郭輝 ，郭晶 ，徐釗

（西南林業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650224）

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是當(dāng)今中國(guó)廣為關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，云南是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要省份之一。由于翁丁村地理位置偏遠(yuǎn)、交通條件不佳、外界信息閉塞等原因，使得翁丁村至今仍留存著質(zhì)樸的建筑風(fēng)貌、原始的宗教文化和濃郁的民族風(fēng)情，因而翁丁村佤族村落被稱為中國(guó)最后一個(gè)原始部落。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)的過(guò)程中，佤族村民要求改變現(xiàn)狀的愿望更加強(qiáng)烈，他們急于向城市生活靠攏，但又缺乏明確的價(jià)值取向。因此，新時(shí)代云南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落建設(shè)和發(fā)展，既是一種機(jī)遇，又是一種挑戰(zhàn)，如何在翁丁村佤族原生態(tài)村落建設(shè)中探索一條適宜的村落環(huán)境保護(hù)和鄉(xiāng)土營(yíng)造特色的方法和路徑，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略得以實(shí)施的重中之重。

1 翁丁村的原始聚落與鄉(xiāng)土營(yíng)造

翁丁村是一個(gè)擁有迄今大約400多年歷史的佤族原生態(tài)村落，位于滇西南地區(qū)臨滄市滄源佤族自治縣，距離滄源縣城40km左右。該村落為亞熱帶高原季風(fēng)氣候，具有雨量充沛、氣候溫和、四季不明、干濕季明顯、立體氣候顯著等特點(diǎn)。翁丁村自然環(huán)境較好，景觀優(yōu)美，氣候宜人，民風(fēng)淳樸，很多獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象被奇跡般保留下來(lái)。例如：佤族崇尚自然，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是有靈性的；佤族有著自己特殊的符號(hào)系統(tǒng)、飲食文化、宗教信仰；佤族人民能歌善舞、熱情奔放，以木鼓舞和甩發(fā)舞為代表的佤族歌舞獨(dú)具特色，深受人們喜愛(ài)；佤族在節(jié)慶、祭祀、婚禮、喪葬、出征、凱旋、開(kāi)工、竣工、集會(huì)、賓客迎送等活動(dòng)中，往往會(huì)用水酒舉行敬酒儀式，有著厚重的佤族文化內(nèi)涵。這些濃郁的地域特征、佤族文化和自然環(huán)境對(duì)于未來(lái)以旅游業(yè)發(fā)展為主的翁丁村是極為重要的資源。

今天翁丁村的聚落環(huán)境，要做到有原則性的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，以營(yíng)建鄉(xiāng)土原真、低碳生態(tài)、舒適人居的佤族村落為目標(biāo)，提升生活品質(zhì)、留存本土文化、低碳永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化綜合效益的最大化，將翁丁村建設(shè)成為集佤族風(fēng)情、自然風(fēng)光、鄉(xiāng)土民俗于一體的特色旅游村寨。

鄉(xiāng)土營(yíng)造一詞，今天己經(jīng)不再是懷舊情懷的代名詞，更多的是在表達(dá)城市化浪潮下的規(guī)劃反思和對(duì)美好生活的追求向往。對(duì)于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土營(yíng)造來(lái)說(shuō)，如果只是機(jī)械的復(fù)制“中國(guó)式鄉(xiāng)村”，人們會(huì)對(duì)這種新鮮感大打折扣，重要的是抓住本土文化特色，探索符合鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的營(yíng)造策略，從村落的整體環(huán)境出發(fā)，采取從整體到局部、系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)的思維方式，將本土文化融入到村落、建筑、室內(nèi)等空間環(huán)境中。

2 翁丁村的村落環(huán)境與民居建筑

翁丁村是一個(gè)典型的自然聚落環(huán)境，村落布局是以寨心為基點(diǎn)放射性的向四周擴(kuò)散，房屋依山勢(shì)而建。翁丁村的東邊是佤族人民崇尚的神靈“木依吉”神樹(shù)林所在地。南邊是村民耕作的梯田，景色優(yōu)美。北邊是打歌場(chǎng)，主要用于祭祀和舉行活動(dòng)。西南邊是已故先人的墓地。

翁丁村佤族原生態(tài)村落至今仍保留著純樸的民居建筑風(fēng)貌。建筑與村落的自然環(huán)境和諧共生，首先選擇神林，然后建房蓋屋。房屋建造較為講究，所建房屋依山就勢(shì)，順應(yīng)自然環(huán)境條件，符合當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)，具有顯著的鄉(xiāng)土精神和佤族文化的特色。采用木、竹、石、茅草等天然建筑材料，適合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平，體現(xiàn)民族風(fēng)俗習(xí)慣。翁丁村佤族原生態(tài)村落的建筑形式分為兩種類型，一種是常見(jiàn)的“干欄式”，此建筑分上下兩層，樓上住人，樓下飼養(yǎng)牲畜或堆放柴火、農(nóng)具；另一種是“四壁落地式”，又稱“雞罩籠”，該建筑低矮，空間較小，內(nèi)部功能相對(duì)簡(jiǎn)單。在佤族居住習(xí)俗中，晚輩的房屋必須建在長(zhǎng)輩的下方，弟弟的房屋不可建在哥哥的上方，且晚輩的房屋是“四壁落地式”，待三年后才可以建造干欄式樓房。這也就形成了翁丁村佤族原生態(tài)村落由高到低、整齊排列的建筑風(fēng)貌。

佤族民居的茅草屋頂與干欄式的建筑結(jié)構(gòu)，很好的保證了房屋內(nèi)部冬暖夏涼。房屋內(nèi)部設(shè)有主火塘、客火塘和鬼火塘，室內(nèi)空間布局圍繞主火塘分布，主要包括客廳、臥室、祭祀房、曬臺(tái)等功能?？梢钥闯觯糇迕窬訌耐庥^到內(nèi)部都充分體現(xiàn)出濃郁的地域特征和佤族文化特色，其建筑形式折射出翁丁村佤族原生態(tài)村落的歷史文化和社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，是佤族人民生態(tài)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的真實(shí)寫照，是人類文化遺產(chǎn)中不可或缺的重要組成部分。

3 翁丁村佤族原生態(tài)村落保護(hù)與發(fā)展策略

文化是一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家的靈魂，文化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不容小覷的，歐美國(guó)家每年通過(guò)文化傳輸帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益也是空前巨大的。如今，地域文化已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不容忽視的重要組成部分。當(dāng)?shù)厥且源罅﹂_(kāi)發(fā)翁丁村旅游業(yè)為基準(zhǔn)，那么佤族文化的體現(xiàn)最應(yīng)該保留原始的祭祀活動(dòng)和特色的歌舞表演，通過(guò)政府引導(dǎo)對(duì)佤族文化的輸出讓旅客更好的認(rèn)知佤族特色，從而提升佤族人民的文化自信心。因此，對(duì)于翁丁村的整體改造，必須延續(xù)文化脈絡(luò)，將文化保護(hù)的觀念貫徹到翁丁村佤族原生態(tài)村落規(guī)劃的各個(gè)層面，要樹(shù)立文化保護(hù)是翁丁村發(fā)展的財(cái)富、資本和動(dòng)力的觀念，將其滲透到村落整體設(shè)計(jì)之中。

文化保護(hù)既是一個(gè)綜合性的系統(tǒng)工程，又是一張全局性、戰(zhàn)略性的發(fā)展藍(lán)圖，它既是地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的窗口和品牌，也是招商引資和發(fā)展旅游的一個(gè)重要內(nèi)容。拯救翁丁村這個(gè)最后的佤族原始部落，只有充分發(fā)揮政府職能，整合社會(huì)各方面資源，切實(shí)做好翁丁村的佤族文化保護(hù)和利用，改變經(jīng)濟(jì)水平滯后的佤族村民對(duì)現(xiàn)代生活的迫切需求。例如，翁丁村佤族村落的平面布局是由北向南延展，在功能劃分上應(yīng)將翁丁村北面設(shè)定為民俗文化體驗(yàn)區(qū)，展示佤族服飾、歌舞、飲食等本土文化。當(dāng)然，政府在制定村落發(fā)展規(guī)劃時(shí)，要首先征求文物管理部門的意見(jiàn)，進(jìn)行必要的現(xiàn)狀調(diào)查和分析研究，做好村寨聚落和民居建筑的保護(hù)劃定、方案措施的制定和實(shí)施。

3.2 因地制宜，實(shí)施保護(hù)與發(fā)展的戰(zhàn)略

為了避免佤族文化在城市化進(jìn)程中遭到破壞，應(yīng)盡可能的保護(hù)翁丁村原住民的生活習(xí)性，在村落規(guī)劃上不能盲目進(jìn)行，要因地制宜、合理開(kāi)發(fā)，實(shí)施保護(hù)與發(fā)展的戰(zhàn)略?？梢圆扇‰x開(kāi)老村、開(kāi)辟新村的原則，但要避免拆掉有歷史意義的原始村落，建設(shè)新村也要建新如舊，防止有歷史意義和文化價(jià)值的佤族村落出現(xiàn)破敗衰落的情況。同時(shí)，政府要合理規(guī)劃村落保護(hù)地段范圍，并為村落改造和維護(hù)修繕提供足夠的財(cái)力幫助，這樣才能使翁丁村佤族原生態(tài)村落的保護(hù)與發(fā)展互不干涉、相得益彰。

翁丁村的道路系統(tǒng)由入村主路、旅游道路、村內(nèi)支路組成，村落環(huán)境狀況不佳，旅客的流量增加卻沒(méi)有舒適的住宿條件。因此，在村落規(guī)劃上還要盡可能的將原住民生活、生產(chǎn)勞動(dòng)所需的道路與旅客游玩休憩的場(chǎng)所分離開(kāi)來(lái)，合理規(guī)劃設(shè)計(jì)旅游線路。入村主路是進(jìn)翁丁村的必經(jīng)之路，這是一條穿過(guò)神林的石板路；旅游道路應(yīng)滿足旅客游玩和村民生活所需，要以原始村落由北至南貫穿整個(gè)主路為載體；村內(nèi)支路主要圍繞佤族村落的四周，這樣有利于村民進(jìn)出耕作。另外，佤族民居及村落建設(shè)應(yīng)在加強(qiáng)日常修繕的同時(shí)采取分時(shí)更新的方式加以改善，例如：可以在佤族村落的神林、打歌場(chǎng)等區(qū)域營(yíng)造出具本土文化特色的神圣度假區(qū)；可以將寨心作為過(guò)渡區(qū)域，合理規(guī)劃出佤文化體驗(yàn)中心，將旅游者的心理感受從宗教神圣轉(zhuǎn)換為靜謐的生活場(chǎng)景；可以在村落道路沿線選擇景色適宜的場(chǎng)所建造民宿客棧，將佤族人民的生活習(xí)性、生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣展現(xiàn)給旅客，這樣既能改善旅客的住宿條件，也能提高村民的經(jīng)濟(jì)收入。

3.3 保護(hù)生態(tài)，科學(xué)合理開(kāi)發(fā)旅游資源

翁丁村是滄源佤族自治縣的一個(gè)原始村落，隱匿于大山深處，四面植被環(huán)繞。隨著旅游開(kāi)發(fā)、知名度提升、旅客流量增長(zhǎng)，雖然給翁丁村帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)效益，但是也給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重破壞。為了保護(hù)翁丁村的生態(tài)環(huán)境，要堅(jiān)持以自然為根本，人與自然和諧共生，科學(xué)合理開(kāi)發(fā)旅游資源，制定民居建筑和村落設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)。例如鋪路材料應(yīng)還原鄉(xiāng)土氣息和自然生態(tài)的道路狀態(tài)，建設(shè)村落生態(tài)廊道，回歸佤族村落的原真性，將佤族文化與建筑風(fēng)貌隱于自然環(huán)境之中。

翁丁村佤族原生態(tài)村落的生態(tài)開(kāi)發(fā)可以圍繞水系綠化、宅間綠化、田間綠化來(lái)進(jìn)行。首先，翁丁村應(yīng)自北向南規(guī)劃一條水渠貫穿整個(gè)村落，并在水渠周邊種植植被，用水系劃分佤族村落的各種功能區(qū)域；其次，翁丁村應(yīng)在原有石頭堆砌的圍墻上種植植被，或房屋周圍種植當(dāng)?shù)匾子谏L(zhǎng)的植物，以增加村落場(chǎng)地的綠化率，調(diào)節(jié)氣候環(huán)境和突顯村落層次感；再次，翁丁村應(yīng)保持現(xiàn)有的田間綠化狀態(tài)，不要做過(guò)多的人為干涉，營(yíng)造出佤族村落的自然景觀，讓旅客親近自然、融于自然。

4 結(jié)語(yǔ)

民居建筑作為鄉(xiāng)村建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)載體，并非城市居住模式的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是廣大農(nóng)村的內(nèi)在生命力和歷史價(jià)值觀的挖掘與提升。研究結(jié)果表明：翁丁村佤族原生態(tài)村落的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和宗教信仰創(chuàng)造了原始、粗獷、樸實(shí)的村寨聚落環(huán)境和干欄式建筑，這種獨(dú)具特色的聚落環(huán)境和民居建筑為佤族人民提供了生存、生活、生產(chǎn)的空間場(chǎng)所。翁丁村佤族原生態(tài)村落的“鄉(xiāng)土營(yíng)造”應(yīng)該充分尊重當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?、氣候條件、民族特色與生態(tài)技術(shù)，在保護(hù)傳統(tǒng)民居和保障原始風(fēng)貌不被侵犯的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行村落改造、房屋營(yíng)建和旅游開(kāi)發(fā)，這才是對(duì)新時(shí)代的鄉(xiāng)居生活、鄉(xiāng)土材料、建造模式和建筑形式等問(wèn)題的正確回應(yīng)與深度思考。