人生禮俗是社會民俗事象中的重要組成部分，納西族作家和曉梅的小說中，有關(guān)于本民族完整的人生禮俗書寫，其中母性崇拜下的生育禮、摩梭人的成年禮、納西族多元的婚姻習(xí)俗以及東巴文化下的超度儀式是最具有代表性的民俗文化。本文從民俗學(xué)角度對文本進(jìn)行解讀，探索納西族古老的民俗文化，分析其中所蘊藏的文化內(nèi)涵。

關(guān)于禮儀習(xí)俗的書寫是少數(shù)民族作家寫作中常見的母題之一，將風(fēng)俗禮儀遷移到文學(xué)創(chuàng)作中，既是民俗文化的詩意描述，又開拓了文本意義空間。納西族作家和曉梅的小說世界里融入了本民族豐富的民俗文化，包含了關(guān)于納西族人生禮俗的書寫，其中生育禮俗、成年禮俗、婚姻禮俗以及喪葬禮俗是具有代表性的禮儀風(fēng)俗，通過文學(xué)文本記錄本民族的社會歷史、文化現(xiàn)象和精神世界，打開了透視納西族古老文化的窗口，使人探尋云南邊地少數(shù)民族的民俗文化。人生禮儀是指人在一生中幾個重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。人生禮儀與社會組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗等方面的民俗文化交織，集中體現(xiàn)了在不同社會和民族文化類型中的生命周期觀與生命價值觀。

一、母性崇拜中的生育禮俗

出生是人生命周期的初始環(huán)節(jié)，是人作為社會群體步入社會生活的第一步。出生禮俗體現(xiàn)了人的出生與社會風(fēng)俗文化之間的緊密關(guān)系，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)出生禮俗反映了其各自的生活習(xí)俗以及原始宗教信仰。和曉梅小說中關(guān)于納西族人在孕育場所的選擇上具有母性崇拜的特點，保留著早期社會的生育文化，具有明顯的母系氏族社會的烙印。

我國西南地區(qū)的少數(shù)民族在孕婦生育地點的選擇上與母性生殖崇拜有著緊密的聯(lián)系。納西族摩梭人，重視母系血統(tǒng)，整個社會都由母系家庭組成并沿襲至今，因此女性的社會角色是極為重要的。摩梭人關(guān)于新生兒出生的禮俗滲透著深厚的母性崇拜意識，瀘沽湖畔的摩梭孕婦在自家的母房（吉美）后室分娩，這后室位于外圈房這間后室房間，為人的出生地，也是人死后停尸之所，這個地方連接著摩梭人的生與死。

小說《未完成的成丁禮》將這個用來注視死亡與迎接新生的小屋叫做生死屋，它是伴隨著摩梭人生與死的神圣之地。主人公澤措以及妹妹賓瑪拉都是在這個小屋中出生，小弟也無一例外地誕生在這間房內(nèi)。母親每次分娩都要在小屋的女柱旁進(jìn)行，這根柱子象征著女性的生殖能力，它可以帶給孕婦無窮的力量，一代又一代的女性都是在這個特殊的產(chǎn)房里完成了嬰兒的生產(chǎn)，每一個摩梭人也是在這個地方開啟了生命的第一步。作者在小說中所提到的這個生死屋位實際位于摩梭人的母房內(nèi)，離火塘一門之隔，火塘位于母屋的中心，火塘里的火終年不熄，代表著家族生命延綿不盡。

和曉梅在《賓瑪拉焚燒的心》中也對婦女在火塘邊生育的習(xí)俗有所描繪，納西族婦女認(rèn)為，火塘邊生孩子會更安全、更有力、更值得信賴，主人公賓瑪拉墨堅守在火塘邊生育的習(xí)俗，即使與格木人生活在一起之后依然保留這樣的生育習(xí)俗。在中國西南民族的傳統(tǒng)觀念中，火塘是生殖力的象征，是母體的象征，這些民族的婦女在生育時，家中的火塘之火要保持晝夜不滅地燃燒著，象征著家族之中人口生殖繁盛，同時祈求火塘——祖母神能保佑產(chǎn)婦順利平安生產(chǎn)。母房與火塘都是摩梭人最神圣的地方，是母神的象征，容納著摩梭人世世代代的血脈興衰，承載著摩梭古老的歷史文化。

《未完成的成丁禮》與《賓瑪拉焚燒的心》中對于納西族人出生禮俗的描寫，體現(xiàn)了和曉梅對女性生命的重視以及對母族文化的追憶。受納西族文化中女性崇拜的影響，和曉梅自覺地將其滲透到小說文本中，探尋女性生命存在的意義，通過對納西族生育禮俗的文學(xué)書寫，肯定女性的社會地位，強調(diào)女性的生殖功能和生命價值。作家早期的文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注女性話語的表達(dá)，對于納西族文化有意識地保持距離，隨著其本人民族心理的打開，她開始理性地思考本民族文化，其文學(xué)創(chuàng)作也開始對母族文化有所回歸，并自覺融入民俗文化的書寫。和曉梅以摩梭人母系氏族社會為原型，站在歷史的源頭，將納西族生育禮俗碎片化地植入文本中，象征著古老的母族文化，作家渴望找回遺失的族群記憶。

二、摩梭人的成年禮

對摩梭人而言，成年禮是人生周期的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，男孩、女孩順利度過了十二生肖，完成了生命的首次輪回，從衣服的變更來確認(rèn)我國眾多民族成年禮的典型形式是易服，衣著的改變作為民族文化以及民族認(rèn)同的符號，不僅是性別、種族與部落的區(qū)分標(biāo)志，也是婚姻關(guān)系和性關(guān)系的區(qū)分標(biāo)志。

納西族摩梭人把成年禮（也稱作成丁禮）作為人生中的重要事件，只有通過成人禮，一個人的社會角色才能夠真正轉(zhuǎn)換，其行為、言語以及習(xí)慣等都會受到社會的約束與管制?！俺赡甓Y”在摩梭語中叫“里給”或“毯給”，意思為穿褲子或穿裙子，摩梭男孩、女孩在少年時期一律穿長衫，長到年滿13歲時，大年初一早晨舉行成年禮，男孩要舉行穿褲子儀式，女孩要舉行穿裙子儀式，服飾的更改是成年人開始的標(biāo)志。摩梭先民認(rèn)為，13歲前的孩子還沒有靈魂，不具備氏族權(quán)利與義務(wù)，不能參加正式的社交活動，甚至夭折之后無法葬入氏族公共墓地，只有通過成丁禮儀式才可以拴住人的靈魂，從社會角度達(dá)到身份的認(rèn)可。

和曉梅的小說中，瀘沽湖畔的摩梭人也盛行舉辦成年禮儀。《未完成的成丁禮》中，澤措一直期待自己的成丁禮的到來，希望自己在成年那天擁有和落水村男人一樣的雄健體魄，確認(rèn)其身份的轉(zhuǎn)變，母親特地為他準(zhǔn)備了成丁禮所要穿的褲子，然而那條帶有小花圖案的兒童褲打破了澤措對于成丁禮所有的美好幻想，老祖母的死亡和母親的分娩，澤措的成丁禮被遺忘了，成為其一生抹不掉的記憶。對于任何一個摩梭少年來說，成丁禮不僅是簡單的穿褲儀式，通過這個特殊的儀式意味著無論是在生理上還是心理上告別孩童時代，從而走向成熟。

和曉梅在《賓瑪拉焚燒的心》中指出摩梭女孩在成年時會舉行盛大的穿裙禮，穿上白色的百褶裙意味著從女孩到女人的角色轉(zhuǎn)變，成年后的摩梭女性就可以等待情人上門，小說中也有提到花傈僳少女成年時要穿著秀滿花的衣服到唱詩班唱歌，與摩梭少女的成年禮俗有所不同。成丁禮，這個特殊且莊重的人生禮儀，成為摩梭少男少女接受成人教育的第一課，通過成年禮儀的個體才具備享受各項權(quán)利的機會，同時也要履行對社會和族群的義務(wù)，自此開啟了新的人生軌跡。

成年禮是個體身份認(rèn)同的標(biāo)志與象征，和曉梅將其納入文學(xué)書寫中，試圖建構(gòu)其民族身份?！段赐瓿傻某啥《Y》中，主人公澤措雖然擁有雙重的民族身份，同時其長大后接受過西方教育，但依然無法忘卻自己的民族身份與民族文化。和曉梅正是在現(xiàn)代語境、西方語境中確立自身民族身份的話語，文本中沒有過多對成丁禮的描寫，但其蘊含著一個少年對于成長的理解和思考，成為小說中特殊的文化符號，是民族身份的象征。小說《賓瑪拉焚燒的心》中描述的是滇西北多民族聚居區(qū)，作品的上部很難確認(rèn)主人公賓瑪拉墨的民族屬性，直到下部才使其回歸到賓瑪拉女巫家族，賓瑪拉女人們成年時要舉行穿裙禮，而這是摩梭人成年禮的標(biāo)志。雖然作品呈現(xiàn)的是一個蒙昧的、多民族共生的世界，但是作家還是希望發(fā)出自己族群的聲音，彰顯鮮明的民族文化立場和民族身份的標(biāo)識。

三、多元形式的婚姻習(xí)俗

納西族是一個具有多元傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的民族，在古代納西族社會，奇特的走婚、姑舅表婚、神秘的殉情等婚俗現(xiàn)象蘊含著豐富的民俗文化。和曉梅的小說世界以女性為書寫對象，寫女性自然會關(guān)注到她們的婚姻生活，因此小說中涉及的婚姻習(xí)俗也是多種多樣的。

瀘沽湖畔的摩梭人擁有古老而又開放的走婚習(xí)俗，它是納西族一種傳統(tǒng)的婚姻形態(tài)，也是世界風(fēng)俗文化中的一朵奇葩。摩梭男女成年后，便擁有了享受愛情的權(quán)利，在摩梭語中，有愛情關(guān)系的男女雙方互稱“阿夏”，男不娶，女不嫁，雙方?jīng)]有共同的家庭。瀘沽湖一帶的摩梭人，每當(dāng)夜晚十分，男子就會悄悄走入女子花樓，雙方發(fā)生關(guān)系，第二天早晨男子再回都自己家中，當(dāng)?shù)厝税堰@樣的婚姻關(guān)系稱為“走婚”。這樣的關(guān)系以愛情為基礎(chǔ)，因此比較簡單、隨意，如果雙方有一方想要結(jié)束關(guān)系，婚約立即解除，重新再尋找意中人。

《未完成的成丁禮》與《賓瑪拉焚燒的心》中所呈現(xiàn)的婚姻形式就是典型的走婚習(xí)俗，摩梭成年女子都有屬于自己的花樓，夜晚來臨時，等待情人的到來。小說《未完成的成丁禮》中，澤措的母親有過多個情人，澤措的父親是一個與眾不同的外鄉(xiāng)人，澤措的妹妹在成年后也會繼承母親的花樓等待屬于自己的愛情。這樣特殊的婚姻關(guān)系下誕生的孩子由女家扶養(yǎng)，可以與生父相認(rèn)并與之來往，同時維持了女性的根脈，維系了摩梭人母系家庭。

根據(jù)東巴古籍創(chuàng)世神話記載，納西先民最早的婚姻形態(tài)是兄妹婚，即血緣婚，麗江納西人的姑舅表婚關(guān)系帶有明顯的血緣婚痕跡，納西族有句古話“侄女是舅家人”，就是指姑媽家的女兒應(yīng)供舅舅家兒子優(yōu)先挑選為妻子，然后才可考慮外嫁他人?！肚槿颂分?，吉佩兒從小與自己的表哥拓按照傳統(tǒng)風(fēng)俗定下姑表親的婚約，等到適婚年齡時將舉辦婚禮，正式結(jié)為夫妻，因此釀成吉與木的愛情悲劇。這樣不健康的婚姻形態(tài)釀造了納西人的殉情文化。

和曉梅在小說中用大量篇幅來描繪麗江納西族的殉情文化，《情人跳》中的吉與木、《女人是“蜜”》中的阿菊旦金與她的情人，在現(xiàn)實中得不到永久的婚姻后選擇殉情。殉情前他們在離玉龍雪山最近的地方搭建新房，度過在人間最后的美好時光，然后行“素”禮，就是用紅繩將兩人的手綁到一起，至此他們的靈魂就永遠(yuǎn)在一起，永不分離。行完傳統(tǒng)納西族婚禮儀式后，二人喝下提前準(zhǔn)備的草烏酒后，跳下懸崖，進(jìn)入幸福的家園。麗江被稱為“世界殉情之都”，這里的納西族有著最為慘烈的殉情文化，東巴神話記載玉龍雪山中有一個情人理想國，在這里愛情能獲得永生，因此很多麗江納西男女青年在婚姻受阻后，選擇進(jìn)入“玉龍第三國”，這與麗江納西族青年男女婚前戀愛自由，婚姻卻由父母包辦有關(guān)。

和曉梅將納西族古老的婚俗文化編織到了小說世界，呈現(xiàn)形式各異的納西族婚姻習(xí)俗，這體現(xiàn)了不同地域、不同社會結(jié)構(gòu)以及不同歷史時期納西族的發(fā)展演變，對研究多民族婚姻形態(tài)以及婚姻風(fēng)俗文化具有重要意義。同時，作家以少數(shù)民族現(xiàn)代知識女性的視野，在反觀本民族婚俗文化時，始終持有審視的態(tài)度。和曉梅一直致力于女性創(chuàng)作，關(guān)注納西族女性的發(fā)展，然而其筆下的女性角色往往帶有悲劇色彩，導(dǎo)致她們悲劇命運的直接因素是畸形的婚姻習(xí)俗。走婚習(xí)俗是母系氏族社會遺留的產(chǎn)物，在一定程度上肯定了女性的地位，但作家也看到了其中的弊端，究其根本并不利于后代的成長，在家庭關(guān)系中父愛是永遠(yuǎn)缺失的，是不適宜時代發(fā)展的。面對自己族人不健康的婚姻形態(tài)，作家發(fā)出痛徹的批判，落后的兄妹婚以及悲慘的殉情習(xí)俗不僅是對女性尊嚴(yán)的蔑視，更是對人性和人生命的戕害，是一種愚昧、落后的文化觀。

四、東巴文化下的超度儀式

納西族人普遍信仰本族的東巴教，東巴文化作為納西族原始宗教崇拜，包裹著無法解釋的神秘文化，這些文化記載著納西民族的歷史發(fā)展，也伴隨著納西人的生老病死。和曉梅出生于東巴世家，有深厚的東巴文化基礎(chǔ)，其小說世界不自覺地滲透著這一神秘文化因子，最為典型的是納西族為殉情而死的人舉行超度

儀式。

超度儀式是納西族人為非正常死亡者舉行的祭祀儀式，和曉梅的小說中提到，納西族夭折的小孩、情死的人，都需要東巴為其超度亡靈，從而走向新生。《情人跳》中，五姨與吉親眼目睹了超度殉情男女的祭祀儀式，五姨的朋友死于殉情，雖然這對戀人的尸首早已埋葬，但只有經(jīng)過超度，魂魄才能到達(dá)情愛之地。主持祭祀的老東巴年齡過百，整個儀式都伴隨著東巴為亡者誦經(jīng)，祭壇上擺放著木頭做的神牌與鬼牌，不同類型的鬼由相應(yīng)的神靈壓制，殉情鬼由回頭神卡冉扭究來震懾，祭壇的主要位置擺放著十八個面偶，它們代表著各路大神。老東巴會將面偶與殉情者生前喜愛的物件一同掛到祭風(fēng)繩上，地上并列放著一對肥豬、一對山羊、一對綿羊，這些是頭一天宰殺好的用來祭祀的犧牲，唯一的活物就是一只黑色的公雞，老東巴結(jié)束誦經(jīng)后宰殺公雞。至此，一對情人的魂魄才真正進(jìn)入愛情的理想國。

東巴是納西族中的智者，是神圣和威嚴(yán)的象征，他熟知東巴經(jīng)書，向世人解釋生老病死，最重要的職責(zé)是為逝者超度亡靈，將死亡引向新生。通過這樣特殊的方式，一方面使生者與死者達(dá)成和解，生者不必自責(zé)與悲傷，死者不再怨恨與遺憾，從而使生者的心理得到安慰，死者的靈魂得到安撫，在一定程度上起到了原始宗教文化調(diào)節(jié)心理的功能。另一方面是將死者與生者隔離開來，生者繼續(xù)世俗的生活，死者的靈魂順利進(jìn)入安詳之地，獲得永生，體現(xiàn)了納西族人在東巴文化影響下所形成的生死觀，認(rèn)為肉身與靈魂相分離，肉身已死、靈魂不滅的思想。超度殉情者亡靈儀式是納西族人中較為特殊的一種喪葬習(xí)俗，滲透著濃厚的東巴文化與納西族葬禮文化，蘊含著納西人對于生命的獨特理解。

和曉梅的小說中始終有一個東巴文化籠罩下的神秘世界，她在小說集《呼喊到達(dá)的距離》中談到自己曾一度排斥東巴文化，但這一切都是伴隨著她生命的，是無法抗拒的隱形文化基因。作家的文學(xué)創(chuàng)作更注重其文學(xué)性和審美性，避免用過多筆墨描述風(fēng)俗文化的細(xì)節(jié)，然而《情人跳》中清晰地再現(xiàn)了東巴的超度儀式，足見其對于這一神秘文化的依戀，這樣的葬禮儀式體現(xiàn)了納西人靈魂不死的死亡觀以及萬物有靈的生命觀。作家塑造了許多叛變本族神秘文化的女性形象，借助她們的聲音發(fā)出對這一非理性文化的自醒和批判，與此同時她們也是依賴于神秘文化土壤的。工具理性之下，這樣的神秘文化使人類的心靈得以慰藉，靈魂得以棲息，精神得以超脫。

五、結(jié)語

和曉梅在文學(xué)創(chuàng)作時有意擺脫民族民俗文化對其的束縛，將民間精神滲透到文本情節(jié)之中，這是少數(shù)民族作家文學(xué)創(chuàng)作的自我突破。然而，作家一直受母族文化的滋養(yǎng)，不自覺地將其帶入文本中，縱觀其小說創(chuàng)作，對納西族古老的人生禮俗有一個完整的呈現(xiàn)，形成了納西族獨具特色的民族文化符號。透過母性崇拜中的生育禮俗、摩梭人特殊的成丁禮、典型多元的婚姻習(xí)俗以及東巴文化影響下喪葬習(xí)俗的書寫，和曉梅展現(xiàn)了納西人對于人生周期的不同認(rèn)知與理解，展現(xiàn)了納西族社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，也展現(xiàn)了納西人特殊的生命體驗。作家借助文學(xué)書寫來尋找遺失的文化記憶，建構(gòu)本民族的身份認(rèn)同，始終持有理性的文化觀，這對于納西族社會發(fā)展、民族身份的認(rèn)同、歷史文化的傳承具有重

要價值。

（北方民族大學(xué)）

作者簡介：尹書亭（1994-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，碩士在讀，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)、少數(shù)民族作家文學(xué)。