毛巧暉

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方文化的侵入，中國(guó)知識(shí)精英希冀社會(huì)變革，強(qiáng)兵衛(wèi)國(guó)、改進(jìn)文化都成為當(dāng)務(wù)之急，從洋務(wù)派到改良派都積極為此努力，他們的努力目標(biāo)就是西方所建構(gòu)的“文明”秩序與文化標(biāo)準(zhǔn)?！拔拿鞯脑捳Z(yǔ)與實(shí)踐生成了人種志或民族學(xué)的知識(shí)形式，而人種學(xué)或民族學(xué)反過(guò)來(lái)承擔(dān)起了所謂‘西方的文明使命。”[1]關(guān)注民眾，眼光向下成為焦點(diǎn)，民俗學(xué)亦應(yīng)運(yùn)而生。1918年北大掀起了歌謠征集運(yùn)動(dòng)，周作人、劉半農(nóng)、顧頡剛、胡適等加入，這也是現(xiàn)代意義上民俗學(xué)誕生的標(biāo)志性事件。民俗學(xué)以民眾歷代傳承的生活文化為研究對(duì)象，關(guān)注當(dāng)下，必然與社會(huì)發(fā)展思潮緊密相連，同時(shí)也積極參與社會(huì)的文化建設(shè)。2018年民俗學(xué)在新時(shí)代社會(huì)思想影響下進(jìn)一步指向日常生活實(shí)踐，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及農(nóng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)參與，同時(shí)反思百年學(xué)術(shù)歷程，譯介西方理論，從學(xué)科角度觀照多民族、各地域的個(gè)案實(shí)踐。在紛繁復(fù)雜的研究與實(shí)踐活動(dòng)中，本文結(jié)合民俗學(xué)領(lǐng)域主要學(xué)術(shù)會(huì)議與重要學(xué)術(shù)著作，對(duì)2018年度民俗學(xué)研究做一鳥(niǎo)瞰式論述。

從民俗學(xué)出現(xiàn)以來(lái)，就一直關(guān)注民眾文化，從20世紀(jì)前十年到民間去運(yùn)動(dòng)，知識(shí)分子到農(nóng)村進(jìn)行文化調(diào)查，發(fā)起新生活運(yùn)動(dòng)，啟蒙民眾，希望民眾參與新的民族國(guó)家建設(shè)。2018年民俗學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)關(guān)注日常生活，中山大學(xué)“《民俗》周刊九十周年紀(jì)念會(huì)”就以“民俗學(xué)的實(shí)踐性”為主要議題，延續(xù)2016年他們對(duì)于民俗學(xué)“日常生活”轉(zhuǎn)向的探索。山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院等主辦的“節(jié)慶傳統(tǒng)與社區(qū)生活·田野工作坊”從生活實(shí)踐等視域?qū)γ袼坠?jié)日的建構(gòu)進(jìn)行探討。周星、王霄冰主編的《現(xiàn)代民俗學(xué)視野與方向》（商務(wù)印書館，2018年4月）專辟“追問(wèn)現(xiàn)代社會(huì)的日常生活”單元，集中了日本學(xué)者巖本通彌，中國(guó)學(xué)者周星、高丙中、戶曉輝、王杰文等從鄉(xiāng)愁情緒與東北亞民俗學(xué)者日常生活研究實(shí)踐綜述、反思，日常生活研究對(duì)于民俗學(xué)的意義，民俗學(xué)理論轉(zhuǎn)向，生活世界，鄉(xiāng)愁情緒，日常生活的研究路徑闡述民俗學(xué)對(duì)生活者主體的日常生活實(shí)踐研究。蕭放、朱霞主編《民俗學(xué)前沿研究》（商務(wù)印書館，2018年3月）收納了“實(shí)踐民俗學(xué)”，核心圍繞“實(shí)踐民俗學(xué)”是反思的民俗學(xué)、批判的民俗學(xué)、未來(lái)民俗學(xué)展開(kāi)論述；另章則是“中國(guó)的生活革命與民俗學(xué)的鄉(xiāng)愁”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代民俗學(xué)需要超克“鄉(xiāng)愁”。岳永逸《舉頭三尺有神明———漫步鄉(xiāng)野廟會(huì)》（山東文藝出版社，2018年7月）則從民眾信仰實(shí)踐調(diào)查闡述了民眾日常的信仰生活。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，短短十年時(shí)間，從一個(gè)外來(lái)詞變成大眾傳媒、政府學(xué)界以及普通民眾熟知詞。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念，相對(duì)于“民間文化”而言，是知識(shí)體系上的更新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容涵蓋文學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)，甚至哲學(xué)與科技領(lǐng)域，它構(gòu)建了一個(gè)新的學(xué)術(shù)平臺(tái)。民俗學(xué)積極參與非遺的保護(hù)與實(shí)踐，2018年民俗學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诜沁z保護(hù)從學(xué)術(shù)層面進(jìn)一步反思并予以推動(dòng)。首先，從非遺所包含的內(nèi)容，可以看到其主體內(nèi)容以口頭文學(xué)為主，而口頭文學(xué)傳承與傳播恰在非遺保護(hù)中較為薄弱，也是傳承保護(hù)中最被忽視之域。上海大學(xué)中文系舉辦的“中國(guó)創(chuàng)世神話產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在討論創(chuàng)世神話的基礎(chǔ)上，探索創(chuàng)世神話產(chǎn)業(yè)化的可能性和未來(lái)走向，并指出中國(guó)創(chuàng)世神話內(nèi)涵豐富，包含了珍貴的民族精神和文化記憶，深入研究創(chuàng)世神話對(duì)于加強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感和凝聚力具有不可替代的作用。創(chuàng)世神話的產(chǎn)業(yè)化能夠助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能夠促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其次就是從國(guó)際視野整體觀照非遺保護(hù)及其經(jīng)驗(yàn)，以及它與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系。北京師范大學(xué)所舉辦的“一帶一路國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村振興”通過(guò)“一帶一路”國(guó)家的非遺學(xué)者分析保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，探討運(yùn)用非遺實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的故事、經(jīng)驗(yàn)、策略及其未來(lái)的發(fā)展趨向。著作方面則有彭兆榮的《生生遺續(xù)代代相承———中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究》（北京大學(xué)出版社，2018年5月），提出了“生生遺續(xù)”為中國(guó)文化遺產(chǎn)體系的代表性概念，并用“崇高性”概念彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”宇宙觀，亦將其與西方文化遺產(chǎn)的“紀(jì)念碑性”進(jìn)行對(duì)話。（第2—3頁(yè)）曹德明編纂的《國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與啟示》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年5月）四卷叢書則以歐洲、美洲、亞洲、非洲和大洋洲38個(gè)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與方法為研究對(duì)象，闡述這些國(guó)家的非遺保護(hù)的指導(dǎo)思想、基本方針、總體戰(zhàn)略、法律沿革、機(jī)構(gòu)組織、資金來(lái)源與運(yùn)作模式，通過(guò)多視角、多方位的分析研究，總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)、失敗教訓(xùn)，（“前言”第1頁(yè)）目的在于為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供借鑒。再次就是非遺與文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品的研發(fā)，此話題對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)學(xué)等都較為關(guān)注，民俗學(xué)領(lǐng)域主要集中于經(jīng)濟(jì)民俗的研究。四川文化藝術(shù)學(xué)院承辦了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高峰論壇暨第四屆城市社會(huì)與文化建設(shè)”博士、博士后論壇，就“多民族非遺與文創(chuàng)研究”“都市非遺與文創(chuàng)研究”“非遺與品牌合作案例研究”等話題展開(kāi)，拓展了民俗學(xué)研究的領(lǐng)域。吳玉萍《企業(yè)節(jié)日研究：基于經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)新視角》（東方出版中心，2018年11月）以阿里巴巴的“雙十一”（11月11日）、小米科技的“米粉”節(jié)等為個(gè)案，從面相心理、參與精神、信仰習(xí)俗等予以分析，探索這些企業(yè)節(jié)日構(gòu)成的認(rèn)同性基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，但士農(nóng)工商共同構(gòu)成了民的共同體，所以商業(yè)民俗并非今天才興起。衛(wèi)才華《北京隆福寺商業(yè)民俗志》（商務(wù)印書館，2018年6月）以清代和民國(guó)時(shí)期北京明清皇家寺廟隆福寺為個(gè)案，以城市民俗所傳承的僧、商、市民關(guān)系為切入點(diǎn)，用民俗志的方法描述了皇家寺廟隆福寺的商業(yè)民俗，及其在北京城市歷史文化和商業(yè)史的位置，進(jìn)一步研究了北京寺廟商業(yè)活動(dòng)和市民消費(fèi)生活民俗。這對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)民俗或商業(yè)民俗研究都具有借鑒意義。這一話題的研究在民俗學(xué)領(lǐng)域一直較為薄弱，今后有待加強(qiáng)。最后則是對(duì)于非遺傳承人的關(guān)注?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)最大屬性是，它是與人及人的活動(dòng)相聯(lián)系和共生的?！盵2]傳承人對(duì)于非遺而言意義重大，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院發(fā)起了“‘傳承人釋義”研討會(huì)，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承在當(dāng)下面臨的問(wèn)題進(jìn)行反思，探討在消費(fèi)社會(huì)中，傳承人及其文化傳承的多樣性與困境。此外在學(xué)術(shù)著作中較關(guān)注作為非遺項(xiàng)目后，民俗事象的傳承與發(fā)展。陳恩維《地方社會(huì)、城市記憶與非遺傳承：佛山“行通濟(jì)”民俗及其變遷》（人民出版社，2018年2月）圍繞地方社會(huì)、文化記憶及民俗變遷，探尋“通濟(jì)橋”作為文化空間與佛山的城市、社會(huì)、文化變遷的內(nèi)在聯(lián)系，闡釋其保護(hù)現(xiàn)狀與傳承對(duì)策。

村落一直就是民俗學(xué)調(diào)查的重要場(chǎng)域，也是其研究的關(guān)鍵詞。2018年2月4日國(guó)務(wù)院發(fā)布指導(dǎo)“三農(nóng)”工作的中央一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行了全面部署。對(duì)于文件中所提到的“提升農(nóng)業(yè)發(fā)展質(zhì)量”“推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展”“繁榮興盛農(nóng)村文化”“構(gòu)建鄉(xiāng)村治理新體系”等，民俗學(xué)都可與其對(duì)接。北京師范大學(xué)社會(huì)管理學(xué)院/社會(huì)學(xué)院從2016年啟動(dòng)“百村社會(huì)治理”重大項(xiàng)目，2018年3月召開(kāi)成果匯報(bào)會(huì)，指出該項(xiàng)目著眼于服務(wù)黨政決策、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和創(chuàng)新社會(huì)治理，民俗學(xué)調(diào)研組圍繞加強(qiáng)和創(chuàng)新城鄉(xiāng)社會(huì)治理，從多層次、多角度、多方面深入調(diào)查，涉及村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與利用、優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、災(zāi)后文化重建、紅色文化建設(shè)、生態(tài)環(huán)境治理等多個(gè)領(lǐng)域。他們召開(kāi)了“村落傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村社會(huì)治理”會(huì)議，進(jìn)一步探討優(yōu)秀民俗文化在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的價(jià)值，充分挖掘村落民俗在國(guó)家社會(huì)治理體系建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的意義。

民俗學(xué)從興起之時(shí)就關(guān)注學(xué)術(shù)史的回顧與反思。2018年是北大歌謠運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)百年之時(shí)，北京大學(xué)“從啟蒙民眾到對(duì)話民眾———紀(jì)念中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科100周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”雖然重在從中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科角度進(jìn)行反思[3]，但對(duì)于知識(shí)分子與民眾之間“啟蒙”與“對(duì)話”的轉(zhuǎn)換必然涉及民俗學(xué)的內(nèi)容，其“民俗學(xué)與新文化建設(shè)的關(guān)系”“民俗學(xué)的學(xué)科屬性及其倫理原則”“民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題”與前述民俗學(xué)與非遺、鄉(xiāng)村振興都息息相關(guān)，學(xué)者圍繞論題進(jìn)行了對(duì)話與反思。對(duì)于“民俗學(xué)與民間文學(xué)關(guān)系”的探討，盡管算老生常談，但在討論中，進(jìn)一步清晰了百年民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展史。華東師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院和華東師范大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心舉辦了“民俗學(xué)的本土話語(yǔ)與學(xué)科建設(shè)”，在梳理民俗學(xué)研究西方話語(yǔ)的基礎(chǔ)上，闡述民俗學(xué)回歸中國(guó)語(yǔ)境，構(gòu)擬本土學(xué)術(shù)話語(yǔ)的重要意義。學(xué)術(shù)史反思著作亦有一些，值得一提的是中國(guó)民俗學(xué)會(huì)秘書處組織編寫，施愛(ài)東執(zhí)筆的《中國(guó)民俗學(xué)會(huì)大事記（1983—2018）》（學(xué)苑出版社，2018年10月）一書。該著“以事件為中心，以時(shí)間先后為序，基本保持一事一記”（“編者按”），圖文并茂地記錄了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)與發(fā)展的歷程。學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與學(xué)術(shù)刊物對(duì)于學(xué)術(shù)的引領(lǐng)與規(guī)范意義，后者研究者眾多，但對(duì)于前者則關(guān)注較少，此書則關(guān)注中國(guó)民俗學(xué)會(huì)對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的推動(dòng)與引領(lǐng)，為今后學(xué)術(shù)史積累了豐富資料。陳泳超《聲教所及———對(duì)紀(jì)曉嵐新疆行腳的民俗回訪》（中西書局，2018年6月）通過(guò)“重走紀(jì)曉嵐之路”，對(duì)紀(jì)曉嵐筆下新疆的地域風(fēng)情與今日新疆比對(duì)，并對(duì)紀(jì)曉嵐所提的“一些民俗物事多有實(shí)地考證”；而對(duì)怪物、狐精、鬼靈、盜匪傳說(shuō)等構(gòu)成的民俗類征，將紀(jì)曉嵐記述與民眾口述比較，延續(xù)他一直關(guān)注的民間敘事文本的形成之話題，且進(jìn)一步思考“正統(tǒng)與道統(tǒng)對(duì)民間的影響”。祝鵬程《文體的社會(huì)建構(gòu)：以“十七年”（1949—1966）的相聲為考察對(duì)象》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年4月）以1949—1966年的“相聲為考察對(duì)象，綜合考察相聲這種文體如何在社會(huì)意識(shí)形態(tài)、表演空間、傳播媒介、關(guān)注、表演、研究者等多種因素的互動(dòng)下被建構(gòu)出來(lái)，探討體制化改造、創(chuàng)作、改編、表演、傳播等微觀權(quán)力對(duì)文體的銘刻”。（第4頁(yè)）該著探索文體（或稱“體裁”“文類”）形成與國(guó)家話語(yǔ)、傳播媒介以及研究者的關(guān)系，凸顯了民俗文藝文類與傳統(tǒng)作家文學(xué)文類界定的顯著差異，為文學(xué)文類的界定提供了新經(jīng)驗(yàn)。民俗學(xué)學(xué)術(shù)史回顧亦包括民俗學(xué)者個(gè)體研究的反思。劉禎、劉云水《繼承與發(fā)展：慶祝車錫倫先生欣開(kāi)九秩論文集》（浙江大學(xué)出版社，2018年3月）對(duì)車錫倫的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了梳理，重點(diǎn)圍繞他對(duì)民間文藝，特別是寶卷的研究以及他對(duì)中國(guó)民間文學(xué)研究體系建構(gòu)的推動(dòng)，闡述了他的治學(xué)理念和實(shí)踐，即一是注重戲曲、說(shuō)唱等演唱藝術(shù)形式、演唱形態(tài)的研究，同時(shí)注重相關(guān)文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理；二是跨學(xué)科、多角度的綜合研究；三是歷史文獻(xiàn)、文本同田野調(diào)查相結(jié)合的研究。鄭土有、尹笑非《“陳”門立雪：文藝民俗學(xué)研習(xí)錄》（上海人民出版社，2018年6月）對(duì)陳勤建文藝民俗學(xué)思想進(jìn)行呈現(xiàn)與反思。文藝民俗學(xué)是20世紀(jì)80年代興起的邊緣交叉學(xué)科，其緣起于西學(xué)輸入的浪潮及文化與傳統(tǒng)問(wèn)題之討論；它是“在民俗和文藝學(xué)的結(jié)合點(diǎn)上，共同建構(gòu)的新視角、新方法和新理論”。[4]陳勤建文藝民俗學(xué)思想主要基于“文藝人學(xué)觀”，探索文藝與民俗的內(nèi)在建構(gòu)，其研究?jī)?nèi)容主要涵括文藝民俗學(xué)視野下的文學(xué)研究和作為批評(píng)方法的文藝民俗學(xué)。他這一思想，主要呈現(xiàn)于他的學(xué)術(shù)論著及其學(xué)生的碩士、博士學(xué)位論文。此著既是這一學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)脈絡(luò)的全面呈現(xiàn)，也有對(duì)其學(xué)術(shù)研究的反思。

由于民俗事象的地域和民族差異，以及民俗學(xué)注重實(shí)地調(diào)查的研究方法，一直以來(lái)不同地域或民族的民俗事象研究就是民俗學(xué)的重頭戲。2018年此類會(huì)議與著作亦比比皆是，會(huì)議主要圍繞各地非遺項(xiàng)目展開(kāi)，如中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)“我們的節(jié)日”系列活動(dòng)，春節(jié)、元宵節(jié)以及二十四節(jié)氣在各地圍繞民俗節(jié)慶舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，并將某些少數(shù)民族節(jié)日，如雪頓節(jié)、盤王節(jié)等納入其中，在此不一一枚舉。相關(guān)著作在年度出版中亦占較大比重。就筆者所見(jiàn)，有吳新鋒的《多元文化交流視野下的新疆世居民族民間文學(xué)研究》（暨南大學(xué)出版社，2018年1月），以新疆世居民族民間文學(xué)為研究對(duì)象，通過(guò)多元文化交流視域呈現(xiàn)其豐富性和獨(dú)特性；從性別視野對(duì)民俗文藝分析的白曉霞的《土族民間傳說(shuō)與女性文化研究》（敦煌文藝出版社，2018年6月）；對(duì)佤族祭師“巴猜”口傳祭祀文本的民俗、語(yǔ)言等多元視角闡述的葉黑龍所著的《佤族祭詞研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年2月），等等。此類選題就是容易見(jiàn)木不見(jiàn)林，觀照個(gè)案，深度挖掘，卻忽略了個(gè)案所折射的文化普遍性。如何突破民俗學(xué)的地域研究窠臼，是今后民俗學(xué)個(gè)案研究努力的方向。

此外對(duì)于西方民俗學(xué)理論翻譯一直為民俗學(xué)領(lǐng)域所關(guān)注，從民俗學(xué)興起之時(shí)，它就是一項(xiàng)重要內(nèi)容。2018年度西方著作翻譯主要有[美]李·哈林《民俗學(xué)的宏大理論》（程鵬譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2018年7月），此論文集針對(duì)塔爾科特·帕森斯（TalcottParsons）所提出的“宏大理論”（grandtheory）進(jìn)行討論，研究者從不同角度闡述了“美國(guó)民俗學(xué)長(zhǎng)期聚焦于日常和本土的事實(shí)”。

總之，2018年民俗學(xué)在多元視野與新的文化實(shí)踐中砥礪前行，學(xué)者積極參與公共話語(yǔ)討論，既有對(duì)文化建設(shè)、鄉(xiāng)村振興等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，也有學(xué)術(shù)史反思與回顧，同時(shí)亦關(guān)注“他山之石”的借鑒意義，學(xué)術(shù)活躍、成果豐碩，在綜述中只能是掛一漏萬(wàn)，希冀能以此“冰山一角”呈現(xiàn)2018年度的學(xué)術(shù)景象。

注釋

[1]梁展.文明、理性與種族改良：一個(gè)大同世界的構(gòu)想[A].載劉禾.世界秩序與文明等級(jí)：全球史研究的新路徑[C].北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，2016：116.

[2]朝戈金.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從學(xué)理到實(shí)踐[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（2）.

[3]此文重在對(duì)2018年民俗學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)進(jìn)行概述，旁及民俗學(xué)研究視域中的民間文學(xué)，但對(duì)于文學(xué)視域的民間文學(xué)不予涉及。

[4]陳勤建.文藝民俗學(xué)發(fā)生論[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986（6）.