清代，黑龍江的回族被稱為回回。有人認(rèn)為回回是侮辱性語言，實際并非如此。從來源上說，黑龍江的回民屬于客籍居民。然而，300多年間繁衍生息，葉落生根，己然成為土著民族之一，其中，王、楊、韓、馬成為回族大姓。西清的《黑龍江外記》、徐宗亮的《黑龍江述略》、張國淦的《黑龍江志略》、張伯英編纂的《黑龍江志稿》均認(rèn)同此說。回族人在齊齊哈爾苦心經(jīng)營，形成一個極為特別的社會群體，創(chuàng)造了特有的清真文化?？甲C回民定居嫩水崖岸的歷史不難發(fā)現(xiàn)，這個民族有著堅韌的生命力。

卜奎回民

在齊齊哈爾回族中，流傳著康熙十五年（1676），山東、河北一帶的40余戶近400名“格底木派”回族穆斯林來到齊齊哈爾一帶開荒種地，聚集定居的傳說。其根據(jù)是偽滿時期的《齊齊哈爾清真義地遷移始末記》以及齊齊哈爾回族某家家譜。還有一個說法是，康熙二十三年（1684），為籌備雅克薩戰(zhàn)爭，部分回族作為參戰(zhàn)人員被編入黑龍江清軍戰(zhàn)斗序列。戰(zhàn)爭結(jié)束后，“濟(jì)南王、夏兩姓回族留居齊齊哈爾，被編入齊齊哈爾水師營”。然而，這些說法在史志檔案中并不見記載。

康熙三十年（1691）齊齊哈爾建城，陸續(xù)有從事牛馬販運(yùn)、清真飲食業(yè)的回民進(jìn)入城內(nèi)，逐漸圍繞清真寺形成西站聚落。傳說有北京飯館20多名回民移居齊齊哈爾從事餐飲業(yè)。

乾嘉年間，陜西、甘肅、青海、新疆等地的回、東鄉(xiāng)、維吾爾族不斷掀起反抗清廷的斗爭，但均以失敗告終，部分被俘者被流放。如，乾隆二十五年（1760）九月，呼倫貝爾連年干旱，兵丁生計蕭條。在黑龍江將軍要求下，清廷將原準(zhǔn)備流放到肅州的新疆塔里雅沁100名穆斯林壯丁連同家屬共計200余人發(fā)往呼倫貝爾，指導(dǎo)當(dāng)?shù)囟鯗乜巳艘喔?、挖溝種田。在途經(jīng)齊齊哈爾時，百余名家屬留在了齊齊哈爾。乾隆二十八年（1763），塔里雅沁穆斯林被赦歸，部分人選擇留在齊齊哈爾城。乾隆三十二年（1767），參加甘肅馬得鰲領(lǐng)導(dǎo)的反清起義失敗回民百余人被流放齊齊哈爾。乾隆四十二年（1777），甘肅河州王伏林發(fā)動的以2000名回族為主的反清起義失敗，其中被抓獲的520人被清廷發(fā)配到黑龍江，一部分給齊齊哈爾的達(dá)斡爾、鄂溫克披甲為奴。

乾隆中葉，伊斯蘭“哲赫忍耶”派作為新教興起，遭到舊派和清廷的聯(lián)手打壓。乾隆四十六年（1781），伊斯蘭新教“哲赫忍耶”派一部青海蘇四十三領(lǐng)導(dǎo)的回民起義失敗，其中的12戶被發(fā)遣齊齊哈爾地區(qū);乾隆五十四年（1789）六月，此派青海西寧馬有成等24名信教回民連同家屬因回族民眾起義牽連被流放齊齊哈爾。乾隆五十九年（1794）七月，馬恒、馬源等10名回民因“糾眾誦經(jīng)”被清廷從陜甘發(fā)往齊齊哈爾。

嘉慶二十二年（1817），甘肅蘭州地方將“哲赫忍耶”派第三任教主馬達(dá)天流放齊齊哈爾，中途病逝于吉林船廠（今吉林市東）。隨同而來的信教回民將其埋葬后，繼續(xù)北行，永久定居齊齊哈爾。至今，仍有回族同胞前往拜祭。同治十年（1871），甘肅回族馬化龍領(lǐng)導(dǎo)的反清起義失敗，其家屬20余戶被發(fā)遣至齊齊哈爾地區(qū)。道光七年（1827），新疆喀什噶爾等地40余名穆斯林，因起事相應(yīng)張格爾暴亂而被流放黑龍江，其中的古努巴里等4人留在齊齊哈爾，后裔申報為回族。

光緒二十六年（1900）庚子之難，黑龍江兩岸大批難民南逃，其中的陳、張、朱、王、李、金姓19戶回族人逃至齊齊哈爾，生產(chǎn)生活一度由居住在齊齊哈爾的200余戶回族人接濟(jì)。

隨著清廷封禁政策的解除和齊齊哈爾的發(fā)展，謀生或經(jīng)商等來齊齊哈爾的回民逐年增多。光緒三十三年（1907），齊齊哈爾有回民9292人，其中婦女3166人。至宣統(tǒng)元年（1909），齊齊哈爾回民過萬。

清代，齊齊哈爾大部分回民屬于流人，陸續(xù)發(fā)配而來，繁衍生息，長期處于社會底層，從事著飯店、屠宰、販運(yùn)、皮革、攤販、農(nóng)業(yè)等職業(yè)。其中的為奴者，聽任索倫、達(dá)斡爾披甲差遣。市區(qū)回民圍繞清真寺而居，逐漸形成聚落，形成了朱家胡同、米家胡同、屠獸胡同、清真寺胡同等與回族姓氏、產(chǎn)業(yè)、和社會生活相關(guān)的地名。盡管如此，齊齊哈爾的回族與其他民族不同，他們相對自成體系，較大程度保持了穆斯林的傳統(tǒng)，成為齊齊哈爾多民族城市居民重要組成部分。

古寺源流

在今天的齊齊哈爾市內(nèi)，最為古老的文保建筑當(dāng)屬卜奎清真寺。這座建筑是回族人智慧的結(jié)晶，值得書寫，源流也值得考據(jù)。

在回族民間，流傳著“凡有回民處所，亦各有禮拜寺”的說法。在齊齊哈爾民間，則盛傳“先有水師營，后有清真寺”之說，證明回民與水師營移駐齊齊哈爾有關(guān)?！跋扔星逭嫠?，后有卜奎城”是后人演繹的，并非真正的歷史。

史志資料中，一直流傳著康熙二十三年（1684）回族在卜奎村附近建立清真寺，初始只有幾間草房，嘉慶年間在原有草房基礎(chǔ)上整修大殿，幾經(jīng)修繕，終成規(guī)模的記載。這些說法，源于《齊齊哈爾清真義地遷移始末記》。

卜奎清真寺東寺建于康熙三十九年（1700），這是偽滿時期日本人武田裕在《齊齊哈爾的現(xiàn)勢》（齊齊哈爾日本商工會議所發(fā)行，181頁，1937）所述。這是目前所見唯一直接斷定清真寺建寺年代的研究性史料，其根據(jù)不清楚，但時間與黑龍江將軍攜水師營移駐齊齊哈爾的康熙三十八年（1699）相吻合。史志資料最早記載清真寺的是《黑龍江外記》，“西南禮拜寺，回人所建”，“不在僧剎之列”。

據(jù)史料記載，乾隆年間，哲赫忍耶派伊斯蘭教徒被發(fā)配到齊齊哈爾后，一度在東寺過宗教生活。但因教派不同，宗教儀式有一定區(qū)別，最終于咸豐二年（1852）興建西寺，初建時僅為四間草房。清真寺保存著一塊咸豐十年（1860）匾額，記載了咸豐二年（1852）至咸豐九年（1859）維修清真寺時捐款者的名字和錢數(shù)。光緒二十年（1894）翻建。經(jīng)過多年不斷增修和擴(kuò)建，東寺、西寺建筑遂日臻完善。

光緒十九年（1893），阿城清真寺沙泰衡擔(dān)任教長后主持卜奎清真寺擴(kuò)建工程，首事馬萬良，鄉(xiāng)老郭振興、韓來有參與其中。在此次維修擴(kuò)建工程中，窯殿之上加一個兩米多高的鍍金寶頂。據(jù)說是回民捐銀400兩，由馬萬良從張家口附近一個喇嘛廟買來的。還說修繕工程得到左寶貴資助。坊間傳說，因清真寺窯殿寶頂高過毗鄰的依克明安八貝子公館，因此寶頂直到辛亥革命后才得以安裝。

1924年（民國十三年），齊齊哈爾清真女寺建成，回族女穆斯林有了專屬的做“五時禮”場所。

1943年（偽滿康德十年），傳說日本人以“金屬獻(xiàn)納”的名義，曾經(jīng)打過清真寺銅質(zhì)寶頂?shù)淖⒁?，要拆下來制造炮彈，但遭到回族民眾抵制?945年蘇聯(lián)紅軍進(jìn)入齊齊哈爾之際，士兵用輪盤槍射下13個彈孔。

1958年，東、西寺，女寺被合并，統(tǒng)稱齊齊哈爾清真寺，西寺和女寺宗教活動停止，所有宗教活動統(tǒng)一在東寺舉行。“文革”期間，紅衛(wèi)兵進(jìn)駐清真寺，宗教活動停止?！捌扑呐f”過程中，紅衛(wèi)兵曾經(jīng)要砸掉窯殿寶頂，最終被說服，保護(hù)下來。寺內(nèi)光緒御賜“急公好義”匾額、杭州將軍恭鏜“獨(dú)操國諏”匾及寺藏阿拉伯文、波斯文及伊斯蘭經(jīng)典遭毀壞。清真寺一度被6個非宗教團(tuán)體占用。如，西寺有專門賣豬飼料的第九糧店;東寺有鉚焊廠，鐵匠爐設(shè)在東寺窯殿磚塔內(nèi)。同時還有貝雕廠、做骨灰盒的新風(fēng)工藝廠，布鞋廠，等等。除此之外，還有居民住戶，成了一個大雜院，民族信仰遭到踐踏。

至1980年9月，齊齊哈爾市人民政府撥專款予以重修，撥100，000元維修經(jīng)費(fèi)，并列為市級文物保護(hù)單位。1981年1月，黑龍江省人民政府批準(zhǔn)其為省級文物保護(hù)單位，正式命名“卜奎清真寺”。以其歷史的悠久和建筑的精美被載入1981年上海辭書出版社出版的《中國名勝詞典》。2006年又批準(zhǔn)為全國重點文物保護(hù)單位。

客觀的說，齊齊哈爾清真寺是建立較早的宗教場所，但不會早于齊齊哈爾建城時間，這并不埋沒或否定回族在齊齊哈爾的歷史地位以及在齊齊哈爾經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展中所做出的貢獻(xiàn)。

古建精品

卜奎清真寺是一所完全中式的磚木結(jié)構(gòu)古典寺廟，清代建筑風(fēng)格。東寺大殿374平方米，西寺大殿173平方米，兩殿可容納450位左右的穆斯林朝拜。兩寺相連，占地共4312平方米，建筑面積1966平方米。

主體建筑由禮拜殿、窯殿、拱廊組成。東寺大殿正門東向，大殿前的拱廊（抱廈）為卷棚歇山式磚木結(jié)構(gòu)建筑，6根朱紅大柱支撐起枋下數(shù)重斗拱和飛檐彩椽。大殿正門之上懸掛匾額數(shù)塊。大殿內(nèi)，西北角放置木臺，是禮拜時的宣講臺。

拱廊連接由兩個硬山式建筑組合的大殿主體。南北兩山各開圓形明窗，窗的磚質(zhì)遮陽由精美的磚雕斗拱承托，兩旁飾以非常靈動精美的磚雕流蘇。大殿兩山盤墀，各面磚雕，極盡華美之能事。盤頭上為雕花方磚，下為宮燈、再下是燈籠框。墀頭四周飾浮雕花磚，有蓮花、幾案，游龍，刀工細(xì)膩，意蘊(yùn)濃厚。

窯殿卜奎清真寺建筑的精華。此處窯與。遙”通，可稱為遙望之殿，表達(dá)卜奎伊斯蘭教眾的虔誠。窯殿為出檐的方形閣樓式三層建筑。一層為基礎(chǔ)，厚重樸實。二層通體磚雕，柱形、齒形、圓形、回文形圖案磚雕上面刻著阿拉伯文的伊斯蘭圣主名字和圣形。東面正中磚雕匾額刻金色“天方捷境”大字。三層翹角飛檐，四脊攢尖，塔頂銅制，高近兩米，最大直徑為近一米的鎏金寶剎熠熠生輝。座底為仰蓮，剎身形似葫蘆，頂鑲一尺二寸新月，朝向圣城麥加。據(jù)說文革期間窯殿磚塔曾經(jīng)被改做鐵匠爐，柱子被燒壞，致使窯殿磚塔向西北傾斜約十度，成為齊齊哈爾唯一一座斜塔。

西寺的大殿建筑風(fēng)格與東寺相仿。也有窯殿，為二層，塔頂磚雕的蓮花座上鑲有高一米錫質(zhì)裝飾。該物六棱形、中為半圓，下為碗狀，最大直徑半米。

圍繞兩寺的附屬建筑是門樓、對廳、教長室、講經(jīng)堂、沐浴室、殯葬室等。院內(nèi)古樹參天，夏天柳桃竟放，有著說不盡的景色。

據(jù)史料記載，清代的清真寺是由首事、牌頭管理的。1925（民國十四年）10月，在馬如郲籌備下，齊齊哈爾回族共治會成立，在清真學(xué)校辦公。因部分教眾的不支持，該會沒能發(fā)揮應(yīng)有作用。1927年（民國十六年），于紹齋從長春回到齊齊哈爾，恢復(fù)了共治會。1932年（民國二十一年）5月，黑龍江省城清真董事會成立，董事長韓云沂，董事會顧問中有偽滿協(xié)和會安排的人員。

改革開放后，落實宗教政策，在白文達(dá)等11名市區(qū)回族穆斯林吁請下，1984年4月27日，齊齊哈爾市第一次伊斯蘭教代表大會在清真寺召開，齊齊哈爾市伊斯蘭教協(xié)會正式成立。

民風(fēng)民俗

回族沒有本民族的語言文字，長期使用漢語言文字。但在學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典時，使用阿拉伯文、波斯文?；刈迦诵叛鲆了固m教，宗教道德影響其精神世界和日常生活。他們重視為人師表，團(tuán)結(jié)友愛，助人為樂，孝敬父母，尊重老人和婦女，注重節(jié)儉，誠實不欺，公正廉潔及清潔衛(wèi)生等禮儀道德，厭惡伊斯蘭教所禁止的一切惡劣行徑。

回族的聚居地多自成一條街或村落，與其他民族雜居的村屯，回族也是聚居在一起。齊齊哈爾市區(qū)回族基本上圍清真寺而居，形成大分散，小聚居的特點。由于回族的生活習(xí)慣，在喪葬有速葬、薄葬、土葬的特點。喪葬有四道程序，即：洗亡人，穿“卡凡”（裹亡人的白布）、行站禮、殯埋。

齊齊哈爾回族與漢族一樣，過春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、仲秋節(jié)、元旦。節(jié)日期間不放爆竹煙花，不貼對聯(lián)，福字，年畫?；刈宀贿^小年?；刈迥滤沽种饕^伊斯蘭的三大節(jié)日，即“爾代節(jié)”、“古爾邦節(jié)”、“圣紀(jì)節(jié)”。此三大節(jié)日既是宗教節(jié)日，又是回族的民族節(jié)日。

回族具有獨(dú)特的飲食結(jié)構(gòu)決定了回族人口所從事的行業(yè)、職業(yè)特點及經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域，因此構(gòu)成了小商小販和經(jīng)營清真飲食業(yè)一大特色。清真食品潔凈，鮮美可口，深受回族及各族消費(fèi)者歡迎。在經(jīng)營攤床上，掛有畫著一個小壺的小木牌，稱“湯瓶牌”，做為清真飲食的標(biāo)志。

回族在飲食上禁忌一些食物。在肉食上，回族人只食用反芻且蹄分兩瓣、吃草的動物肉，禽類中只食吃糧食的雞、鴨、鵝、野雞、雁等肉，嚴(yán)禁食用豬肉。食牛、羊，僅限于肉、心、肝、肚。其余部位均不食用。水產(chǎn)品中只食用有鱗片的魚類?；刈迦讼矏埏嫴?，主要飲花茶、綠茶、青茶，不飲紅茶、茶磚等。