鄭 超

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039)

天柱山為安徽三大名山之一，古又稱“霍山”“潛山”“皖山”“皖公山”等。天柱山雄奇靈秀，氣象萬(wàn)千，早在西漢時(shí)期就已遠(yuǎn)近馳名。古往今來(lái)，天柱山巍峨旖旎的自然美景吸引了眾多詩(shī)人登覽吟詠，天柱山在一代代文人墨客的妙筆下煥發(fā)著神光異彩。據(jù)烏以風(fēng)先生《天柱山志》中的整理與記錄，自唐代開(kāi)始至晚清年間，有關(guān)天柱山的詩(shī)歌佳作達(dá)200多首?！疤熘皆?shī)篇，歷代所傳者，不止三百余篇?！局敬嫫涓咭?，刪其凡響，共得二百四十六首?！盵1]其中不乏名家之作，如李白、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、朱熹、姚鼐等，皆留下了膾炙人口的佳作。

對(duì)歷代詩(shī)人筆下的天柱山進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的驚人智慧，可以直觀天柱山的自然美，品味人文美，能夠發(fā)掘出古人的自然觀、人文精神、生態(tài)審美意識(shí)等重要思想資源。

一、天柱山詩(shī)歌中的主要內(nèi)容

本文所謂的“天柱山詩(shī)歌”指古代與天柱山相關(guān)的、題詠天柱山的詩(shī)作。古代天柱山詩(shī)內(nèi)容豐富，其中描寫自然美景，歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)歌占大多數(shù)。此外，部分詩(shī)歌是對(duì)天柱山山水畫作進(jìn)行題詠，或以天柱山風(fēng)景為引，實(shí)質(zhì)為酬唱贈(zèng)答。再者，也有些詩(shī)歌抒發(fā)紀(jì)人懷古、托物言志的惆悵，明寫景色，實(shí)則抒懷。最后，少部分詩(shī)歌關(guān)涉天柱山宗教，在對(duì)道觀佛寺的描寫中寄寓感慨，或引發(fā)詩(shī)人的宗教信仰?？傊?，天柱山詩(shī)歌內(nèi)容多樣，以天柱山風(fēng)景為中心，向外延伸，拓展出不同的主題思想。

(一)歌詠?zhàn)匀?/h3>

在雄奇的天柱山面前，詩(shī)人驚喜于眼前所看到的景致，借著詩(shī)歌把自己對(duì)自然的欣賞抒發(fā)出來(lái)。這些詠天柱山詩(shī)選景生動(dòng)，用語(yǔ)精妙，意境渾然天成，詩(shī)人把眼前景物和所帶給詩(shī)人的感受描寫得淋漓盡致。如李白《江上望皖公山》“奇峰出奇云，秀木含秀氣。清冥皖公山，巉絕稱人意。”[注]本文所引詩(shī)歌出自烏以風(fēng)的《天柱山志》及安徽天柱山管理處所編的《岳云集選》。直言天柱山的高大雄偉、景色秀麗，并發(fā)出“待吾還丹成，投跡歸此地”的感慨。古人詠嘆天柱山，除了李白筆下的“巉絕”的奇峰，還有王安石“煙云爭(zhēng)吐沒(méi)”(《望皖山馬上作》)的奇云，李師道“夏木陰濃四月寒”(《游潛山·其二》)的秀木，以及黃庭堅(jiān)“晴雪上白壁”(《題潛山》)之類的奇景。

古人對(duì)天柱山之自然景觀情有獨(dú)鐘，“霞映峭壁”“星伴峰巒”“霧起翠空”“云生碧岫”“樓臺(tái)林立”，寥寥幾筆便都能將雄奇險(xiǎn)絕、秀麗巍峨的天柱美景勾畫出來(lái)。如王士禎在從安慶至潛山的道中所作《自沙河至唐婆嶺即事》一詩(shī)，“皖公山色望迢迢，皖水清冷不上潮。青笠紅衫風(fēng)雪里，一林楓桕馬蕭蕭?！贝嗽?shī)無(wú)論從音節(jié)、色調(diào)、意境、韻味諸方面來(lái)看，都達(dá)到了天然去雕飾的境界，儼然一幅“秋山行吟圖”。姚鼐的《望潛山》一詩(shī)中，詩(shī)人贊嘆潛岳“道邊只堠復(fù)雙堠，天半大山宮小山”之雄偉，贊美“客子出林暮?jiǎn)径?，居人微雨寒閉關(guān)”山村人家之寧?kù)o以及“橫空積樹(shù)云漠漠，交流斷徑石潺潺”的天柱之美景。而清代姚瑯登山覽景，面對(duì)“紫云覆華帔”“桃花開(kāi)五色”的奇景，更是發(fā)出“令人不憶武陵春”(《天柱峰》)的慨嘆。

(二)酬唱贈(zèng)答

酬唱贈(zèng)答詩(shī)作為文人應(yīng)酬交際的工具。詩(shī)人借酬贈(zèng)之作來(lái)表現(xiàn)深摯的情感，抒發(fā)理想與志向。北宋王安石任舒州(今潛山)通判三載，寫下了許多酬唱贈(zèng)答詩(shī)作，其中不乏贊美天柱山水的佳作。王安石在《和曾子翊授舒椽之作》一詩(shī)中寫到“皖城終歲靜如山，府掾應(yīng)從到日閑。一水碧羅裁繚繞，萬(wàn)峰蒼玉刻孱顏。”直言舒州山水之美、民風(fēng)淳樸。除此之外，王介甫在潛山還寫了眾多題刻詩(shī)和交游吟詠之作，如《題舒州山谷寺石牛洞泉穴》《吳塘陂封舒國(guó)公三絕》《送真靖大師歸靈仙觀》《送遜師歸舒州》，這些詩(shī)作皆以天柱山為主題抒發(fā)情懷。他在赴京任職之后，仍舊對(duì)舒城、對(duì)天柱山懷有深情，同時(shí)由于官場(chǎng)上的失意，更是流露出終老舒州的愿望，如其《懷舒州山水呈昌叔》一詩(shī)中抒發(fā)“相看發(fā)禿無(wú)歸計(jì)，一夢(mèng)東南即自羞”的強(qiáng)烈情愫。

除了王安石，唐代獨(dú)孤及也曾在舒州任職，其對(duì)天柱山更是情深意篤?！冻昊矢κ逃鞚撋揭?jiàn)示之作》一詩(shī)云“早歲慕五岳，嘗為塵機(jī)礙。孰知天柱峰，今與郡齋對(duì)?！彼哉f(shuō)早年就仰慕五岳，一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)前去游覽的夙愿，沒(méi)想到古南岳天柱山與自己為官的郡所遙遙相對(duì)。而清代的莊名弼在《懷天柱峰次姚郡伯韻》一詩(shī)中，“皖山一柱倚天起，嵯峨特出星漢間。聳然垂紳并掛笏，羅立諸峰相回環(huán)?！驳米冯S賢太守，花封雉縣快行春?！苯杼熘椒Q贊太守，以求政治上的提攜。

(三)托物言志

跟其他托物言志的詩(shī)歌一樣，天柱山詩(shī)歌中有一部分也是以天柱山及其周圍景色為“物品”，實(shí)則在表現(xiàn)自己的志向和意愿，詩(shī)歌成為歷代詩(shī)人借以安身立命、寄托情志的精神支柱。黃庭堅(jiān)在游覽天柱山后詩(shī)興大發(fā)，雖身處世間，卻思接千載。其中《題潛山》一詩(shī)長(zhǎng)達(dá)92句460言，創(chuàng)天柱山詩(shī)詞之最?！疤以葱盘忧?，化成真仙出?！缴鷹贾荆l塵變?nèi)A發(fā)?！笔送镜钠D辛、人生的勞苦，詩(shī)人在潛山面前發(fā)出內(nèi)心真摯的呼喚，宛若陶淵明之“歸去來(lái)，胡不歸”。唐代皇甫冉《送元盛還潛山》詩(shī)云“深山秋事早，君去復(fù)何知。……別后因相憶，嵇康懶寄書”。作者在這首詩(shī)中除寄托珍貴友情之外，還借嵇康懶寄書之事，流露對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂慮。

當(dāng)然，除了對(duì)自身遭際的感觸和國(guó)家民族的憂慮外，有的詩(shī)歌也表現(xiàn)了對(duì)世事變遷的感慨。如明代羅莊的《潛山古風(fēng)》一詩(shī)，“喬公二女秀所鐘，秋水并蒂開(kāi)芙蓉。只今零落遺故址，令人千古思余風(fēng)?！逼渲小皢坦倍錇殡p關(guān)語(yǔ)，寫人兼寫景，有山水鐘秀、地靈人杰之意。但是時(shí)過(guò)境遷、物是人非，如今只能望遺跡而思圣賢，作者的悵惘之情油然而生。因此，詩(shī)人借用潛山腳下“喬公二女”之典故，抒發(fā)世事滄桑、物換星移的無(wú)奈。

(四)宗教信仰

天柱山詩(shī)歌中，還有部分關(guān)涉宗教，詩(shī)人在對(duì)佛寺道觀的描寫中寄寓著自己的感觸和信仰。一生仕途坎坷的蘇軾，他在元祐八年來(lái)到舒州并游覽了天柱山的靈仙觀(即真源宮)，作《靈仙觀》等詩(shī)。“世事方難猛便回，此身未老已心灰。何時(shí)夢(mèng)入真君殿，也學(xué)傳呼觀主來(lái)?！?《送郎中柳子玉監(jiān)靈仙觀》)和“青山只在古城隅，萬(wàn)里歸來(lái)卜筑居。……待我丹成馭風(fēng)去，借君瓊佩與霞裾?！?《次韻韶倅李通直》)等詩(shī)句，說(shuō)明歷經(jīng)“烏臺(tái)詩(shī)案”且屢遭貶謫的東坡徘徊于道家門外的抑郁心情以及對(duì)道家仙山天柱山的流連。白居易《題天柱山》一詩(shī)，也寫到了真源宮，即詩(shī)中所云“琳宮”。白居易因得罪權(quán)貴被貶為江州司馬，此詩(shī)便為任職江州司馬期間所作?！疤招嵌饭碍偱_(tái)，圣祖琳宮鎮(zhèn)九垓?！瓡r(shí)訪左慈高隱處，紫清仙鶴認(rèn)巢來(lái)?！痹?shī)人“時(shí)訪左慈”體現(xiàn)對(duì)道教的虔誠(chéng)之心。

除了道教，天柱山在唐宋時(shí)期，佛教更是興盛一時(shí)?！八聫R宮觀巍列如林，道觀有10多處，佛寺有70多處?！盵2]關(guān)涉佛教的詩(shī)歌，有張同之的《三祖寺》、林逋的《山谷寺》、胡瓚宗的《天柱寺》以及黃庭堅(jiān)的《書石牛溪旁大石上》等。

二、天柱山詩(shī)歌中的自然觀和人文精神

(一)自然觀

“自然”從道家最早倡導(dǎo)以來(lái)，就具有兩重含義，“一是指和‘人類’對(duì)立的自然界和自然現(xiàn)象意義上的自然，也就是今天講的大自然。二是指與制造、雕飾相反，就真淳、質(zhì)樸、清新而言的藝術(shù)風(fēng)格?！盵3]當(dāng)然，第二義源于第一義。天柱山詩(shī)歌中描寫大自然的詩(shī)句，一方面反映了大自然的審美價(jià)值，另一方面反映了人與大自然之間和諧相處的關(guān)系。詩(shī)人在描寫天柱山美景的同時(shí)，對(duì)自然也進(jìn)行了深刻的思考，詩(shī)中蘊(yùn)含著古人的自然觀、哲學(xué)文化和人文精神等理性要素。

同其他中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式描繪的自然一樣，天柱山詩(shī)歌中的自然與人之間也是和睦相處，沒(méi)有疏離的關(guān)系。詩(shī)人對(duì)自然有著敬畏之情，面對(duì)種種超人力的自然現(xiàn)象，感到迷惑和恐懼，“誰(shuí)將箋天公，雨事正不急”(張昌《游真源宮》)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們漸漸認(rèn)識(shí)了自然，并希望能與自然和諧統(tǒng)一，因此“天人合一”的觀點(diǎn)便不斷萌發(fā)?！吧碓趯酉錾?，江湖一羽毛”(胡瓚宗《皖山高》)，在詩(shī)人眼中，人與山川草木、日月星辰都是自然的一部分，它們都有自己的精神情感。同時(shí)，詩(shī)人認(rèn)為自然與人之間不僅相互聯(lián)系，甚至是相互感通的。李白直言“待吾還丹成，投跡歸此地”，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，不斷表露出對(duì)自然的熱愛(ài)(即“愛(ài)山水”)，以及對(duì)自然的贊賞，將客觀描繪與詩(shī)人的主觀態(tài)度合為一體，“到身已喜在福地，肯問(wèn)元都何處壇”(李師道《游潛山·其二》)。另外，“天風(fēng)愿借吹為雨，活水時(shí)滋萬(wàn)畝耘”(徐士林《題天柱晴雪》)，詩(shī)人倡導(dǎo)在熱愛(ài)自然、尊敬自然的基礎(chǔ)上，去科學(xué)地開(kāi)發(fā)自然的資源，與自然保持著和諧共存的狀態(tài)。

當(dāng)然，這種天人相通的自然觀，更直接體現(xiàn)在天柱山詩(shī)歌情景交融的意境中。詩(shī)人賦予了自然主體的意識(shí)，不是單純地把自己和自然看作兩個(gè)獨(dú)立體來(lái)看待，而是將生命和人的情感大量地注入自然景色當(dāng)中。換言之，人們對(duì)自然的態(tài)度，走向自覺(jué)的審美追求，情景的真正交融在于主客體間的渾然一體，即能在自然景物中融入自己的思考和認(rèn)識(shí)。如天柱山詩(shī)歌當(dāng)中，“行看野氣來(lái)方勇，臥聽(tīng)秋聲落竟慳。淅瀝未生羅豆水，蒼茫空失皖公山?；鸶忠?jiàn)無(wú)遺種，肉食何妨有厚顏。巫祝萬(wàn)端曾不救，只疑天賜雨工閑。”(王安石《舒州七月十一日雨》)面對(duì)舒州大旱，詩(shī)人憂心忡忡，通過(guò)詩(shī)歌將自己對(duì)自然現(xiàn)象的感悟和猜測(cè)表達(dá)出來(lái)。

以自然之道，喚起人的思考。當(dāng)自然漸漸內(nèi)化，詩(shī)人會(huì)將自己的情感投影到自然之中，自然會(huì)成為一種象征，象征著詩(shī)人內(nèi)心世界的某些東西，自然也就成了詩(shī)人精神的復(fù)歸之所。在兩者的相互加強(qiáng)融合中，達(dá)到最終人與自然的和諧，乃至對(duì)人本身意識(shí)的超越，這就是天柱山詩(shī)歌博大的自然觀的精諦所在。

(二)人文精神

中國(guó)古代詩(shī)歌，從先秦的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始到漢唐以來(lái)的文人詩(shī)詞，始終處在儒家思想文化的規(guī)范之中。天柱山詩(shī)有著古代詩(shī)歌普遍具有的社會(huì)功能與人文價(jià)值，它的內(nèi)涵也體現(xiàn)出對(duì)人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與追求。

天柱山詩(shī)歌中蘊(yùn)含的人文精神，首先體現(xiàn)在對(duì)“人”的關(guān)注上。追求人格獨(dú)立，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)。獨(dú)孤及《酬皇甫侍御望天潛山見(jiàn)示之作》詩(shī)云“思免物累牽，敢令道機(jī)退。浩然頌章句，持此秋蘭佩”，詩(shī)人望天柱峰引發(fā)感思，并極力“頌章句”“秋蘭佩”，并盡量遠(yuǎn)離“物累牽”，詩(shī)中蘊(yùn)藉著作者不愿為外物所累的思想追求。在古代，生活于紅塵俗世的人難免被名利所束縛，封建官場(chǎng)的局限又造成文人選擇上的無(wú)奈。高風(fēng)亮節(jié)，不為俗世所累，堅(jiān)持獨(dú)立的人格，就成為一種難得的選擇。“終當(dāng)脫塵鞅，高臥從所安”(竇參《登潛山觀》)，“望青賢而仰止，采圣跡以忘歸”(張必剛《虎頭巖寺題壁》)，都表現(xiàn)出作者蔑視權(quán)貴、淡泊明志的高潔情懷和精神追求。

其次，天柱山詩(shī)歌也關(guān)注人的真實(shí)情感，表現(xiàn)人的內(nèi)心訴求?！蔼?dú)往古來(lái)事，幽懷期二公”(陶翰《宿天竺寺》)，詩(shī)人身在寺廟，此時(shí)卻懷念葛洪、許邁二人，在清冷的寺廟中興起尋仙之念。李師道《游潛山》詩(shī)云“我非云夢(mèng)才，邾莒困偏陋?！鍟I云泉，但欲清永晝”，更是將自己的認(rèn)知和內(nèi)心的真實(shí)想法訴諸筆端。除了“求仙問(wèn)佛”“清心歸隱”之外，更多的詩(shī)歌還是體現(xiàn)作者“出仕濟(jì)世”的思想，如“官身有吏責(zé)，觴事遇嫌猜”(王安石《送真靖大師歸靈仙觀》)、“天衢應(yīng)咫尺，平步上青冥”(張昌《和曾太傅游山》)、“誓將促云裝，附此丹臺(tái)籍”(張達(dá)明《真源萬(wàn)壽宮》)，其中都蘊(yùn)含著詩(shī)人深厚的道德使命感和政治責(zé)任感。

最后，天柱山詩(shī)的人文精神還體現(xiàn)為一定的愛(ài)國(guó)憂民意識(shí)。如唐代詩(shī)人馬戴經(jīng)過(guò)潛山，寫下《過(guò)潛岳》“塞上征兵久，淮南賦斂多。抱琴方此去，為縣欲如何。潛岳積蒼翠，皖溪生素波。真君松廟近，公退為誰(shuí)過(guò)。”詩(shī)人為曠久征兵和橫征暴斂而憂慮，沒(méi)有心思去觀賞蒼翠山岳和皖水素波以及瞻仰真君祠。而王安石任舒州通判時(shí)，更是“閭閻之疾苦，官吏之追呼，無(wú)不寄托于詩(shī)篇”[4]。同樣，清代汪居敬看到這“名山福地”“凌空一柱”，其云“自來(lái)作鎮(zhèn)膺群望，寒雨蒼生莫計(jì)年”(《天柱山》)，詩(shī)人內(nèi)心充滿震撼，并認(rèn)為此山能福澤天下“蒼生”，也都表現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民的心態(tài)。

三、天柱山詩(shī)歌的生態(tài)及美學(xué)價(jià)值

(一)生態(tài)價(jià)值

大自然雄奇?zhèn)?，變幻多姿，令人驚嘆。古代詩(shī)人在面對(duì)天柱山鬼斧神工的瑰麗之景時(shí)，不由物我皆忘，與自然融為一體?！爸徽f(shuō)乾坤大，誰(shuí)知立極功”(朱熹《天柱峰》)；詩(shī)人詠嘆自然，觀照人生，“草木有情多異境，身心到此即安禪”(王大經(jīng)《皖峰絕頂看天柱》)，透露出一種鮮活的詩(shī)意棲居意味。古人的審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作是以自然界為描摹物象，天柱山詩(shī)歌中展現(xiàn)出的人與自然萬(wàn)物和諧相處的生態(tài)之美以及蘊(yùn)含著的古人生態(tài)保護(hù)意識(shí)，都能使我們感受到一種生態(tài)美育的熏陶和生態(tài)詩(shī)學(xué)的啟迪。

關(guān)于生態(tài)美學(xué)，曾繁仁先生認(rèn)為是“以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人的審美的生存、詩(shī)意的棲居為其指歸?！盵5]王安石《題舒州山谷寺石牛洞泉穴·其二》一詩(shī)云“窮幽深而不盡，坐石上以忘歸”，不僅刻畫了自然山水的神態(tài)，更在流連忘返間把自己的審美愉悅感呈現(xiàn)在紙上。至于“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的建構(gòu)，西方學(xué)者認(rèn)為是以生態(tài)理念為主導(dǎo)、關(guān)注人與大自然關(guān)系的詩(shī)學(xué)體系，“是指在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上吸收新興的生態(tài)學(xué)理論，研究文藝生態(tài)與生態(tài)文藝現(xiàn)象的一種邊緣性的文藝?yán)碚摗！盵6]簡(jiǎn)言之，生態(tài)詩(shī)學(xué)即關(guān)注人與自然的關(guān)系，考察人在自然界中棲居狀況的詩(shī)學(xué)。天柱山詩(shī)歌中出現(xiàn)的山川風(fēng)物、動(dòng)植花鳥(niǎo)等生態(tài)因子，展現(xiàn)了大自然生機(jī)盎然、自適祥和之美，這都體現(xiàn)出作者或詩(shī)歌中的主人公對(duì)自然萬(wàn)物的欣賞與贊美，對(duì)生命的熱愛(ài)與崇尚。

其實(shí)，無(wú)論是生態(tài)美學(xué)還是生態(tài)詩(shī)學(xué)，它們都倡導(dǎo)一種親近自然、熱愛(ài)生物、關(guān)注生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧共榮的詩(shī)意棲居態(tài)度。“呼草木為裀帳，與禽鳥(niǎo)為仙樂(lè)”(喻習(xí)學(xué)《題真源宮》)，天柱山詩(shī)歌中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想——順應(yīng)自然，在自然中尋求人生的安頓，是古人帶給我們的珍貴啟迪。同時(shí)，“禽鳥(niǎo)不驚，草木不落”(喻習(xí)學(xué)《題真源宮》)，天柱山詩(shī)歌也為我們這個(gè)時(shí)代解決生態(tài)危機(jī)提供了生動(dòng)的實(shí)踐資源。

因此，天柱山詩(shī)歌中透露出的中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)大自然的愛(ài)賞情結(jié)，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)下的生態(tài)思維，擴(kuò)大人們的生態(tài)視野，喚起生態(tài)意識(shí)，都將起到重要的推動(dòng)作用。因此，我們?cè)诒Ｗo(hù)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)，如天柱山的神話傳說(shuō)、宗教文化、詩(shī)文作品等文化遺產(chǎn)也應(yīng)該有著清醒的保護(hù)意識(shí)。

(二)美學(xué)價(jià)值

美學(xué)，簡(jiǎn)單概括來(lái)說(shuō)，就是教我們真、善、美。詩(shī)歌美學(xué)的價(jià)值就是給我們帶來(lái)審美的愉悅、情操的培養(yǎng)以及思想的啟迪；也教我們?cè)趯徝烙鋹傊型瓿蓪?duì)自我的一種精神超越，向真、善、美追求和靠近。中國(guó)古代山水詩(shī)是對(duì)自然美的一種詠嘆，再現(xiàn)了大自然的美，抓住了自然美的審美特質(zhì)，是自然美的藝術(shù)表現(xiàn)和時(shí)代意識(shí)的反映。

歷代詩(shī)人詠天柱山的詩(shī)作，從不同角度描繪了天柱山的氣勢(shì)和特色，表現(xiàn)手法各有千秋，或寄景抒情，或往還酬唱，或托物言志，或詠世感懷，讀起來(lái)給人一種藝術(shù)美的享受。如李師道《游潛山·其二》“細(xì)霧縈盤上白云，罡風(fēng)蕭蕭天森爽。夏木陰濃四月寒，澗流觸石鳴驚湍。”詩(shī)人以“細(xì)霧”“白云”“蕭風(fēng)”“夏木”“澗流”等意象，描述了一份山間風(fēng)景圖，讀者腦海中不自覺(jué)就形成了一種美的圖景。王士禎的《潛山道中雪》“處處溪山好，倪黃畫亦難……天心愛(ài)羈旅，巖壑飽經(jīng)看”，將雪峰、丹楓、巖壑、霧松等景物寫進(jìn)詩(shī)里，構(gòu)成一幅天柱雪霽圖，連“倪黃”兩位大畫家都難畫此景。再如李庚《登天柱山》“巍然天柱峰，峻拔插天表……憑虛鸞鶴隨，舉步煙云繞……”詩(shī)人雖登山未半，卻已身感在蓬萊仙境，以親身經(jīng)歷向世人展示了巍峨峻峭、云霧繚繞的天下奇觀，更是發(fā)出“爭(zhēng)似此山好”的慨嘆，給人一種美的想象和感觸。

在天柱山詩(shī)中體味山水美，不僅是悅?cè)硕康模軆艋撵`，啟迪人生?！霸?shī)歌是最直接、最濃縮、最強(qiáng)烈、最深遠(yuǎn)表達(dá)人的情感的藝術(shù)?！盵7]我們?cè)陂喿x天柱山詩(shī)時(shí)，可以去體會(huì)古代詩(shī)人在欣賞天柱山風(fēng)景時(shí)的所感所悟。如王安石將《題舒州山谷寺石牛洞泉穴·其一》一詩(shī)題刻于山谷流泉的崖石上，詩(shī)云：“水泠泠而北出，山靡靡以旁圍。欲窮源而不得，竟悵望以空歸?！比背觯鲢銮逶街?；山谷旁圍，靡靡壯麗之姿，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻將山谷流泉有聲有色呈現(xiàn)于眼前。泉水清幽，蜿蜒流動(dòng)；山谷回環(huán)，綿延無(wú)窮，寓動(dòng)于靜，情在景中。詩(shī)人語(yǔ)調(diào)閑淡，余味深長(zhǎng)，大有楚辭遺風(fēng)。再如姚鼐《寄天柱山人》寫道“坐忘如著論，須與謫仙聞”，是詩(shī)人忘卻天下事，悠游仙境中的自我寫照。

因此，看自然的天柱山，是一種視覺(jué)享受；品古詩(shī)中的天柱山，更是一份情的熏陶，美的熏陶。天柱山詩(shī)的美學(xué)價(jià)值，不僅是語(yǔ)言美，能給我們帶來(lái)審美愉悅；同時(shí)在美的熏陶過(guò)程中，能使人得到精神氣質(zhì)的自我提升和超越。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代天柱山詩(shī)歌內(nèi)容豐富，具有不同的主題思想，古代文人以天柱山及其周圍景色建筑為歌詠的對(duì)象和抒情表意的媒介，無(wú)論是歌詠?zhàn)匀?、酬唱?zèng)答、抑或托物言志、宗教信仰，其中均蘊(yùn)含著自然美和人文美等美學(xué)價(jià)值。同時(shí)，天柱山詩(shī)歌作為一種文化現(xiàn)象，不僅能給我們帶來(lái)審美愉悅，同時(shí)在美學(xué)審視的過(guò)程中有一種精神氣質(zhì)的自我提升和人格的獨(dú)立完善。此外，天柱山詩(shī)歌中蘊(yùn)含著古人豐富的生態(tài)審美思想，是關(guān)注人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，考察人在自然界中棲居狀況的詩(shī)學(xué)。“天人合一”“和諧共存”的自然觀以及“詩(shī)意的棲居”等生態(tài)意識(shí)，更是古人難能可貴的生存智慧。