段彥彥/Duan Yanyan

編者按：此次展覽以“扇”做文章。扇之異形特征，決定了其作為視像載體的獨(dú)有品性，頗能啟引藝術(shù)家的靈感和欲望，讓他們從視覺(jué)聯(lián)想和文化語(yǔ)境的角度，去理解和窺探扇畫(huà)藝術(shù)的奇異結(jié)構(gòu)，甚至生出許多奇妙的玄想?？梢哉f(shuō)，小小扇面對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)既是給予又是限制。而此文重點(diǎn)探討了扇面展中的書(shū)法作品是如何在方寸之間經(jīng)營(yíng)布局的，并以書(shū)法為基點(diǎn)一窺中國(guó)文化精神。

傅申作品

展覽鏈接：

和風(fēng)如意·別開(kāi)生面的扇畫(huà)展

主辦：天津市河北區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)

時(shí)間：2019年10月14日—16日

地點(diǎn)：天津美術(shù)學(xué)院美術(shù)館一樓藝術(shù)創(chuàng)作研究中心展廳

參展藝術(shù)家（按年齡排序）：傅申、焦俊華、賀建國(guó)、姬俊堯、何延喆、龐黎明、劉向東、楊沛璋、孟憲義、田寶江、馬俊卿、孫國(guó)喜、陳福春、周世麟、鄭文中、鄭岱、李志強(qiáng)、王慧智、劉文生、李炳訓(xùn)、張耀來(lái)、韓麗英、張佩鋼、張運(yùn)河、鄔海青、孫嘉成、趙德昌、焦小紅、李娜、喻建十、馬元、何東、李寅虎、郭振山、薛明、楊順和、董克誠(chéng)、范敏、肖培金、路家明、朱醫(yī)樂(lè)、賈廣健、吳玉亮、李旺、呂大江、孔憲江、蘇少云、高山、主云龍、林小明、路洪明、趙栗暉、李安紅、李通、石雙樑、李旭飛、張錳、李響、李文、徐馳、呂鐵元、盧鐵柱、周午生、王潤(rùn)、王深、商毅、蕭冰石、馮士坤、魏云飛、姚鑄、王霞、李云濤、梁健、王蕾、黃悅欣、王寧、冉萍、張曉琎、王少桓、白光、范馨心、馬瑞濤、吳明鵬、王盟、謝雅云、尹冰、蔣非然、韓龍、程從禮、贠瑤、張瑩、齊楠、李文馨、楊澤瀚、王子璐、趙超、高義杰、賈田雪、劉虹麟、宋佳林、劉佩倫、葉雪晴、石凱、高新越、郭彤、羅星麟、田野、吳揚(yáng)

賈廣健作品

喻建十作品

韓龍作品

王子璐作品

孫嘉成作品

趙超作品

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家與哲學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)民族的語(yǔ)言與這個(gè)民族的思維方式是一同發(fā)展的，一個(gè)民族的語(yǔ)言必然反映了這個(gè)民族的思維方式，反映了這個(gè)民族從精神上把握世界的方式。①“言語(yǔ)不是服務(wù)于一個(gè)外在目的的一種手段，言語(yǔ)本身就有自己的使用規(guī)則，自己的精神，自己的世界觀，正如一種行為有時(shí)帶著一個(gè)人的全部真實(shí)性?！雹跐h字被世人認(rèn)為是最具詩(shī)性的文字，以其表意性的姿態(tài)，“溝通著以人為本的民族文化和先民心靈的物化，是人生的縮影，是文化的凝練，是語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)與文化哲學(xué)的立體組合”。③人們總是憑借文字所提供的直覺(jué)形象及其關(guān)系意義去尋繹或補(bǔ)充所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)容。傅申先生以不同字形的“和”字為表現(xiàn)主體的作品恰是對(duì)文字與文化的例證。

“和”是一個(gè)古老而博大的美學(xué)范疇，也是中國(guó)人為人處世之要旨?！昂汀痹瓰椤褒槨??！百摺眲t指樂(lè)器。清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字》中載：“龠。樂(lè)之竹管，三孔，以和眾聲也。從品侖（侖）。侖，理也。凡龠之屬皆從侖。以灼切?！眻蛩磿r(shí)期多借音樂(lè)之和諧，以實(shí)現(xiàn)“神人以和”之目的。除此之外，“和”也與烹飪有關(guān)，《尚書(shū)·說(shuō)命下》中載，殷高宗武丁想讓傅說(shuō)做自己的老師，就用羹湯做比喻，說(shuō)“若作和羹，爾惟鹽梅”。（先人們真是太喜歡各種借代比興了，我等俗人思量再三或可稍窺其中一隅，唉，好難。）“龢”指代的是感官與味覺(jué)的體驗(yàn)，觀之形或可說(shuō)我國(guó)先民早就知道物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓了。漢字不僅是我們文化傳播與交流的工具，更是思想文化的展現(xiàn)。

不同字體的漢字也擁有不同的文化內(nèi)涵。伯克利加州大學(xué)巴克桑德?tīng)枺∕ichael Baxandall）教授說(shuō)過(guò)：“我向來(lái)欽慕中國(guó)，尤其是欽慕她的書(shū)法傳統(tǒng)。這有幾方面的原因，其中一個(gè)明顯的原因便是，這個(gè)傳統(tǒng)賦予了中國(guó)文化一種深刻的特質(zhì)，我愿稱(chēng)之為一種介于人人都具備的言語(yǔ)與視覺(jué)文化之間的‘中介語(yǔ)匯’(middle term)。甚至通過(guò)譯文，我們西方藝術(shù)史家依然能夠體會(huì)到古典藝術(shù)批評(píng)縝密細(xì)膩、平穩(wěn)連貫，可以明顯地感覺(jué)到這種‘中介語(yǔ)匯’的存在?！雹芄耪Z(yǔ)有云：“字如其人?！痹谥袊?guó)書(shū)法的筆法、章法之中，我們不僅僅是感受文字本身的魅力，更是對(duì)書(shū)寫(xiě)者性情的體悟與凝觀，也是我們民族文化信仰的流露。

觀喻建十的作品，不禁讓我想起康有為先生對(duì)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“書(shū)法之妙，全在運(yùn)筆。該舉其要，盡于方圓?！庇骼蠋煹淖髌缝o穆雅致，在圓形的扇面中，以方形布陳文字，恰合了中國(guó)之“天圓地方”的精神。方圓中凝聚的是中國(guó)人為人處世的精神信仰，中國(guó)人講求中庸，即中道及常理之意。而執(zhí)中當(dāng)求“中和”，在中國(guó)書(shū)法之中亦是如此。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》中載：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及是也。和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也?！碧迫嗽u(píng)歐虞書(shū)：“虞則內(nèi)含剛?cè)幔瑲W則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)?！睔W虞之間，以虞為優(yōu)，就是因?yàn)槠鋾?shū)能方圓剛?cè)?，交相為用，而歐書(shū)方剛露棱，有失中和。真正的書(shū)法應(yīng)是《書(shū)譜》所說(shuō)的“泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩于曲直；乍顯乍晦，若行若藏”。從中便可感知中國(guó)書(shū)法與中國(guó)古人的天地觀念、人物品評(píng)密切的關(guān)聯(lián)。下面我們一起欣賞此次展覽中的書(shū)法作品，在一張一弛、一點(diǎn)一畫(huà)間感受筆墨之精妙。

從一般的直觀感受來(lái)看，圓形中的內(nèi)容布局會(huì)更為特殊，稍不平衡或許就會(huì)失衡。但是過(guò)于齊整則又稍顯板滯。所以在團(tuán)扇中寫(xiě)字還是很考驗(yàn)人的。展覽中，藝術(shù)家們的字就呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，例如，韓龍以隸書(shū)寫(xiě)就，圓中寓方，嚴(yán)謹(jǐn)工穩(wěn)；王子璐圓中見(jiàn)方，構(gòu)圖錯(cuò)落有致，上下平齊，左右對(duì)稱(chēng)，規(guī)整典雅，扇文取敬圣堂雜語(yǔ)，頗有幾分禪意與豁達(dá)；孫嘉成環(huán)圓式布陳，隨勢(shì)造型，書(shū)寫(xiě)錯(cuò)落有致，中間隸書(shū)大字凸顯主題，構(gòu)思巧妙；趙超金石氣息濃郁，頗有一番拙趣。

眾藝術(shù)家于方寸之間，書(shū)個(gè)人性靈。風(fēng)貌各異的一團(tuán)團(tuán)扇子如同一個(gè)個(gè)音符，在展廳相互應(yīng)和，協(xié)奏出美妙樂(lè)聲。希望大家走進(jìn)展廳，在點(diǎn)畫(huà)方寸之間，觀個(gè)人之品行，感中國(guó)之文化。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)Adam Schaff，《語(yǔ)義學(xué)引論》，商務(wù)印書(shū)館，1979年，第336—347頁(yè)。

②梅洛·龐蒂，《符號(hào)》，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第93—94頁(yè)。

③李鈴璞、藏克和、劉志基，《古漢字與中國(guó)文化源》，貴州人民出版社，1997年，第9頁(yè)。

④巴克桑德?tīng)?，《意圖的模式》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1997年，第168頁(yè)。