曹燁君，谷童飛

（合肥師范學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院，合肥230601）

隨著人們對(duì)人類(lèi)文化成果認(rèn)識(shí)程度的加深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越多的關(guān)注?；罩莸貐^(qū)歷史悠久，人文薈萃，眾多文化遺存享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，其中古村落建筑風(fēng)格獨(dú)特、雕鏤精湛，在村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思、平面空間處理等方面具有鮮明的地方特色?；罩莨糯迓浣ㄖ€深受道教文化影響，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。道教是中國(guó)本土宗教，以“道”為最高信仰，發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展于魏晉時(shí)期，成熟于隋唐。道教哲學(xué)博大精深，涵蓋了宇宙論、人生觀、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)等各個(gè)方面，魯迅先生曾深刻指出“中國(guó)根柢全在道教”[1]。位于安徽省黃山市休寧縣城西15 km處的齊云山，是中國(guó)四大道教名山之一。齊云山的道教在明代開(kāi)始發(fā)展壯大，這個(gè)時(shí)期也正是徽州古村落的鼎盛時(shí)期，兩者之間不可避免相互影響，從這一角度來(lái)看徽州古村落，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)從村落選址到村落布局乃至村落的美學(xué)設(shè)計(jì)等方面都折射出道教哲學(xué)思想的影響。無(wú)論是徽州古村落的文化傳承，還是道教哲學(xué)思想，皆屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，本文試將兩者結(jié)合分析，從非遺的視角探尋徽州古村落的樸素規(guī)劃設(shè)計(jì)理念。

一、徽州古村落的研究現(xiàn)狀

徽州古村落是徽文化的重要載體，有關(guān)徽州古村落的研究一直沒(méi)有中斷過(guò)，已有研究者從空間句法到生態(tài)文化保護(hù)出發(fā)、從“三雕”藝術(shù)到水口景觀設(shè)計(jì)、從建筑形態(tài)到村落規(guī)劃等多個(gè)方面研究了徽州古村落的構(gòu)成元素[2]?，F(xiàn)擇其要者簡(jiǎn)述之。

（一）徽州古村落的水口與景觀設(shè)計(jì)

張?chǎng)卫诘萚3]從水口園林的文化景觀、特色植物應(yīng)用、風(fēng)水生態(tài)環(huán)境營(yíng)建等角度，總結(jié)水口景觀在徽州古村落的作用，并將理論應(yīng)用于實(shí)踐，在某案例景觀設(shè)計(jì)中借鑒了徽州古村落水口景觀設(shè)計(jì)；秦筑[4]從空間類(lèi)型、構(gòu)成要素、意象特質(zhì)三個(gè)層面對(duì)徽州古村落的理水藝術(shù)進(jìn)行了解讀，解析了徽州人高超的理水技藝和獨(dú)特的人文情趣。

（二）徽州古村落的保護(hù)與更新

洪濤等[5]以江村為研究對(duì)象，采用“場(chǎng)所精神”營(yíng)造方法，分別從空間格局、風(fēng)貌恢復(fù)以及景觀節(jié)點(diǎn)構(gòu)造等方面介紹江村古村落的保護(hù)和更新，為徽州古村落文化精神延續(xù)傳承和發(fā)展提供參考；方睿等[6]從空間角度闡述了文化因素和物質(zhì)環(huán)境如何共同構(gòu)成空間活力，研究了徽州傳統(tǒng)村落空間形式與傳統(tǒng)文化之間的耦合關(guān)系，最后以民俗節(jié)慶活動(dòng)為例揭示了徽州古村落中物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

（三）徽州古村落的旅游開(kāi)發(fā)與再生

朱桃杏等[7]分析了傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的集聚共性特征，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的發(fā)展差異提出了理論分析；孔翔等[8]為研究旅游發(fā)展與居民認(rèn)同、古村落文化保護(hù)之間的關(guān)系，對(duì)徽州地區(qū)的三個(gè)古村落進(jìn)行了田野調(diào)查。

（四）徽州古村落的生態(tài)文化保護(hù)與傳承

吳宗友[9]指出徽州古村落是徽文化的文化特質(zhì)叢，是研究徽文化的活化石，是徽文化的符號(hào)、象征與標(biāo)志；王邦虎[10]對(duì)徽州古村落傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代危機(jī)進(jìn)行了分析：科學(xué)理性的過(guò)時(shí)、生態(tài)實(shí)踐的封閉、保守和生態(tài)張力的脆弱，認(rèn)為對(duì)徽州古村落文化“保護(hù)”與“破壞”并舉。王邦虎[11]通過(guò)對(duì)徽州古村落的生態(tài)文化內(nèi)涵分析，自然的人格化、人居空間的自然化、人與自然關(guān)系的倫理化分析，陳述了徽州古村落生態(tài)文化的特有價(jià)值。

（五）徽州古村落的空間演化與重構(gòu)

黃盛等[12]從結(jié)構(gòu)主義視角出發(fā)，分析研究西溪南古村落三個(gè)歷史階段，解釋古村落結(jié)構(gòu)演化與重構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律，為古村落的保護(hù)與發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。劉陽(yáng)[13]分析了古徽州六縣的象征性動(dòng)物“休寧蛇、績(jī)溪牛、祁門(mén)猴、婺源龍、黟縣蛤蟆、歙縣狗”的文化內(nèi)涵，即通過(guò)圖騰傳達(dá)思想賦予情感。王益等[14]從徽州古村落的選址、規(guī)劃和建設(shè)中總結(jié)了通過(guò)空間設(shè)計(jì)預(yù)防犯罪的成功經(jīng)驗(yàn)，以西遞新村和西遞村為比較對(duì)象，分析徽州古村落空間的犯罪預(yù)防機(jī)制。

本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度剖析徽州古村落的整體形態(tài)特征及規(guī)劃布局，以齊云山道教對(duì)徽州古村落形態(tài)特征的影響為邏輯起點(diǎn)，結(jié)合徽州古村落的選址、水系設(shè)計(jì)、布局規(guī)劃、審美等幾個(gè)角度，研究徽州古村落的非遺變量。

二、徽州古村落規(guī)劃

（一）“天人合一”的徽州古村落選址

古徽州人非常重視村落的選址，“枕山、環(huán)水、面屏”一直是其追求的理想村落模式?；罩莸貐^(qū)多山多水，也給徽州村落選址提供了巨大的空間便利。背山面水的基址選擇確定后，徽州人在村落的整體規(guī)劃上也因地制宜，達(dá)到與地形地貌的自然和諧。

道教哲學(xué)思想講究尊重自然，順應(yīng)自然，人只是自然中的一部分[15]?；罩莨糯迓涞倪x址尊重自然規(guī)律，非常符合道教“天人合一”的哲學(xué)思想，其背山面水的選址有利于村民充分利用水資源，方便生活用水和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水。由于我國(guó)位于北半球，陽(yáng)光由南方射入，背山面水的選址對(duì)整個(gè)村落而言形成北高南低的地勢(shì)差，冬季阻寒流、夏季迎涼風(fēng)，有利于提高建筑物的自然采光，有利于獲得適宜的氣候環(huán)境。

另外，從村落安全來(lái)講，“枕山、環(huán)水、面屏”的村落布局居功至偉。徽州古村落之所以得以存留至今，應(yīng)該說(shuō)與其所處的地域環(huán)境有很大的關(guān)系。深藏于群山之中，整個(gè)村落幾乎與外隔絕，這就使得徽州古村落能夠免受戰(zhàn)亂紛擾，獨(dú)享“世外桃源”。

（二）“因地制宜”的徽州古村落水系統(tǒng)

徽州古村落的規(guī)劃中，水是一個(gè)很重要的部分。道教哲學(xué)中，老子有“上善若水”之喻，可以看出道教對(duì)水的崇拜。徽州古村落極盡對(duì)水的利用，在村落選址時(shí)遵循“枕山、面水、環(huán)屏”“得水為上、藏風(fēng)次之”，在住宅建筑上精心進(jìn)行水系設(shè)計(jì)，形成實(shí)用、美觀的水景觀。

探訪徽州古村落，可以發(fā)現(xiàn)古徽州人處處發(fā)揮聰明才智，充分利用水資源，挖水塘、掘水井、修水圳、筑水壩，滿(mǎn)足飲水、洗滌、灌溉、消防等生活生產(chǎn)需要。徽州古村落水系統(tǒng)的最大特點(diǎn)是注重水系的完整性，水源、水口、水圳、水塘、水井因地制宜相互聯(lián)系，潺潺小溪穿宅越巷，用水系將整個(gè)村莊聯(lián)系在一起。在徽州古村落，家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前有流水，為村民洗衣做飯?zhí)峁┝朔奖?；整個(gè)村落布滿(mǎn)水系，對(duì)于木結(jié)構(gòu)房屋的防火也起到了積極作用，火情突發(fā)時(shí)可以在最短的時(shí)間就地取水進(jìn)行撲救；良好的“水路共存”體系，能夠促進(jìn)每一條街巷的空氣流通，保持一定濕度，構(gòu)筑良好的局部小氣候[16]。同時(shí)，徽州古村落發(fā)達(dá)的水系設(shè)計(jì)也是防洪排澇的需要，徽州地區(qū)屬于濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，雨水充沛，尤其是在夏季，驟降的雨水如果不能及時(shí)得到排解將會(huì)對(duì)整個(gè)村落造成巨大的災(zāi)難。

古徽州人傍水而居，循水而行，因地制宜，在尊重自然規(guī)律的前提下適度改造，更好地滿(mǎn)足居住者的生存需求，這也正是道教“天人合一”的哲學(xué)思想所提倡的。

（三）“道法自然”的徽州古村落規(guī)劃布局

徽州古村落的街巷往往依循地形確定走向和形狀，比較常見(jiàn)的有魚(yú)骨狀和方格網(wǎng)狀。如位于歙縣縣城東南1.5 km的漁梁村，最著名的是被譽(yù)為“江南都江堰”的漁梁壩。漁梁村是典型的河岸村落，整個(gè)村落選址在練江北岸，一側(cè)臨外部水系，村落中部街巷水圳為主要骨架，整體上呈現(xiàn)兩頭窄中間寬的梭狀，形態(tài)似魚(yú)[17]。漁梁村的街巷布局非常清晰明了，由一條東西走向的漁梁街以及數(shù)條垂直于漁梁街的巷道組成，這就是典型的魚(yú)骨狀布局。

三、徽州古村落審美意蘊(yùn)

（一）黑、白、灰的色彩構(gòu)成

徽州民居的整體色彩是黑白相間，以黑、白、灰的層次變化組成統(tǒng)一的建筑色調(diào)，大氣而古樸、單調(diào)而又富有變化、簡(jiǎn)約而不失豐富。道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子認(rèn)為“五色令人目盲”，主張“大象無(wú)形”；隨后莊子發(fā)展了老子的審美思想，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。徽派民居崇尚自然本色，木石雕均不施色彩勾繪，白粉的墻、黑色的瓦片、灰色的青磚、灰黑色的青石磚墻腳，色彩單調(diào)純凈，顯然是受老莊美學(xué)思想的影響?；罩莨琶窬臃蹓η嗤?，雖不亮麗，卻呈現(xiàn)出清新淡雅的美感。由于徽州雨霧較多，民居的白墻幾乎不見(jiàn)“蹤影”，但徽州人用青灰色的瓦楞勾勒民居建筑的輪廓，從而“霧雨不失樓臺(tái)”，更為絕妙的是，這種色彩的瓦楞會(huì)隨環(huán)境的變化而變化，晴天顏色變淺，雨天顏色加深，與周?chē)那嗌骄G水形成鮮明的對(duì)比，簡(jiǎn)約而豐富。

（二）“五岳朝天”的建筑立面

遠(yuǎn)眺徽州古村落，錯(cuò)落有致的馬頭墻給人留下深刻的印象，馬頭墻成為徽州民居的典型元素。馬頭墻也稱(chēng)防火墻，顧名思義，其最初就是為防火而設(shè)計(jì)的，后來(lái)逐步演變成現(xiàn)在我們所見(jiàn)的富有裝飾性的造型。馬頭墻錯(cuò)落有致，形狀多樣，最有代表性的是五疊式馬頭墻，形似五座山峰，被稱(chēng)為“五岳朝天”。馬頭墻的出現(xiàn)使得原本刻板的、高大封閉的墻面擁有了活力，令建筑與建筑之間有了高低起伏的律動(dòng)感。同時(shí)被工匠精心打造的馬頭形象，更是寓意深刻，寄托了徽州人對(duì)在外經(jīng)商讀書(shū)的家人遠(yuǎn)眺盼歸的急迫心情[18]。

（三）“四水歸堂”的建筑平面

與“五岳朝天”并稱(chēng)的是“四水歸堂”，這也是徽州民居的另一個(gè)顯著特征。水是財(cái)富的象征，粉墻黑瓦中的天井匯集了天上的降水，雨水順著通道流入屋內(nèi)即“四水歸堂”，這代表了徽州人“肥水不外流”的財(cái)富觀念。總體來(lái)看，天井?dāng)埨m(xù)著宅外的風(fēng)景，是外部環(huán)境私有化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了徽州民居“天人合一”的理念[19]。

除了寓意聚財(cái)之外，天井也起到了通風(fēng)、采光、透氣的作用。通過(guò)天井，住宅與外界通風(fēng)，去除室內(nèi)潮氣，納入大自然的清新空氣；通過(guò)天井，陽(yáng)光可以照射進(jìn)來(lái)，有光的地方就有陽(yáng)氣，有助于屋內(nèi)人身體健康。從建筑學(xué)角度來(lái)看，天井把室外景致納入居室空間，構(gòu)成對(duì)外交流的虛擬空間，充分表現(xiàn)了徽州人崇尚自然，追求和諧，達(dá)到“天人合一”的境界[20]。

徽州古村落高墻重門(mén)，傳遞出徽州人隱逸的處世態(tài)度；卻又通過(guò)一方天井破口沖天，頗有一番天下皆運(yùn)籌帷幄之中的豪情，這不正是老子所說(shuō)“不出戶(hù)，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道”[21]的完美闡釋嗎？

四、結(jié)語(yǔ)

徽州古村落的形成和發(fā)展與齊云山的道教文化發(fā)展相呼應(yīng)，本文探尋了徽州古村落的形成與齊云山地域道教文化的關(guān)系：徽州古村落在地域上散布于齊云山的周?chē)?，各個(gè)古村落基本保持背山面水或臨水而居，選址講求“天人合一”；村落布局因地制宜，“道法自然”；在美學(xué)設(shè)計(jì)上主張“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”；徽州古村落的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想充分體現(xiàn)出道教哲學(xué)思想的影響。