概念的產(chǎn)生和發(fā)展是政治學和社會學研究的范疇。“人民性”與文學的融合，乃至成為文學范疇的專有概念被承襲下來，則需要我們以文學這一視角闡發(fā)“人民性”概念的歷史演進，進而探討在演進過程中“人民性”和“文學的人民性”概念的動態(tài)趨勢。

[關(guān) ?鍵 ?詞]人民;人民性;文學;概念

一、文學的“人民性”概念的確立

首先，進行“文學的人民性”中“人民性”概念的研討，離不開“人民性”作為一個獨立概念的確立，馬克思主義的“人民性”是一個逐漸生成、成熟的概念。馬克思的《政治經(jīng)濟學批判》導言寫于1857年8月，他指出：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立（成為個人）的動物?！雹偃说母拍钍亲鳛榧细拍睢叭嗣裥浴钡那疤?，馬克思辯證批評了斯密和李嘉圖孤立的“個人”觀，明確指明了作為個體的人需要在集體中實現(xiàn)個人的確立和價值。日本學者廣松涉對人的存在性進行了進一步的闡發(fā)，他認為：“在馬克思的集體主義中，人的一切存在性在于‘社會關(guān)系‘共同活動，從原理的層面而言，個體不是原子，而是辯證法的動力學的‘項?！雹诳梢姡R克思的集體主義觀點是在充分闡明了個體存在的基礎(chǔ)上進行的，并非現(xiàn)在一部分人所曲解的“集體主義”。

在厘清了馬克思主義的作為個體的“人”的觀念后，需要進一步厘清“人民”這個集合概念。在不同的地理區(qū)域和歷史時期有不同的定義。

在古代西方，尤其是古希臘、古羅馬，“人民”指的是占有生產(chǎn)資料的奴隸主和自由民，因此并不包括無生產(chǎn)資料、受剝削的、占據(jù)大多數(shù)人口的奴隸。在中國古代，“人”與“民”是單獨使用的，而“人民”一詞在近代才通行使用，但是就意義而言：一是指作為社會基本成員主體的勞動群眾;二是指一個國家的普通百姓，區(qū)別于少數(shù)有特權(quán)者;三是指人類全體。中國古代具有樸素的人民觀即“民本思想”，但是這種思想是為了維護封建統(tǒng)治和君主專制中央集權(quán)，是具有階級上的側(cè)重性的。馬克思主義的“人民”與西方資產(chǎn)階級的“人道主義”不同，“人民”身份不是被動給予也不是被施恩者，而是作為社會歷史創(chuàng)造的主體被定義;也不同于中國古代的“民本思想”，“人民”就是指向這一主體本身而不是為什么別的特權(quán)階級服務(wù)的下等人。也就是說馬克思主義的“人民”觀具有更強的科學性、歷史性、全面性、獨立性、實踐性和可行性。中華人民共和國成立以后，“人民”成為一個更為明確的政治概念，是相對于“敵人”而言的，是勞動者、建設(shè)者和愛國者的代名詞。 在“人民”概念的演變中，我們堅持“人民性”的人民本質(zhì)特征。

“人民性”作為“人民”的本質(zhì)特征，即具有“人民”的屬性，而這種屬性可以體現(xiàn)在各種領(lǐng)域。在文學方面的人民屬性即“文學的人民性”，作為文學范疇的專有概念最早是由俄國文學家、文藝理論家普希金提出的。普希金的《論文學中的人民性》（又被譯為《論文學中的民族性》，通行譯法是《論文學中的人民性》），是一篇探討文學與俄羅斯人民性的短論，在這篇短論中，普希金將俄國文學發(fā)展的方向放在了下層群眾身上，并且認為應(yīng)當使用俄語而非法語創(chuàng)作俄羅斯文學。而有關(guān)普希金“文學的人民性”思想的來源，張鐵夫在《再論普希金的文學人民性思想》中采納了托馬舍夫斯基的觀點：“托氏認為 ， 普希金的文學人民性思想有兩個來源。第一個來源是法國民族文學問題的歷史命運 ， 第二個來源是俄國圍繞人民性問題的爭論 ?！雹垡环矫?，文學人民性思想的原始出發(fā)點便是文學的現(xiàn)實問題，這就讓這一理論帶有實踐性特征。另一方面，由于文學的人民性蘊含了本民族特有的生活特點和民族性，其中也蘊含了差異性，正如普希金所說：“作家的人民性是一種只能為本國同胞賞識的優(yōu)點——對于別人來說，它要么就不存在，要么可能是一種缺陷。”④所以我們在認識文學的人民性時，應(yīng)當立足于實踐，具體問題具體分析，瞄準民族特征進而剖析出“人民性”特征。而有關(guān)“民族性”和“人民性”則需要進一步辨析。“人民性”更多的是代表著廣大勞動人民的立場的進步性，“民族性”則更多是與其他國家和民族相區(qū)分的獨特性?？墒敲褡逄卣髦幸舶嗣褡遄陨淼呢撁嫣攸c，對于此則應(yīng)當采取辯證的態(tài)度，而不能統(tǒng)而化之將其劃歸入“人民性”。

馬克思和恩格斯也在其著述中表達了大量的文學的人民性觀點，但是他們主要將現(xiàn)實主義文學這一文學形式作為文學的人民性的具體指代。季水河和季念指出馬克思的文學的人民性思想主要體現(xiàn)在三個方面：“第一，人民應(yīng)該成為文學的描寫對象……第二，文學應(yīng)該表現(xiàn)人民的獨特精神……第三，人民是文學最有資格的評判者?！雹倏梢婑R克思已將文學的人民性很好地與文學的藝術(shù)性進行了較為完善的融合和闡發(fā)。但是正如普希金的觀點所表明的，人民性是具有具體特性的，不同的民族國家對于“人民性”的理解和表現(xiàn)也必然不同。因此“人民性”概念在我國也是經(jīng)歷了外延調(diào)整的。

二、文學的“人民性”概念的傳入與發(fā)展

馬克思主義思想在近代傳入中國，離不開李大釗先生的理論鉆研。1918年11月，在俄國“十月革命”取得勝利的感召下，李大釗撰寫的具有人民性色彩、傳播民主思想的《庶民的勝利》，初步論述了庶民作為國家主人的正當性。李大釗的“庶民”概念主要指工人，這是符合當時的社會歷史情況的，并且李大釗所闡述的“庶民”思想主要來自俄國，還沒來得及與當時的中國本土情況相契合，還沒有將當時最廣大的農(nóng)民階層納入這一范疇。

瞿秋白更為明確地提出了具有文學人民性的文學創(chuàng)作主張，并且在重視書寫現(xiàn)實的同時強調(diào)了作家應(yīng)融入真實的思想情感。他指出：“魯迅的現(xiàn)實主義決不是第三種人的超然的旁觀的所謂‘科學的態(tài)度。善于讀他的雜感的人，都可感覺到他的燃燒著的猛烈的火焰在掃射著猥劣腐爛的黑暗世界?！雹谠诋敃r革命戰(zhàn)爭的社會大背景下，瞿秋白明確指明文學具有階級性，無產(chǎn)階級文學應(yīng)當為救亡圖存服務(wù)，“文藝，有意無意的，都有著自己的階級任務(wù)和階級目的”③。瞿秋白在中國現(xiàn)代文學史上第一次提出了文藝大眾化，表明無產(chǎn)階級文藝運動的中心問題是為工農(nóng)大眾服務(wù)并且與工農(nóng)大眾結(jié)合。并且在文藝大眾化的實踐中，瞿秋白認為應(yīng)當進行語言方面的變革，“要用現(xiàn)代話來書寫，要用讀出來懂得的話來寫”④。這是符合當時文盲率較高，且需要直觀明了的文藝作品宣傳革命救亡思想的總體社會情況的。并且瞿秋白的這一主張與普希金倡議采用通俗的俄語進行創(chuàng)作的思想有異曲同工之妙。瞿秋白的“大眾”概念延伸了李大釗的“庶民”概念，在工人的基礎(chǔ)上納入了中國人口最多的農(nóng)民階層。這有效地拓展了文藝的表現(xiàn)內(nèi)容和服務(wù)范圍，為文藝的健康豐富發(fā)展做出了貢獻。

恩格斯提出著名的“歷史合力”論，極大地使馬克思主義的歷史哲學完善化。恩格斯認為：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中的每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！雹菰诟锩鼞?zhàn)爭時期包括文學活動在內(nèi)的社會各種活動都是急切向著歷史的“合力”靠攏的，這在所難免，更是無奈之舉，而被忽視掉的作為“分力”的差異性和特殊性必然會在之后的歷史時期得到恢復。

1926年3月，在《中國社會各階級的分析》中，毛澤東同志創(chuàng)造性地指出中國革命中最主要的同盟軍是農(nóng)民。1939年12月1日，在《大量吸收知識分子》中，毛澤東明確科學地指出了知識分子對于革命取得勝利具有重要作用，并且辯證思考了知識分子與工農(nóng)之間的關(guān)系：“使工農(nóng)干部的知識分子化和知識分子的工農(nóng)群眾化，同時結(jié)合起來。”⑥1940年1月，又在《新民主主義論》中指出：“中國社會的新舊斗爭，就是人民大眾（各革命階級）的新勢力和帝國主義及封建階級的舊勢力之間的斗爭?！雹呙珴蓶|同志逐漸擴大并確定革命的主體構(gòu)成，一方面強化工農(nóng)對革命的重要性，另一方面則廣泛吸納包括知識分子在內(nèi)的新力量。1942年5月，毛澤東同志也將延伸后的革命主體放到了文藝活動中，就是著名的《在延安文藝座談會上的講話》。今天我們不應(yīng)該片面地尋章摘句曲解《講話》內(nèi)容，也不應(yīng)該以今評古做“事后諸葛亮”，而應(yīng)結(jié)合當時的歷史實際并進行完整的理解和研究。從對“人民大眾”的定義就可見一斑：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的是人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。”在這里，毛澤東同志對“人民”做了更加充分的概括，將城市小資產(chǎn)階級納入其中，強調(diào)他們也是文藝服務(wù)的一方面。“第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。”

因此，“人民”外延的擴大使“人民性”的外延同樣擴大，從李大釗到瞿秋白，再到毛澤東，概念表述越來越完善也越來越豐富。作為馬克思主義思想的學習者，我們明白運動變化才是事物的常態(tài)，理論更是要結(jié)合實際不斷地進行變化和創(chuàng)新的?！叭嗣裥浴迸c文學的融合這一復合概念同樣是在不斷地前進和發(fā)展的。

作者單位：遼寧大學