馬曉婷

摘 要：隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)水平的提升，當(dāng)前人們也開始關(guān)注到傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代生活的影響。其中，女性稱謂這個(gè)獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象在我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展中極具代表性，其不但是歷史發(fā)展不同階段中女性地位的集中展現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代人際關(guān)系交往、實(shí)現(xiàn)男女全面平等的基礎(chǔ)與前提。本文分別從女性稱謂的出現(xiàn)、不同社會(huì)關(guān)系中的女性稱謂等角度進(jìn)行了分析，并根據(jù)女性稱謂的發(fā)展歷程提出了其背后的歷史文化內(nèi)涵，以期能夠促進(jìn)歷史稱謂研究的進(jìn)步與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)女性;稱謂詞;歷史內(nèi)涵

“稱謂是人際交往中為了區(qū)別親疏遠(yuǎn)近或等級(jí)高低，并反映一定社會(huì)文化和特定語言環(huán)境中人與人之間關(guān)系的一種稱呼方式。”女性稱謂這個(gè)獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展中極具代表性，既是歷史發(fā)展不同階段中女性地位的集中展現(xiàn)，也是對(duì)現(xiàn)代人際關(guān)系交往、實(shí)現(xiàn)男女全面平等的基礎(chǔ)與前提。因此，對(duì)不同社會(huì)關(guān)系中的女性稱謂進(jìn)行分析，并根據(jù)其發(fā)展歷程揭示女性稱謂背后的歷史文化內(nèi)涵，能夠促進(jìn)歷史稱謂研究的進(jìn)步與發(fā)展。

一、不同社會(huì)關(guān)系中的女性稱謂

在不同的社會(huì)關(guān)系中女性具有不同的稱謂，最早的女性稱謂出現(xiàn)于五代時(shí)期的文獻(xiàn)當(dāng)中。母親稱之為“妣”、祖母稱之為“王母”，曾祖母則稱之為“曾祖王母”，這個(gè)時(shí)期的考與妣是相對(duì)的，妣是考的從屬部分，所以體現(xiàn)出了明顯的女性社會(huì)地位。

從漢語發(fā)展的角度來看，“夫妻”本應(yīng)是一對(duì)明顯的配偶基本稱謂，但是由于妻的地位在封建社會(huì)中要低于夫，所以也就導(dǎo)致妻成為夫的從屬。中國(guó)封建社會(huì)沿襲了數(shù)千年的一夫多妻制度，各種妻妾稱謂一應(yīng)俱全，包括“正室”“拙荊”“糟糠”“內(nèi)子”“娘子”“玉雪”“結(jié)發(fā)”“少房”“左夫人”“填房”“晚娘”等，近現(xiàn)代則有“老婆”“我那口子”“孩子他娘”等稱謂。在男性面前，古代女性也多以“奴家”“妾”“妾身”以及“奴”等自稱，女性也被丈夫稱為“賤內(nèi)”“賤房”“賤室”“賤荊”等，這些稱謂都含有卑賤的意味，仍帶有貶抑、戲謔、譏諷、鄙視等感情色彩。

中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中會(huì)給許多稱謂加上一個(gè)外字，外姓其實(shí)就是異性，古代有外王母、外祖母的稱呼，而現(xiàn)代也有外公、外婆、外孫女的說法。一個(gè)外字將男女之間的宗族進(jìn)行了明顯的劃分，妻子的父母與女兒的兒女都屬于外姓，而就算是妻子想要成為宗族內(nèi)的成員，也必須要通過加上夫姓來實(shí)現(xiàn)，比如其夫姓張，可以稱之為張夫人，也是封建社會(huì)中“男尊女卑”倫理觀念的一種體現(xiàn)。

二、“男前女后”以及“女性男稱”現(xiàn)象分析

我國(guó)封建社會(huì)中，一切都是以男子為主體和中心的，男性第一性，女性第二性，婦女深受王權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和父權(quán)的壓迫，“男尊女卑”“男前女后”等重要的兩性關(guān)系模式，不可避免地反映到稱謂之中。比如在五代時(shí)期，就曾出現(xiàn)過“王父”的稱謂，這種稱謂是一種對(duì)祖上的尊敬，其含義是同姓的祖先，顯然在父系氏族社會(huì)當(dāng)中，這種輩分之間的維繼都是依靠父系血緣作為根本記號(hào)的。稱謂中也逐漸發(fā)展成為一種男稱在前、女稱在后的獨(dú)特文化現(xiàn)象，如“夫婦”“夫妻”等，這種文化現(xiàn)象一直延續(xù)至今。在各種成語當(dāng)中我們也經(jīng)常見到男前女后的情況，比如郎才女貌、金童玉女、男婚女嫁、老夫老妻、牛郎織女等，顯然這些看似約定俗成的詞匯當(dāng)中也透露出濃濃的男尊女卑的社會(huì)地位。

女性男稱是我國(guó)獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象，多為對(duì)社會(huì)中具有一定地位的女性的尊稱，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)這些女性的尊重，在對(duì)其進(jìn)行稱呼時(shí)往往將其變更成男性。在古代，這種情況主要是以男性稱呼的尊貴為基礎(chǔ)開展的，比如伯母可以稱之為“女伯”，而嬸嬸可以稱之為“女叔”，都能夠表達(dá)一定的尊敬之意。這種文化現(xiàn)象發(fā)展到清朝達(dá)到了鼎盛。比如在朝廷中，慈禧要求眾臣稱其為“老佛爺”，而光緒則必須喊她“親爸爸”，慈禧希望通過這種方式來彰顯自己在社會(huì)中的地位。這種方式也恰好反映出女性的社會(huì)地位是十分卑微的，即使是“成功”女性也必須通過這樣的方式來獲取起碼的尊重，更是凸顯了社會(huì)生活中男尊女卑的畸形心態(tài)。

三、女性尊稱背后的歷史文化內(nèi)涵

熟悉漢語稱謂的學(xué)者們對(duì)于尊稱與謙稱都十分了解，我們經(jīng)常將他人的妻子稱之為“賢內(nèi)助”，對(duì)于人妻偶爾會(huì)稱之為“賢配”，古代朝廷也有賜予“同德夫人”的稱謂，這些稱謂的背后都是以“賢”為主，以“配”或者“助”為輔，顯然是一種社會(huì)從屬地位與順從價(jià)值特性的輿論定位。

封建社會(huì)中最高貴的女性稱謂當(dāng)屬“皇后”與“皇妃”，其中更以“則天”、“順后”為甚。但是細(xì)觀之下，這些看似豐富的稱謂，其背后是一種發(fā)人深省的社會(huì)價(jià)值問題，竭盡詞語之力不但不能夠提升女性的社會(huì)地位，反而造成了物極必反的情況，讓女性始終沒有得到重視與尊重。女性社會(huì)稱謂中也出現(xiàn)了一些敬稱詞，如“夫人”“太太”“主母”“小姐”等，這些所謂的對(duì)女性的尊稱，雖指向女性，但其背后透視著的仍是明顯的“男權(quán)”色彩。這些女性都是因其父親、丈夫的顯貴身份和地位從而得到尊敬，因此這些對(duì)女性的尊稱詞仍然是以男性為視點(diǎn)的。

四、與男性稱謂的不對(duì)等特點(diǎn)解析

男性稱謂的不對(duì)等性在各種歷史文獻(xiàn)中都有所涉及，比如古代有“妒婦”的說法，是一種貶斥善于嫉妒的女人的稱謂，而實(shí)際上男人依然存在各種妒忌行為，甚至龐涓、李思等人可以做到為了妒忌而置人于死地，即使是這樣，男人也沒有被設(shè)置這樣的稱謂。另外，烈士和烈女本應(yīng)是對(duì)應(yīng)的稱謂，但是從漢語學(xué)習(xí)的角度上我們都知道，烈女是一種對(duì)貞操的守護(hù)，而烈士則是為國(guó)家獻(xiàn)身，這與“貞女”“貞士”之間的區(qū)別異曲同工?？偟膩碚f，在封建社會(huì)中，幾乎任何一個(gè)女性稱謂都透露著濃濃的男尊女卑的社會(huì)地位，其無不彰顯出父系社會(huì)中女性從屬的地位。

綜上所述，通過分析女性稱謂背后的歷史文化內(nèi)涵我們不難發(fā)現(xiàn)，將稱謂作為歷史文化內(nèi)涵分析的切入點(diǎn)不但可以有效透析出傳統(tǒng)家庭中不同家庭成員之間的關(guān)系，同時(shí)還可以從社會(huì)與倫理道德的角度，了解古代社會(huì)女性稱謂上普遍存在的性別歧視現(xiàn)象，而這種性別歧視即使是在皇族中也依然存在。這種歷史傾向性，對(duì)于我們更好的研究封建時(shí)代男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象，以及更好的調(diào)整我國(guó)現(xiàn)行的文化氛圍，進(jìn)一步發(fā)展男女平等的社會(huì)關(guān)系也具有深遠(yuǎn)的影響。（指導(dǎo)教師：廖頌舉）

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