姜曉鯤

歐洲穆斯林？

歐洲穆斯林并非是一個(gè)無需界定、不存爭(zhēng)議的簡(jiǎn)單概念，它的復(fù)雜既是歷史性的，也是時(shí)代性的。任何人想要討論歐洲穆斯林的問題，都必須首先明確作為討論對(duì)象的歐洲穆斯林之具體所指。

最早的歐洲穆斯林群體出現(xiàn)于公元8世紀(jì)。北非摩爾人的軍隊(duì)橫跨地中海，征服了包括伊比利亞半島全境、亞平寧半島南部和馬耳他等歐洲領(lǐng)土，并建立了長(zhǎng)期、穩(wěn)定的統(tǒng)治。在諸伊斯蘭王朝治下，移民和皈依現(xiàn)象大規(guī)模發(fā)生，穆斯林在歐洲留下了屬于他們的深刻印記。但是，這個(gè)歷史上規(guī)模龐大、鑄就了輝煌文明成果的歐洲穆斯林群體，在留下了雄偉的宮殿、優(yōu)美的詩(shī)歌、深刻的哲學(xué)，并啟發(fā)了一場(chǎng)席卷了整個(gè)歐洲的文藝復(fù)興之后，由于西班牙天主教王室的“再征服運(yùn)動(dòng)”（Reconquista）而從歐洲消失了。盡管在嚴(yán)格意義上，穆斯林群體仍然在高加索和巴爾干地區(qū)維持了穩(wěn)定的存在規(guī)模并延續(xù)至今，但他們和后伍麥葉時(shí)代盛極一時(shí)的這個(gè)歐洲穆斯林群體的關(guān)系，甚至比后者和天主教的關(guān)系還要遠(yuǎn)。當(dāng)哥倫布的船隊(duì)揚(yáng)起風(fēng)帆開始那次改寫世界歷史的跨洋航行時(shí)，伊斯蘭文明的地理邊界卻進(jìn)入了一退再退的收縮期，從此，哪怕是鼎盛時(shí)期的奧斯曼帝國(guó)，也再?zèng)]能觸及歐洲的核心地帶。

穆斯林以全球史重要書寫主體之一的身份，開始了在歐洲的第二次登場(chǎng)。荷、法、英等海洋霸權(quán)在伊斯蘭世界建立了一系列殖民地，底層勞動(dòng)工人和精英階層出于不同的目的開始從世界分工體系的邊緣地帶向核心地帶流動(dòng)，這一進(jìn)程一直持續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)，新的歐洲穆斯林群體逐漸形成。20世紀(jì)50～60年代見證了穆斯林向歐洲移民的又一波浪潮，這一方面由于歐洲戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇創(chuàng)造了巨大的勞動(dòng)力需求，另一方面則受南亞和北非的諸殖民地獨(dú)立的影響，穆斯林群體在歐洲愈發(fā)壯大。2011年席卷中東的“阿拉伯之春”和隨后敘利亞內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，讓更多的穆斯林出于生存的需要，背井離鄉(xiāng)橫渡地中海成為歐盟的難民，他們和之前兩波移民及其后代一同構(gòu)成了本文所關(guān)注的歐洲穆斯林群體。

目前，大約有4400萬穆斯林生活在地理意義上的歐洲，其中1900萬生活在歐盟國(guó)家，占?xì)W盟總?cè)丝诘?.8%，而在英、法、德、意、比、荷、瑞士這些歐洲的核心國(guó)家中，穆斯林人口的數(shù)量均占人口總數(shù)的5%以上。歐洲穆斯林“回到了”歐洲，但與1300年前以勝利者姿態(tài)踏上這片土地的他們的祖先不同，當(dāng)代歐洲穆斯林步履維艱，身處困境。他們成為了公共議題和政治運(yùn)動(dòng)的一部分，背負(fù)著源于無知、恐懼、憤怒和排斥的負(fù)面聲譽(yù)，也很難與歐洲原生社會(huì)實(shí)現(xiàn)交融性的互動(dòng)，薩爾曼·拉什迪、“9·11”、有關(guān)先知穆罕默德的漫畫、頭巾等一系列意向，共同壘起了穆斯林和歐洲之間的高墻。

塔里克·拉瑪?shù)て淙?/p>

歐洲穆斯林并沒有放棄尋找解決問題的突破口。既是當(dāng)事人、又是旁觀者和反思者的歐洲穆斯林知識(shí)分子，為改變現(xiàn)狀提出了很多建議，而塔里克·拉瑪?shù)そ淌趧t是諸多活躍在知識(shí)界和公共界的穆斯林知識(shí)分子中擁有最強(qiáng)影響力的一位。作為一名同時(shí)向穆斯林和非穆斯林發(fā)聲的思想家，拉瑪?shù)さ闹鲝堃庠谔魬?zhàn)歐洲穆斯林對(duì)自身定位和使命的傳統(tǒng)看法，也試圖改變歐洲乃至整個(gè)西方對(duì)歐洲穆斯林的固有認(rèn)知，從而為伊斯蘭教找到在現(xiàn)代社會(huì)中立足的根基。從公共影響力的層面上看，圍繞著拉瑪?shù)ず退枷氲挠懻摯似鸨朔鳛楣仓R(shí)分子無疑已經(jīng)功成名就;但與此同時(shí)，他的論敵和政敵卻從來沒有放棄任何進(jìn)攻機(jī)會(huì)，讓他屢次陷入危機(jī)，而今更是懸在身敗名裂的深淵邊緣。拉瑪?shù)さ乃枷爰捌浔救说木秤?，在某種程度上也可以被視作對(duì)歐洲穆斯林現(xiàn)狀乃至可能的未來的映射。

爭(zhēng)議始終圍繞著塔里克·拉瑪?shù)ぃ募沂朗且l(fā)爭(zhēng)議的重要原因之一。1962年，塔里克·拉瑪?shù)こ錾谌鹗咳諆?nèi)瓦的一個(gè)埃及裔家庭，而他的父母背井離鄉(xiāng)來到瑞士的原因，是政治流放：拉瑪?shù)さ母赣H賽義德是埃及穆兄會(huì)的核心人物之一，被稱為穆兄會(huì)的“外交部長(zhǎng)”，這正是他遭到納賽爾政府流放的原由;他的母親，瓦法·班納，是他外祖父最寵愛的女兒，而他從未曾謀面的外祖父，則是被全世界的伊斯蘭主義者視作開創(chuàng)性人物的埃及穆兄會(huì)創(chuàng)始人，哈?！ぐ嗉{。20世紀(jì)60年代，穆兄會(huì)與埃及政權(quán)的關(guān)系正處于緊張階段，其奉行的意識(shí)形態(tài)和政治主張也遠(yuǎn)比現(xiàn)在激進(jìn)，在一些批評(píng)者看來，在那個(gè)年代出生在那樣一個(gè)家庭里并接受那樣一種童年教育，對(duì)于拉瑪?shù)碚f就是他的原罪。以自由和改革標(biāo)榜自身的拉瑪?shù)s從不避諱他的出身和家庭教育，并引以為傲。在一次采訪中，拉瑪?shù)す_表示，他之所以能成為一名思想家，其實(shí)是拜他的家族傳承所賜。與此同時(shí)，他還在不同場(chǎng)合指責(zé)過那些攻擊他出身的人，認(rèn)為這對(duì)于他是一種“基因性的冒犯”，甚至于是以家庭出身為唯一依據(jù)的無理迫害。

但是，拉瑪?shù)ぎ吘共煌谒母赣H和外祖父，他是一名哲學(xué)學(xué)者，而不是一名政治家或社會(huì)活動(dòng)家，他影響世界的方式主要是靠宣傳他的思想，而不是議會(huì)政治或刀劍槍炮。因而，更多的爭(zhēng)議還是因其思想主張而起。

拉瑪?shù)さ臉?gòu)想：穆斯林與歐洲的融合

作為當(dāng)代歐洲最有影響力的穆斯林公共知識(shí)分子，拉瑪?shù)つ軌蚴炀毜剡\(yùn)用阿拉伯語、法語和英語進(jìn)行寫作和演講，針對(duì)西方世界中與伊斯蘭教相關(guān)的熱點(diǎn)問題和伊斯蘭的未來命運(yùn)等更為宏大的議題進(jìn)行發(fā)聲。西方媒體為拉瑪?shù)ご蛏狭爽F(xiàn)代、改革與自由主義的標(biāo)簽，盡管拉瑪?shù)奈慈绱俗苑Q——他更多地自稱為薩拉菲主義者（Salafist）。薩拉菲主義通常情況下被用來指稱伊斯蘭教中以復(fù)古為特征的清教主義思潮，其支持者主張恢復(fù)前三代時(shí)期的宗教-生活圖景，拒絕與時(shí)代性妥協(xié)。顯然，這不是拉瑪?shù)さ谋疽?。事?shí)上，拉瑪?shù)ふJ(rèn)同的是這樣一種所謂的“薩拉菲主義”：拋棄宗教學(xué)者對(duì)伊斯蘭教教義做出的僵化、刻板的解釋，以回歸經(jīng)典的方式為革新性的主張尋找合法性依據(jù)，讓伊斯蘭教能動(dòng)態(tài)地、開放地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)狀況。拉瑪?shù)ぴ谀撤N程度上成為了“新”歐洲穆斯林的象征，他們生于歐洲、長(zhǎng)于歐洲，但又與穆斯林世界有著千絲萬縷的聯(lián)系，既受到伊斯蘭智識(shí)的熏習(xí)，又繼承了歐洲深厚的人文主義-現(xiàn)代主義傳統(tǒng)。

拉瑪?shù)さ臐撛谡摂晨梢苑殖蓛蓚€(gè)陣營(yíng)，分別來自伊斯蘭教內(nèi)部和伊斯蘭教之外。其一是控制著當(dāng)代歐洲絕大多數(shù)伊斯蘭機(jī)構(gòu)和伊斯蘭運(yùn)動(dòng)、從而壟斷了伊斯蘭教自我解釋話語的初代穆斯林移民，他們?cè)跉W洲的存在是移植式的：盡管身處現(xiàn)代西方世界，卻仍然維持著傳統(tǒng)的土耳其、阿拉伯或巴基斯坦的地方性傳統(tǒng)生活方式、宗教實(shí)踐和認(rèn)知體系。其二是對(duì)伊斯蘭教持有恐懼或排斥心理、或者至少對(duì)伊斯蘭能夠適應(yīng)現(xiàn)代歐洲社會(huì)這一點(diǎn)持消極態(tài)度的歐洲人，尤其是代表他們發(fā)生的知識(shí)分子，他們對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)由刻板印象統(tǒng)治，在民主制度下他們的觀點(diǎn)會(huì)對(duì)伊斯蘭教在歐洲的未來產(chǎn)生切實(shí)的不利影響。歐洲知識(shí)界中上述兩個(gè)群體的存在，讓歐洲穆斯林陷入了一種“雙重自卑困境”：一方面，他們難以融入在智識(shí)和科技上遙遙領(lǐng)先的歐洲主流社會(huì);另一方面，他們?cè)噲D擁抱歐洲的舉動(dòng)也讓他們?cè)谧约核鶎俚哪滤沽稚鐖F(tuán)中承受非議，被認(rèn)為脫離了伊斯蘭的正路。[1]拉瑪?shù)ぴ噲D把歐洲穆斯林從這種困境當(dāng)中解放出來。

作為諸多具體主張的理論前提，拉瑪?shù)?duì)于《古蘭經(jīng)》和沙里亞的討論，在他的多本著作中都占據(jù)著首要的、基礎(chǔ)性的地位。拉瑪?shù)な冀K堅(jiān)持的一個(gè)原則是，伊斯蘭教對(duì)人類的教導(dǎo)——無論是神學(xué)意義上的還是倫理意義上的——全部包含在了真主對(duì)人的啟示之中，而在歷史上曾甚囂塵上的教義學(xué)和教法學(xué)爭(zhēng)論，很多都是無意義的，“對(duì)于作為沙里亞來源的《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的闡釋，本是需要因時(shí)因地，常常更新的，然而現(xiàn)在人們都只因?yàn)槿绾谓忉屢了固m歷第一世紀(jì)的教法學(xué)家的觀點(diǎn)而爭(zhēng)個(gè)不?！?。[2]沙里亞的真正意義是道路，是人走出來的道路，如果沒有人的主觀努力的成分加入其中，也就沒有沙里亞。[3]這樣一來，解釋經(jīng)典的權(quán)力就向志在革新的人開放，為了讓伊斯蘭適應(yīng)現(xiàn)代西方社會(huì)而做出的努力就不必受制于來自傳統(tǒng)權(quán)威的故步自封的限制，“伊斯蘭中沒有反對(duì)現(xiàn)代性的成分，我們可以確定地說，反對(duì)現(xiàn)代性、反對(duì)變革與進(jìn)步的穆斯林思想家和宗教學(xué)者，其實(shí)是把現(xiàn)代性和全盤西化搞混了”。[4]

在此基礎(chǔ)上，針對(duì)伊斯蘭教與西方關(guān)系這一主要議題，拉瑪?shù)そo出了一個(gè)以“融合原則”（Principle of Integration）為核心的解決方案，其中包括一種新的理解方式和具體的行為準(zhǔn)則。當(dāng)代歐洲穆斯林社團(tuán)面對(duì)生活在其中的西方社會(huì)時(shí)，普遍采取兩種方式，而這兩種方式又對(duì)應(yīng)著兩種不同的心理狀態(tài)。第一種方式是主動(dòng)與西方社會(huì)進(jìn)行隔離，不僅在宗教上、而且在生活的全部方面拒絕與西方產(chǎn)生過多聯(lián)系，就像在陣地戰(zhàn)中退守碉堡一樣，把自身圍困在西方社會(huì)邊緣的狹小飛地中。這些穆斯林通常持有受害者的心態(tài)，認(rèn)為自己僅僅因?yàn)樾叛龊蜕罘绞降牟煌捅粴W洲社會(huì)拒之千里之外，看上去無能為力的他們只好在怨天尤人的同時(shí)滑向自我封閉，甚至產(chǎn)生過分壓抑之后的報(bào)復(fù)性極端行動(dòng)。另一種方式是為了融入西方社會(huì)而將自身西方化，甚至于放棄對(duì)自身社團(tuán)的歸屬感和原本的伊斯蘭信仰，從而全身心地成為“歐洲人”。他們的主觀意識(shí)是在追求進(jìn)步，但卻在歐洲文明的輝煌成就面前自卑到否認(rèn)本民族曾經(jīng)同樣輝煌的歷史，并且又自負(fù)地認(rèn)為自身的做法是穆斯林真正融入歐洲的唯一可能途徑，但實(shí)際上，他們的做法避開了成為歐洲穆斯林需要經(jīng)歷的最艱苦的事業(yè)，而這種逃避幾乎已經(jīng)使他們失去了穆斯林的身份。

拉瑪?shù)さ娜诤显瓌t不同于這兩種方式中的任何一種，也絕不是呼吁穆斯林和歐洲互相開放、互相包容的所謂“多元主義”解決方案，他的愿景更為宏大。拉瑪?shù)す膭?lì)歐洲穆斯林轉(zhuǎn)變受害者心態(tài)或自卑心理，正確地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：作為普世真理的伊斯蘭教中，包括著人類的一切美好的、正義的、人本的東西——無論是在智識(shí)層面、科學(xué)層面、社會(huì)層面、政治層面、經(jīng)濟(jì)層面、文化層面還是其他任何社會(huì)領(lǐng)域中。[5]歐洲穆斯林必須相信自己是歐洲的一部分，并且要努力以伊斯蘭的方式為歐洲社會(huì)貢獻(xiàn)上述積極的文明成果，讓歐洲因?yàn)樽约旱募尤攵兊酶?。在關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的公民之義務(wù)與權(quán)利的領(lǐng)域內(nèi)，比如法律和政治參與，歐洲穆斯林必須首先認(rèn)同自己的國(guó)民身份，忠于自己的國(guó)家始終是伊斯蘭的重要原則;而在關(guān)于靈性與信仰的領(lǐng)域內(nèi)，歐洲穆斯林也不必羞于表達(dá)自身的信仰，因?yàn)檎撬麄兊男叛鲎屗麄兒退麄兩钣谄渲械纳鐣?huì)欣欣向榮。如果歐洲穆斯林能把這一主張貫徹下去，就會(huì)產(chǎn)生一種可欲的融合狀態(tài)，在維持自身宗教認(rèn)同的前提下，參與到歐洲公共生活，推動(dòng)形成新的公民倫理，適應(yīng)西方憲政制度，消解宗教間的誤會(huì)與沖突，建構(gòu)出歐洲穆斯林與歐洲、現(xiàn)代性和全球化的未來時(shí)代共生共榮的美好圖景。

拉瑪?shù)ゎH具改革精神的主張博得了伊斯蘭教內(nèi)外的許多贊許聲音。有志于積極參與到西方社會(huì)之中的穆斯林在拉瑪?shù)さ慕虒?dǎo)中找到了希望和努力的方向，一些西方評(píng)論家也認(rèn)為拉瑪?shù)ふ诎褮W洲穆斯林和伊斯蘭教引向一個(gè)正確的方向，甚至有人將拉瑪?shù)け茸鳟?dāng)代伊斯蘭教的馬丁·路德。[6]英國(guó)政府和歐盟先后聘請(qǐng)拉瑪?shù)ぷ鳛楫?dāng)代伊斯蘭問題的咨詢專家，這在某種程度上表現(xiàn)出了歐洲主流國(guó)家官方對(duì)于其主張的認(rèn)可。但與此同時(shí)，批評(píng)與反對(duì)拉瑪?shù)さ穆曇粢餐瑯哟似鸨朔Ｓ胁簧倥u(píng)者來自穆斯林群體內(nèi)部。一些批評(píng)者屬于保守的伊斯蘭宗教學(xué)者，他們批評(píng)拉瑪?shù)さ膭?dòng)機(jī)顯而易見。拉瑪?shù)榱藪咔蹇赡艿睦碚撜系K，以一個(gè)哲學(xué)學(xué)者的身份否認(rèn)了幾乎所有傳統(tǒng)伊斯蘭學(xué)者的權(quán)威地位，而在某些移民社團(tuán)中，宗教學(xué)者的權(quán)威幾乎是維持社團(tuán)整全性的唯一紐帶，如果拉瑪?shù)さ乃枷氡黄毡榻邮懿⒏吨T實(shí)踐，那最有可能發(fā)生的情況是，在成功地融入歐洲社會(huì)之前，社團(tuán)就早已不復(fù)存在了，面對(duì)原子化的個(gè)體，歐洲穆斯林身份和美好愿景的建構(gòu)根本無從談起。除此之外，拉瑪?shù)に枷胫酗枬M的靈性，也使得一些堅(jiān)持世俗化立場(chǎng)的穆斯林頗為不滿。

更多的批評(píng)來自伊斯蘭教之外，這些批評(píng)主要在兩個(gè)方向上進(jìn)行。一些聲音認(rèn)為拉瑪?shù)は蛩奈鞣绞鼙婋[瞞了他真正的思想主張，而在面向穆斯林群體進(jìn)行寫作和演說時(shí)表達(dá)了更為激進(jìn)的思想，是個(gè)徹頭徹尾的陰謀家和欺騙者。法國(guó)作家卡洛琳·福瑞斯特（Caroline Fourest）的專著《塔里克兄弟》（Brother Tariq）是這些批評(píng)者立場(chǎng)的集中表達(dá)。福瑞斯特聲稱自己讀了拉瑪?shù)さ?5本著作、1500頁采訪稿和大約100卷錄音資料，最后得出的結(jié)論是“塔里克·拉瑪?shù)な莻€(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)販子、伊斯蘭主義者、他外公政治事業(yè)的繼承人”，而他的一些主張不過是對(duì)20世紀(jì)初班納在埃及主張的簡(jiǎn)單重復(fù)。她評(píng)價(jià)拉瑪?shù)さ溃骸八纸苹?。他?duì)穆斯林聽眾有一套說辭，對(duì)西方聽眾有另一套說辭。他根據(jù)不同的受眾選擇不同的用詞、句式甚至是語調(diào)。他就像個(gè)變色龍?！盵7]

另一些批評(píng)關(guān)注拉瑪?shù)さ娜粘Ｑ孕?，指?zé)他在某些對(duì)話中流露出強(qiáng)烈的反猶主義和種族主義傾向，并且對(duì)于恐怖主義表現(xiàn)出慷慨的理解。對(duì)于這些批評(píng)，拉瑪?shù)さ淖龇ㄍ^大多數(shù)公眾人物類似，在能夠給出清楚分明辯駁的問題上進(jìn)行回應(yīng)，而在一些敏感尖銳卻不宜說明的問題上保持沉默。事實(shí)上，拉瑪?shù)りP(guān)于伊斯蘭與西方關(guān)系的主張，也的確并非無懈可擊，盡管他被塑造成了一個(gè)自由主義改革家的形象，但基于他思想的某些內(nèi)容所進(jìn)行的質(zhì)疑也是可以被理解的。一個(gè)最容易引發(fā)質(zhì)疑的觀點(diǎn)是，拉瑪?shù)げ⒉皇乾F(xiàn)代性和現(xiàn)代主義的忠實(shí)擁躉，他主張穆斯林參與其中的那個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，和西方人所理解、所接受、所享有、所珍視的現(xiàn)代社會(huì)，并非完全同義。拉瑪?shù)ふJ(rèn)為，西方的現(xiàn)代性在今天已經(jīng)受到了足夠多的質(zhì)疑，有必要進(jìn)行一場(chǎng)革新，而革新的動(dòng)力和源泉?jiǎng)t是伊斯蘭。[8]盡管拉瑪?shù)?qiáng)調(diào)革新是整個(gè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)性的組成部分，這一點(diǎn)也是為西方所接受的共識(shí)，但是，拉瑪?shù)は胍M(jìn)行的革新進(jìn)程當(dāng)中有伊斯蘭的參與，而且他也并未明確他所主張的革新的范圍和界限，這就容易讓批評(píng)者用極端的方式演繹他的邏輯：如果西方現(xiàn)代性的問題深入社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，而進(jìn)行革新的方式是用伊斯蘭的優(yōu)秀成分代替業(yè)已出現(xiàn)問題的西方現(xiàn)代性，那么最終的結(jié)果——無論用什么樣的語言來修飾——都只能是伊斯蘭教對(duì)歐洲的征服，這恰恰是伊斯蘭主義中最為激進(jìn)的主張。

對(duì)于立場(chǎng)堅(jiān)定的批評(píng)者而言，按照上述理解，哪怕拉瑪?shù)?duì)于其融合原則的闡釋再詳細(xì)，也不過是修辭上的手法，并不能從根本上解決這一疑慮。拉瑪?shù)?duì)這一問題的回應(yīng)的缺失，再加上他不加掩飾的對(duì)于自己家世的認(rèn)同，都不可避免地為他的主張蒙上了一層疑云，自視為文明捍衛(wèi)者的歐洲知識(shí)分子在面對(duì)拉瑪?shù)r(shí)不得不質(zhì)疑他究竟是敵是友，而以前者為答案的人顯然為數(shù)不少。

拉瑪?shù)づc歐洲穆斯林的未來

塔里克·拉瑪?shù)ぴ獾降木哂嗅槍?duì)性的攻訐不僅停留在口頭層面上。拉瑪?shù)娜諆?nèi)瓦大學(xué)獲得了法語文學(xué)的碩士學(xué)位和阿拉伯與伊斯蘭研究的博士學(xué)位，畢業(yè)后在日內(nèi)瓦的一所高中任教。在1996年到2003年期間，拉瑪?shù)び谌鹗扛ダ锉ご髮W(xué)主持了一系列關(guān)于宗教與哲學(xué)的講座，但弗里堡大學(xué)卻在2018年公開否認(rèn)了學(xué)校與拉瑪?shù)ぴ腥魏喂俜綄用嫔系穆?lián)系。2004年，拉瑪?shù)か@聘為美國(guó)圣母大學(xué)的終身教授，但布什政府以他同恐怖組織有資金往來為由拒絕為他發(fā)放簽證，因而他未能就任。2007年，拉瑪?shù)か@聘為萊頓大學(xué)的伊斯蘭研究教授，但萊頓大學(xué)的聘用決定遭到了來自學(xué)術(shù)界和政界的反對(duì)，一些批評(píng)的聲音指出拉瑪?shù)な且幻みM(jìn)的伊斯蘭主義者，隨后拉瑪?shù)ぶ鲃?dòng)拒絕了萊頓大學(xué)的聘請(qǐng)。2009年，鹿特丹市政當(dāng)局和伊拉斯謨大學(xué)共同終止了拉瑪?shù)ぴ谝晾怪兇髮W(xué)的客座教授身份，原因是拉瑪?shù)ぴ谝晾手鞒至艘粰n名為“伊斯蘭與生活”的電視節(jié)目，而當(dāng)局認(rèn)為這不符合他作為伊拉斯謨大學(xué)教職人員的身份。拉瑪?shù)ふJ(rèn)為大學(xué)和市政的做法是出于伊斯蘭恐懼癥的政治性反應(yīng)，但他還是被要求離開，盡管后來鹿特丹地方法院在2012年作出判決，認(rèn)為伊拉斯謨大學(xué)做法欠妥。同年，拉瑪?shù)け慌＝虼髮W(xué)聘為當(dāng)代伊斯蘭研究教授。

自此，拉瑪?shù)ぴ谂＝蛉谓蹋钡较砹苏麄€(gè)歐美學(xué)術(shù)圈的METOO運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。2017年末，拉瑪?shù)け灰幻▏?guó)女性指控性侵，隨后又有數(shù)名女性公開聲稱拉瑪?shù)ぴ谌鹗咳谓唐陂g對(duì)她們進(jìn)行了性騷擾。拉瑪?shù)し裾J(rèn)所有指控，但同時(shí)做出了暫時(shí)從牛津大學(xué)離職的決定。牛津大學(xué)據(jù)此發(fā)表聲明稱拉瑪?shù)さ碾x職并不意味著他承認(rèn)了指控或被認(rèn)為有罪。2018年1月，拉瑪?shù)ひ蚱湓馐艿男郧种缚卦诳ㄋ柋痪芙^入境，隨后在法國(guó)被警方作為性侵案嫌疑人逮捕，至今沒有被正式起訴，但仍然被警方關(guān)押。拉瑪?shù)さ墓俜酵铺睾虸nstagram，從他被捕入獄的那一天起，就堅(jiān)持聲稱拉瑪?shù)ぴ獾搅瞬还膶?duì)待。他的身體狀況在收押期間顯著惡化，數(shù)次因多發(fā)性硬化癥就醫(yī)，根據(jù)律師掌握的情況，有多位醫(yī)生表示拉瑪?shù)さ纳眢w狀況不適合接受監(jiān)禁。[9]然而，法國(guó)警方仍然拒絕他獲得保釋或在獄外接受必要的治療，此事至今懸而未決。

或許現(xiàn)在斷言塔里克·拉瑪?shù)?huì)就此一敗涂地還為時(shí)過早，他的主張究竟能否成為現(xiàn)實(shí)也還有待時(shí)間的檢驗(yàn)，但是從他并不順?biāo)斓纳罱?jīng)歷中，對(duì)于歐洲穆斯林的現(xiàn)實(shí)困境和未來的可能局面，還是可以略窺一二。拉瑪?shù)さ拿\(yùn)在雙重意義上與歐洲穆斯林的命運(yùn)是同構(gòu)的：一方面，他自己也是個(gè)歐洲穆斯林，他在歐洲乃至西方世界遭遇的種種困境，是所有歐洲穆斯林遭遇的巨大困境的一個(gè)縮影;另一方面，作為思想家和公共知識(shí)分子的拉瑪?shù)?，其命運(yùn)受到他關(guān)于歐洲穆斯林思想的影響，不同群體對(duì)于他本人的態(tài)度在某種程度上取決于對(duì)他思想的態(tài)度，而不同群體對(duì)于他思想的態(tài)度則能夠體現(xiàn)出他們對(duì)于歐洲穆斯林是否應(yīng)該，以及應(yīng)該以何種方式融入歐洲社會(huì)的態(tài)度。

如若塔里克·拉瑪?shù)げ皇枪！ぐ嗉{的外孫、不是賽義德·拉瑪?shù)さ膬鹤印⒉皇前＜叭四酥敛皇悄滤沽?，其思想和個(gè)人的命運(yùn)是否會(huì)截然不同？現(xiàn)實(shí)不容假設(shè)，它留給人們的選擇從來都只有一個(gè)，那就是直面現(xiàn)實(shí)。那么，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是怎樣的？塔里克·拉瑪?shù)ぴ獾叫淌轮缚厣硐萼蜞粢呀?jīng)數(shù)月，未受起訴也未能保釋，沒人知道身體狀況日趨惡化的他面臨著怎樣的未來;監(jiān)獄的高墻外，拉瑪?shù)さ闹С终弑甲呒埠?，為他在法律制度面前?zhēng)取公正的待遇，但公權(quán)力沒有對(duì)此給出任何回復(fù)。與此同時(shí)，歐洲大陸的主要國(guó)家中時(shí)常傳出穆斯林與非穆斯林爆發(fā)沖突乃至激烈對(duì)抗的消息;民粹主義伺機(jī)而起，甚至連以包容開放著稱的北歐國(guó)家瑞典也將要迎來極右翼政黨的統(tǒng)治;中東仍然是一片亂局，橫渡地中海的移民心中所求僅僅不過是面包、飲用水和簡(jiǎn)單的庇護(hù)之所，他們既沒意愿、也沒準(zhǔn)備好成為歐洲的穆斯林，遑論成為真正意義上的歐洲公民;大洋彼岸，曾經(jīng)的“自由燈塔”聲稱將要豎起高墻，在此之前他們已經(jīng)用與阻止拉瑪?shù)ね瑯拥姆绞阶柚沽顺汕先f的穆斯林移民。雖然拉馬丹一直致力于穆斯林與歐洲社會(huì)的融合，但是顯然擺在歐洲穆斯林面前的并沒有太多選擇。塔里克·拉馬丹本人身為一個(gè)出生在歐洲、成長(zhǎng)在歐洲的穆斯林，他的境遇正反映了這一現(xiàn)實(shí)的困境。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）

注釋：

[1] [3] [5] T. Ramadan， Western Muslims and the future of Islam， Oxford University Press， 2003， pp. 225，34，5.

[2] [4] [8] T. Ramadan， Islam， the West and the Challenges of Modernity， Kube Publishing Ltd， 2009， pp.307，307，5.

[6] P. Donnelly， “Tariq Ramadan： The Muslim Martin Luther？”， Salon.com， February， 2002.

[7] C. Fourest， Brother Tariq： The Doublespeak of Tariq Ramadan， Encounter Books， 2008.

[9] “Tariq Ramadan à nouveau hospitalisé” （in French）， Le Figaro， 10 March （2018）， Retrieved 18 July 2018.

關(guān)鍵字：

歐洲穆斯林并非是一個(gè)無需界定、不存爭(zhēng)議的簡(jiǎn)單概念，它的復(fù)雜既是歷史性的，也是時(shí)代性的。任何人想要討論歐洲穆斯林的問題，都必須首先明確作為討論對(duì)象的歐洲穆斯林之具體所指。

作為一名同時(shí)向穆斯林和非穆斯林發(fā)聲的思想家，拉瑪?shù)さ闹鲝堃庠谔魬?zhàn)歐洲穆斯林對(duì)自身定位和使命的傳統(tǒng)看法，也試圖改變歐洲乃至整個(gè)西方對(duì)歐洲穆斯林的固有認(rèn)知，從而為伊斯蘭教找到在現(xiàn)代社會(huì)中立足的根基。

拉瑪?shù)ぴ谀撤N程度上成為了“新”歐洲穆斯林的象征，他們生于歐洲、長(zhǎng)于歐洲，但又與穆斯林世界有著千絲萬縷的聯(lián)系，既受到伊斯蘭智識(shí)的熏習(xí)，又繼承了歐洲深厚的人文主義-現(xiàn)代主義傳統(tǒng)。

歐洲穆斯林陷入了一種“雙重自卑困境”：一方面，他們難以融入在智識(shí)和科技上遙遙領(lǐng)先的歐洲主流社會(huì);另一方面，他們?cè)噲D擁抱歐洲的舉動(dòng)也讓他們?cè)谧约核鶎俚哪滤沽稚鐖F(tuán)中承受非議，被認(rèn)為脫離了伊斯蘭的正路。

有志于積極參與到西方社會(huì)之中的穆斯林在拉瑪?shù)さ慕虒?dǎo)中找到了希望和努力的方向，一些西方評(píng)論家也認(rèn)為拉瑪?shù)ふ诎褮W洲穆斯林和伊斯蘭教引向一個(gè)正確的方向，甚至有人將拉瑪?shù)け茸鳟?dāng)代伊斯蘭教的馬丁·路德。

拉瑪?shù)げ⒉皇乾F(xiàn)代性和現(xiàn)代主義的忠實(shí)擁躉，他主張西方的現(xiàn)代性在今天已經(jīng)受到了足夠多的質(zhì)疑，有必要進(jìn)行一場(chǎng)革新，而革新的動(dòng)力和源泉?jiǎng)t是伊斯蘭。

拉瑪?shù)さ拿\(yùn)與歐洲穆斯林的命運(yùn)是同構(gòu)的：他自己也是個(gè)歐洲穆斯林，他在歐洲乃至西方世界遭遇的種種困境，是所有歐洲穆斯林遭遇的巨大困境的一個(gè)縮影。

雖然拉馬丹一直致力于穆斯林與歐洲社會(huì)的融合，但是顯然擺在歐洲穆斯林面前的并沒有太多選擇。塔里克·拉馬丹本人身為一個(gè)出生在歐洲、成長(zhǎng)在歐洲的穆斯林，他的境遇正反映了這一現(xiàn)實(shí)的困境。