摘 要：功能性是節(jié)日儀式的文化內(nèi)核之一，黎平侗族“喊天節(jié)”的主要目的便是祈雨。但黃崗村所處地區(qū)并非干旱地區(qū)，其年降雨量也較豐沛，為何從古到今都非常重視喊天節(jié)？侗族“喊天節(jié)”持續(xù)至今，很顯然其功能性已不僅僅是“祈雨”如此簡(jiǎn)單了。筆者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，并結(jié)合人類(lèi)學(xué)理論的分析，試以探析黃崗喊天節(jié)的儀式功能，呈現(xiàn)其背后關(guān)于自然崇拜、寨際關(guān)系的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：喊天節(jié)；儀式過(guò)程；自然崇拜精神；寨際關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：吳垠（1993.1-），漢，貴州貴陽(yáng)人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院16級(jí)碩士研究生，研究方向：民族學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03--02

導(dǎo)言：

黃崗村位于貴州省黎平縣雙江鄉(xiāng)內(nèi)，全村轄11個(gè)行政小組，共325戶，1600多人，是一個(gè)傳統(tǒng)而原始的侗族村寨。黃崗村民年年舉行喊天節(jié)，希望通過(guò)求神祈雨的儀式讓人們風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。按理，黃崗村地處黎平縣與從江縣的交界地帶，屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，這種氣候的降水量是比較高的（尤其在夏季），該村水源是比較充沛的，求雨不該會(huì)成為他們?nèi)绱岁P(guān)心的問(wèn)題。然而從當(dāng)?shù)氐恼{(diào)研及其他文獻(xiàn)的記載發(fā)現(xiàn)：當(dāng)?shù)卮迕裣矏?ài)的糯稻是水稻里對(duì)水的需求量較大的一種；黃崗的糯稻又大多種植在山腰或山頂，種植的海拔較高，黃崗又處于溪流的源頭，致使他們所種的糯稻容易面臨脫水的危險(xiǎn)[1]。在沒(méi)有成熟的機(jī)械化灌溉技術(shù)的情況下，尤其是到了炎熱的夏季，豐沛的自然降水便是糯稻能夠健康生長(zhǎng)的重要保證。但在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的今天，為何喊天求雨對(duì)于黃崗村民依然如此重要？除了灌溉問(wèn)題還沒(méi)有得到完全的解決之外，其文化內(nèi)涵也許才是讓“喊天節(jié)”經(jīng)久不衰的重要原因，這也是本文關(guān)注的對(duì)象。對(duì)于靠天吃飯的農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)時(shí)期的“祈雨作法”是很常見(jiàn)的儀式，但在年復(fù)一年的持續(xù)中，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“求雨”的意蘊(yùn)，更是一個(gè)民族的宗教文化儀式。喊天節(jié)的傳統(tǒng)亦成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要部分、村民生活的心理依賴。筆者試從人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)探析喊天節(jié)“求雨”之外的儀式功能，呈現(xiàn)出喊天儀式背后豐富的文化內(nèi)涵。

一.喊天節(jié)的儀式過(guò)程

儀式前的準(zhǔn)備：喊天儀式正式舉辦的這一天是村民們與神靈“薩向”離得最近的日子，一切的準(zhǔn)備實(shí)質(zhì)都離不開(kāi)請(qǐng)神、娛神、求神這三個(gè)核心要素。早晨天色微亮，人們就開(kāi)始陸續(xù)忙活，全村的男女老少都要精心打扮，男子要穿上傳統(tǒng)侗族亮布衣裳，女子盤(pán)發(fā)戴花、穿著侗族盛裝。因?yàn)樗麄儗⒃趦x式上“面見(jiàn)”薩向，唱歌喊天，祈求風(fēng)調(diào)雨順，所以須以傳統(tǒng)正式的打扮出席以示對(duì)神靈的尊重，就連小孩子也要穿上盛裝。他們相信這樣莊嚴(yán)而盛大的場(chǎng)面能夠使神靈愉悅。儀式開(kāi)始前，人們還要提前在祭天坪上擺好祭天臺(tái)、木鼓（也稱喊天鼓），在祭天臺(tái)的正前方擺好一條長(zhǎng)凳和桌子，桌上放好茶水、米酒、香蠟紙燭、生糯米等。鬼師需提前準(zhǔn)備好一碗水，并在這碗水里燒一張驅(qū)邪避鬼的符咒，再拿上一把巴芒草。一切準(zhǔn)備就緒后儀式才拉開(kāi)帷幕，但真正開(kāi)始的時(shí)間每年不定，這都是由寨子里的鬼師推算。正式開(kāi)始時(shí)鬼師領(lǐng)先進(jìn)場(chǎng)，其后跟著守薩者、寨老，唱侗族大歌的歌隊(duì)。歌隊(duì)進(jìn)入祭天坪后便在唱歌的臺(tái)階上站定，鬼師繞行兩周，繞行時(shí)用巴芒草蘸著那碗驅(qū)邪的水一邊揮灑一邊念咒，意為保當(dāng)天凡參加喊天節(jié)的主家與客家都能在神靈的保佑下平安吉祥。

萬(wàn)人喊天：鬼師念咒燒符為獻(xiàn)祭的豬[2]念咒作法，然后由寨老和守薩者幾個(gè)人一起殺豬，一般是用刀割喉，流出來(lái)的豬血放在盆里，這頭豬在鬼師的作法過(guò)程中，由原來(lái)世俗的豬轉(zhuǎn)變?yōu)樯袷バ缘募牢铮浪咨慕Y(jié)束是神圣身份的起點(diǎn)，在它死后，變成了替人與神靈溝通的媒介。其豬血也不再是普通的豬血，鬼師將用蘸著豬血的鼓槌敲鼓，只有這樣鼓聲才能和大家的喊聲一起傳達(dá)到神靈的耳朵里。鬼師念咒喊天一般都是其一人完成，不過(guò)其中有幾句是他帶領(lǐng)大家一起喊的。

千人侗歌：當(dāng)?shù)赜蟹N說(shuō)法叫“萬(wàn)人喊天，千人侗歌”，朝天吶喊的時(shí)候在場(chǎng)的所有觀眾都要參與進(jìn)來(lái)；唱歌時(shí)在場(chǎng)能唱侗歌的也跟著一起唱。用成“千”上“萬(wàn)”的概念來(lái)表達(dá)這次的節(jié)日的群眾性，是一個(gè)集體在吶喊與歌舞中疏泄的過(guò)程。侗族大歌一般分為三個(gè)部分，分別為男女合唱，童聲合唱，全體合唱。侗族人天生愛(ài)歌，“飯養(yǎng)身來(lái)歌養(yǎng)心”是他們膾炙人口的俗話，在節(jié)慶儀式中更是少不了侗歌的融入。

二.儀式功能及其文化內(nèi)涵

古人要靠天吃飯卻對(duì)自然萬(wàn)物沒(méi)能理解和掌握，便在這世俗世界的對(duì)面建立起了系列“神靈”的概念。這也是原始宗教中萬(wàn)物有靈的思維，他們將自然物和自然現(xiàn)象神圣化之后，似乎這些不可名狀的東西又具備了某種確定性和可操控性，按照儀式規(guī)程來(lái)做便能使這些“神”為自己帶來(lái)好處：在黃崗村的傳說(shuō)中，龜婆卿生了人類(lèi)與動(dòng)物的共同祖先誦摁和誦藏。他們結(jié)合后生下十二子女，有人類(lèi)章良、章妹及虎、熊、蛇、龍等。章良章妹不愿意與動(dòng)物為伍，便用計(jì)放火燒山使人獸分開(kāi)。其中，雷婆不但沒(méi)有被燒死，反逃到天上掌管了雷電。雷婆利用自己的權(quán)力為兄弟姐妹們報(bào)仇，除非人類(lèi)祭拜并向她道歉才會(huì)降雨[3]。

黃崗所處的海拔及亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候?qū)е麓逭南募倦m為炎熱，但時(shí)有暴雨或陣雨，而這雨通常確實(shí)出現(xiàn)在農(nóng)歷六月十五前后。自從古老的侗家人將這些不穩(wěn)定的雨期與“雷婆”聯(lián)系在一起，便更加篤信喊天節(jié)與“好雨”的聯(lián)系；代代相傳、年復(fù)一年，這儀式便成了人們關(guān)于農(nóng)作物與薩神關(guān)系的固定印象。而人更是在其中扮演了重要角色：在儀式中鬼師喊到：“雷婆上天了，我們的祖先繁衍了人類(lèi)，但是十二個(gè)兄弟姊妹被拆散了。今天是個(gè)好日子，十二個(gè)兄弟姐妹聚齊了，我們殺一頭肥豬來(lái)慶賀”[4]鬼師口說(shuō)十二子女相聚是個(gè)好日子，其實(shí)“十二個(gè)兄弟姐妹”就是人類(lèi)與自然萬(wàn)物，人類(lèi)不能自視獨(dú)大，需與自然萬(wàn)物和諧相處方能生生不息。這是黃崗的先民形成的自然崇拜及神話邏輯的內(nèi)容，谷物的豐收、人類(lèi)的發(fā)展，建立在人對(duì)神靈和自然的敬畏和崇拜之上。

然而在科學(xué)與技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，黃崗喊天節(jié)并沒(méi)有消失反而愈加隆重了。一方面是如今村中的灌溉仍然得不到很好的解決，求神祈雨仍是他們重要的精神寄托。另一方面，也是更為重要的、起決定性作用的是：在喊天儀式建立、成熟的時(shí)候，這就不僅僅是個(gè)求雨儀式了，這一儀式作為神圣與世俗之間的橋梁，其串聯(lián)的結(jié)果“是為了將過(guò)去的信念保存，將集體的正常面貌保持下來(lái)，而不是儀式能夠產(chǎn)生的物質(zhì)結(jié)果”[5]。對(duì)于黃崗村民來(lái)說(shuō)，定期舉行的儀式能帶來(lái)的比“降雨”這樣的物質(zhì)結(jié)果更為重要的，是全民自然崇拜的精神結(jié)果。

對(duì)于靠天吃飯的農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，自然崇拜的精神能夠讓他們?cè)陉P(guān)于自然的神秘性和偶然性中找到“合理”的解釋，這些片段的解釋最終會(huì)形成他們關(guān)于自然與神靈的一整套闡釋。正是在這些闡釋中，形成他們特有的傳統(tǒng)文化及地方管理制度，同時(shí)，這些既已形成的秩序也會(huì)反過(guò)來(lái)鞏固和維系著自然崇拜精神。從喊天節(jié)的傳說(shuō)中可以看到，黃崗村民將祭奠薩向與敬畏神靈與農(nóng)業(yè)的收獲緊密聯(lián)系，并擺在了其宗教文化的重要位置。

此外，喊天節(jié)不僅是黃崗村民的盛宴，亦是加強(qiáng)寨際溝通和聯(lián)系的一個(gè)共同節(jié)日。過(guò)喊天節(jié)的時(shí)候旁邊的小黃、高增、四寨、坑洞、銀潭等侗寨也會(huì)前來(lái)參與。這些村寨在過(guò)去都隸屬于“千三款區(qū)”[6]，這些款區(qū)在過(guò)去是軍事聯(lián)盟組織。所以款區(qū)內(nèi)的村寨時(shí)常走村竄寨、互通有無(wú)。在“千三款區(qū)”的侗寨雖各有特色節(jié)日，但那也是款區(qū)內(nèi)村寨的共同節(jié)日，如喊天節(jié)定在黃崗村舉行，但正月十五的侗年集會(huì)地點(diǎn)主要在銀潭，二月十五的摔跤節(jié)在坑洞、三月十五的摔跤節(jié)在四寨[7]。

在以前的時(shí)候路途遙遠(yuǎn)、交通不便，村民們過(guò)節(jié)一般當(dāng)天都不會(huì)返回，每次去其他村寨過(guò)節(jié)都會(huì)帶上涼席或被單方便在那邊住宿，通常要到節(jié)后一兩天才會(huì)返回自己村寨。節(jié)日期間，各村寨的人便可聚集在一起，大家稱之為“月也”，即為某件事情共聚一方之意。在這些侗族的款區(qū)之間，寨與寨在節(jié)日期間通過(guò)“月也”時(shí)常聯(lián)系、走訪，村寨之間的各種資源得到交換和補(bǔ)充。各寨的青年男女也常常行歌坐夜，畢竟歌舞是侗族人喜愛(ài)的娛樂(lè)方式，喊天節(jié)人多熱鬧是他們互相斗歌的好時(shí)機(jī)。這樣的娛樂(lè)也是他們農(nóng)耕勞務(wù)之余重要的放松方式。在這樣的氛圍中部分村寨之間可以互相通婚[8]，加強(qiáng)寨際之間的聯(lián)系，鞏固款區(qū)的整體力量。這樣的文化氛圍亦是喊天節(jié)作為重要的社交節(jié)日延續(xù)至今的重要原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊旭東.地方性節(jié)日的文化內(nèi)涵與訴求轉(zhuǎn)型—關(guān)于侗族喊天節(jié)的調(diào)查與思考[J]井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2011.Vol.32 No.6.

[2]以前都是用當(dāng)?shù)仞B(yǎng)的黑毛豬，現(xiàn)在不一定了，只要是本地豬就可以.

[3]楊權(quán) 鄭國(guó)喬.侗族[M].北京：民族出版社.1992.5第1版.

[4]鬼師說(shuō)的是當(dāng)?shù)囟闭Z(yǔ)，這里是大致翻譯的漢語(yǔ)意思.

[5]杜爾干著 渠東譯. 宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社2006.07第1版.

[6]“款”是侗族地區(qū)的軍事聯(lián)盟和社會(huì)組織，黃崗及周邊部分村寨都屬于“千三”款區(qū)，“千三”是由當(dāng)年款內(nèi)的主要寨子合計(jì)1300戶而得名.

[7]羅康智 侗族節(jié)日設(shè)置的層次類(lèi)型及特點(diǎn)分析[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014.Vol.30 No.5.

[8]但黃崗村很少和其他村寨通婚.