【摘 要】 作為熟語(yǔ)的組成部分，諺語(yǔ)負(fù)載了豐富的文化內(nèi)涵，反映了精彩的人文世界，它是我國(guó)民族文化的一部分。諺語(yǔ)包羅萬(wàn)象，其中許多諺語(yǔ)涉及家庭倫理文化，這部分諺語(yǔ)描述反映了中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系狀況，通過(guò)這些諺語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系進(jìn)行分析，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代家庭倫理文化具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】 諺語(yǔ) 傳統(tǒng)家庭 倫理關(guān)系

社會(huì)變革引起現(xiàn)代家庭的巨變?，F(xiàn)代家庭問(wèn)題、矛盾、沖突不斷，家庭情感價(jià)值讓位于家庭功利價(jià)值，人倫關(guān)系冷漠，父子親情冷若冰霜，有些子女不能盡到最起碼的物質(zhì)贍養(yǎng)義務(wù)兄弟忘卻手足親情，為財(cái)相爭(zhēng)反目成仇夫妻之間相互猜忌，輕視家庭責(zé)任，兒戲婚姻，離婚率上升?？傊?，現(xiàn)代家庭不能實(shí)現(xiàn)恒久和睦，穩(wěn)定性急劇下降。家庭問(wèn)題嚴(yán)重必然影響社會(huì)的穩(wěn)定、有序、健康、安全和可持續(xù)發(fā)展，因此家庭問(wèn)題就是社會(huì)問(wèn)題，建設(shè)新的家庭倫理文化不僅是家庭需要，更是社會(huì)的要求。

家庭倫理關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，是被經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定、所派生的，基于血緣姻親之上的一種人與人之間的關(guān)系。家庭倫理關(guān)系主要包括家庭成員之間的關(guān)系和家庭成員與家庭整體之間的關(guān)系。父子、夫婦、兄弟是家庭中最主要的倫理關(guān)系。家庭倫理是處理調(diào)節(jié)家庭倫理關(guān)系的各種道德準(zhǔn)則和規(guī)范。家庭倫理諺是指直接或間接反映家庭倫理或家庭倫理關(guān)系的諺語(yǔ)。[1]

一、諺語(yǔ)中反映的父子倫理關(guān)系

父子倫理關(guān)系包括父子關(guān)系及其派生的母子、父女、母女、婆媳、叔侄等倫理關(guān)系。在這里，我們主要對(duì)父子、母子、父女、婆媳、母女關(guān)系進(jìn)行討論，對(duì)叔侄關(guān)系留待以后討論。

（一）父子關(guān)系

（1）父對(duì)子的權(quán)利和義務(wù)。諺語(yǔ)中的“父教子亡，子不得不亡”、“父為子綱”、“國(guó)有君，家有主”、“父命不可違”、“父母之命，媒約之言”、“父子不得專”、“父在前子不言”、“父母是層天”[2]等等，反映出父親對(duì)兒子的絕對(duì)權(quán)威和絕對(duì)支配權(quán)。在傳統(tǒng)家庭中，父親是一家之主，在家庭中的地位等同于國(guó)家君主，具有支配家庭一切的權(quán)利，包括兒子。因?yàn)樵诜饨ㄖ萍彝ハ?，兒子是父親的私有財(cái)產(chǎn)之一。兒子在家庭中要聽(tīng)命于父親，不能違背父親的命令。

“父不記子過(guò)”“父子無(wú)隔夜之仇”“父愛(ài)如山”“莊稼是人家的好，孩子是自家的好”、“親莫親如父子”等諺語(yǔ)反映的是父親對(duì)兒子的愛(ài)。父子之間“父慈子孝”，“父慈”就是父對(duì)子在物質(zhì)上、精神上的滿足和關(guān)愛(ài)，并承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》云“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣惶惶，朱蒂斯皇，室家君王”意思是“若生了個(gè)兒郎，就要讓他睡床上。給他穿好衣裳，讓他玩弄白玉璋。他的哭聲多宏亮，紅色蔽膝真鮮亮，將來(lái)準(zhǔn)是諸侯王?！盵3]其中所表達(dá)的更主要的是父親對(duì)兒子的偏愛(ài)和期望。這是因?yàn)閮鹤邮羌易逑慊鸬膫鞒腥恕?/p>

父親作為一家之主，希望家族能夠壯大、興盛，希望兒子能光宗耀祖。諺語(yǔ)“愛(ài)而不教，禽獸之愛(ài)”、“兒憐逆是爺?shù)牟皇恰薄ⅰ案感质Ы?，子弟不堪”、“有其父必有其子”、“將門出虎子”、“孝門出孝子”、“父親英雄兒好漢”、“其父盜，其子必劫”、“父不正，子奔他鄉(xiāng)”、“父不識(shí)耕田，子不識(shí)種谷”、“父母正了子易正”、“棍棒底下出孝子”、“不打不罵不成人”、“父不夸子”、“嬌子如殺子，棒打出孝子”等，說(shuō)明父親對(duì)子女的教育，特別是兒子的教育的重視。

（2）子對(duì)父（母）的義務(wù)。做為兒子，對(duì)父親只有義務(wù)，這個(gè)義務(wù)就是孝。首先，諺語(yǔ)有“不孝有三，無(wú)后為大”之說(shuō)，兒子作為家族香火的傳承人，必須將家族香火傳遞下去，這是兒子對(duì)父親對(duì)祖宗所必須盡到的責(zé)任和義務(wù);其次是孝敬父母。諺語(yǔ)“百善孝為先”、“士有百行，孝敬為先”、“孝敬孝敬，以敬為先”、“孝當(dāng)竭盡全力，非徒只管養(yǎng)身”、“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”、“子不傲父”、“天下無(wú)不是的父母”等，說(shuō)明孝敬父母是為人子的根本義務(wù)。

父子血親關(guān)系是傳統(tǒng)家庭基本倫理關(guān)系中最重要的關(guān)系，家庭財(cái)產(chǎn)和家道興衰的責(zé)任是在父子之間傳遞的，因此父子關(guān)系的好壞關(guān)系整個(gè)家庭的命運(yùn)。因此傳統(tǒng)家庭都追求和諧的父子關(guān)系，諺語(yǔ)在這方面有許多的訓(xùn)誡和指導(dǎo)“父不慈則子不孝”，“父不記子過(guò)”、“父子不和家不旺”、“父子親而家不退”、“父子和而家道興”等等。

（二）母子關(guān)系

在傳統(tǒng)家庭中，母子之間的關(guān)系不如父子之間的關(guān)系。父親控制和支配家庭的一切，母親和兒子都是父親的財(cái)產(chǎn)。但是兒子是家族血脈的繼承者，父親的地位最終是由兒子來(lái)繼承的。母親則由原來(lái)的“既嫁從夫”變?yōu)椤胺蛩缽淖印保梢?jiàn)母親是沒(méi)有獨(dú)立的人格和真正的家庭地位的，兒子則可由無(wú)獨(dú)立人格的少爺公子變成大權(quán)在握的老爺家長(zhǎng)。

（1）母對(duì)子的權(quán)利和義務(wù)。諺語(yǔ)“母愛(ài)如海”“母子連心”、“母子親，勝似金”、“阿母愛(ài)郎，脫褲換糖”、“母子分離，仿佛剝樹(shù)皮”、“兒行千里母擔(dān)憂”、“生一子，掉一齒”等，體現(xiàn)出母親對(duì)兒子的滿滿的愛(ài)。在傳統(tǒng)家庭中，她對(duì)兒子只有愛(ài)的義務(wù)。母親不僅要給予兒子母愛(ài)和無(wú)微不至的關(guān)懷，還要擔(dān)負(fù)對(duì)其教育的職責(zé)，以身作則，相夫教子是母親的職責(zé)。諺語(yǔ)“母慈子孝”，就說(shuō)明傳統(tǒng)家庭中子孫是否仁慈有孝心是和母親有很大關(guān)系的。

（2）子對(duì)母的義務(wù)和權(quán)利。諺語(yǔ)“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”、“父母在不遠(yuǎn)游”、“娘服侍兒小，兒伺候娘老”[4]，說(shuō)明母親對(duì)兒子具有生育和養(yǎng)育的大恩，對(duì)母親盡孝，報(bào)答母親的生育和養(yǎng)育的大恩是兒子義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

（三）父女、母女關(guān)系

（1）父女關(guān)系。諺語(yǔ)中“女生外向”、“養(yǎng)女出嫁一場(chǎng)空、育男取妻滿堂紅”、“生個(gè)女兒生個(gè)賊”、“盜賊不過(guò)五女之門”、“傳家不傳外，傳子不傳女”等。可以看出女兒是不受父母歡迎的。對(duì)于父親來(lái)說(shuō)，女兒是給人家養(yǎng)的，是賠錢貨，生育女兒只是徒增家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，女兒過(guò)多會(huì)導(dǎo)致家境敗落。這也可以間接看出在傳統(tǒng)家庭中父親給予女兒的親情之愛(ài)恐怕是少之又少的。這些諺語(yǔ)無(wú)疑與反映父子關(guān)系的諺語(yǔ)形成強(qiáng)烈的反差。這種反差也反映出傳統(tǒng)家庭中父親對(duì)女兒的相對(duì)疏遠(yuǎn)和冷漠。

父女關(guān)系在諺語(yǔ)中表現(xiàn)為單向的女兒對(duì)父親的孝順。諺語(yǔ)“女要體父”，表明做為女兒要對(duì)父親克盡孝道。諺語(yǔ)又有“未嫁從父”，要求女兒聽(tīng)從父親的旨意。

（2）母女關(guān)系?！澳概煨?，人物一理”、“娘邊的女兒骨邊的肉”、“娘跟女親，手跟嘴近”、“娘掛閨女，急在心里，閨女掛娘，急斷心腸”、“女遵內(nèi)訓(xùn)依慈母，母女之間分外親”、“女兒好，女兒好，女兒是母親的小棉襖”等諺語(yǔ)，可以看出母女關(guān)系是親密的一種關(guān)系，是家庭中十分和諧的一種倫理關(guān)系。

諺語(yǔ)“有其父必有其子，有其母必有其女”，說(shuō)明母親的言行舉止和行為方式對(duì)于女兒的影響勝過(guò)對(duì)兒子的影響，教育女兒的責(zé)任主要在于母親。因此諺語(yǔ)說(shuō)“娘好女好，苗好米好”、“娘勤女不懶”、“母要癲狂，女必輕賤”、“教子不嚴(yán)父之過(guò)，養(yǎng)女不賢娘的錯(cuò)”。

（四）婆媳關(guān)系

在中國(guó)傳統(tǒng)大家庭中，婆媳關(guān)系直接由父子關(guān)系派生而來(lái)，父子關(guān)系確定，婆媳關(guān)系也就隨之預(yù)先注定。然而兩者不同的是，父子關(guān)系是自然血緣人倫與宗法等級(jí)相結(jié)合的宗法人倫，婆媳關(guān)系實(shí)際只是宗法等級(jí)關(guān)系。缺乏天然的血緣親情是婆媳關(guān)系緊張的一個(gè)重要原因。諺語(yǔ)對(duì)婆媳關(guān)系的復(fù)雜狀況多有反映。

（1）婆婆對(duì)媳婦的權(quán)利。諺語(yǔ)說(shuō)“早生兒子早享?！?，這個(gè)“?！弊志秃袃鹤娱L(zhǎng)大娶妻，自己就可以養(yǎng)尊處優(yōu)享受媳婦服侍照顧之意。諺語(yǔ)“無(wú)兒不使婦”，說(shuō)明“婦”娶來(lái)的就是讓婆婆使喚的，“婦”的職責(zé)就是侍奉公婆，這是禮法規(guī)定的，如《禮記·祭統(tǒng)》上講“故娶妻者，父母存，則奉事舅姑，舅姑段，則供祭祀?！彼栽谄牌叛劾锵眿D就是供自己隨意差遣和使喚的仆人。諺語(yǔ)“好兒子是給媳婦養(yǎng)下的”一說(shuō)，婆婆因此對(duì)兒媳婦也不免心生怨忿，以為是媳婦把兒子從自己身邊奪走了。對(duì)此，婆婆自然不去責(zé)備兒子，因?yàn)閮鹤邮侵髯?，地位比自己還高。對(duì)于媳婦，婆婆則可倚仗治內(nèi)權(quán)對(duì)其進(jìn)行治理。諺語(yǔ)“婆管媳婦管到底”、“婆婆打媳婦天下有”、“嚴(yán)婆不打啞媳婦”、“媳婦不打，上房揭瓦”等，表明媳婦對(duì)婆婆要好生侍奉，如若表現(xiàn)得不盡如婆婆之意，婆婆的打罵和指責(zé)是少不了的。媳婦對(duì)婆婆的義務(wù)就是要侍奉公婆以盡孝道。

（2）婆媳矛盾。諺語(yǔ)“自古婆媳和諧少”道出了婆媳矛盾的歷史普遍性?！跋眿D不是婆養(yǎng)的，扁擔(dān)不是草長(zhǎng)的”，這句諺語(yǔ)則指出了婆媳矛盾不易調(diào)和的重要原因在于沒(méi)有血緣關(guān)系，這與諺語(yǔ)所說(shuō)的“女以男為家”的以男性為中心構(gòu)建家庭有著必然的聯(lián)系?！白鲆惶煜眿D坐一天監(jiān)”、“十年媳婦熬成婆，三十年小渠流成河”則表現(xiàn)出媳婦給婆婆當(dāng)年做馬的日子漫長(zhǎng)而難熬，同時(shí)表現(xiàn)出媳婦對(duì)有朝一日自己坐到婆婆這個(gè)最高位置的盼望。類似的諺語(yǔ)有“千條小溝匯成河，千年媳婦熬成婆”、“媳婦要當(dāng)婆，慢慢往上磨”、“媳婦能忍千般氣，為的明朝當(dāng)婆婆”等。

諺語(yǔ)中“孝順媳婦跟兒要”、“孝順公婆自有?！薄ⅰ捌牌庞械孪眿D賢”、“婆賢媳婦孝”、“婆婆做下樣，媳婦緊跟上”、“婆婆嘴碎，媳婦耳背”、“婆要好，鞋做到”、“媳婦不好是一個(gè)，婆婆不好是一家”、“媳婦記住婆婆愛(ài)吃的，婆婆記住媳婦愛(ài)穿的”、“媳尊婆，婆愛(ài)媳，婆媳和睦無(wú)人欺”、“媳婦就是半個(gè)女兒”等。說(shuō)明在封建制大家庭中，人們對(duì)婆媳和睦方法的尋求和總結(jié)。

二、諺語(yǔ)中反映中夫妻倫理關(guān)系

夫妻關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，是構(gòu)成家庭的原子，是家庭中首要的人倫關(guān)系，是其它一切家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)封建制家庭中，夫妻倫理關(guān)系包括夫妻關(guān)系、夫妾關(guān)系、妻妾關(guān)系三種。我們將在這里著重探討夫妻關(guān)系。

諺語(yǔ)“夫妻似骨肉和好，偕同到老”、“夫婦和，家道成”、“親不過(guò)父母，近不過(guò)夫妻”、百日夫妻似海深”、“夫愁妻憂心相親”、“夫妻不記隔夜仇”、一日夫妻百日恩“夫妻如一體”。從這些諺語(yǔ)中我們可以看到令人感動(dòng)的夫妻真情，令人向往的夫妻和諧。

諺語(yǔ)“夫天婦地，男主女從”表現(xiàn)出將夫妻關(guān)系天地化，丈夫是天，妻子為地的尊卑關(guān)系。又如諺語(yǔ)“既嫁從夫”、“天字當(dāng)頭夫作主”、“夫倡婦隨”、“天命不可逃，夫命不可違”等，表明在傳統(tǒng)封建制大家庭中，丈夫是家庭中的主角，妻子只是家庭中的配角，妻子要圍繞丈夫這個(gè)中心角色演好自己。

（一）妻子對(duì)丈夫的責(zé)任和義務(wù)

諺語(yǔ)“男主外，女主內(nèi)”說(shuō)明內(nèi)外有別是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)兩性最重要的規(guī)范，也是對(duì)夫妻的生活角色的規(guī)范，丈夫在外從事耕作、從政、打仗、服役、經(jīng)商等“大事”，妻子則在家內(nèi)主持家務(wù)，相夫教子，侍奉公婆等。

1.替夫行孝，侍奉公婆。諺語(yǔ)多有反映，這種婆媳關(guān)系在前面己經(jīng)論述

2.生兒育女，傳宗接代。諺語(yǔ)“有子方為妻，無(wú)子便是裨”、“母以子貴”，說(shuō)明最為妻子，做重要的就是為丈夫生育男孩，使家族血脈得到傳承。

3.侍侯丈夫，隱忍和順。諺語(yǔ)“家有賢妻，不吃淡飯”、“家有賢妻，夫有閑逸”、“家有賢妻，美滿和氣”等，反映出作為賢妻要關(guān)心丈夫，飯食起居一概悉心侍侯，以求丈夫滿意，家庭和順。

4.輔佐規(guī)勸丈夫向善。諺語(yǔ)“妻賢夫自良”、“妻賢禍變?！薄ⅰ百t妻喚回迷路郎”、“妻賢夫禍少”、“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”、“功名出于閨閣”、“夫貴妻榮”等都體現(xiàn)出妻子對(duì)丈夫的這種輔佐規(guī)勸的責(zé)任。傳統(tǒng)社會(huì)以為，男性在成人之前，父母對(duì)他負(fù)有教育責(zé)任。而一旦成人，結(jié)婚娶妻，作為丈夫就交給妻子負(fù)責(zé)了。

5.堅(jiān)守貞節(jié)，從一而終。忠貞是傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于婚戀的一致標(biāo)準(zhǔn)。[5]諺語(yǔ)“妻之不貞乃破家之本”，“忠臣不事二主，貞女不更二夫”、一生從夫順?lè)颍瑘?jiān)守貞節(jié)，“生是夫家人，死做夫家鬼”清楚地道出妻子堅(jiān)守貞節(jié)對(duì)于傳統(tǒng)家庭的意義和深遠(yuǎn)影響。

6.殉夫和守寡。諺語(yǔ)有“有夫從夫，無(wú)夫從子”，丈夫死了，妻子不能改嫁而要“從子”，繼續(xù)對(duì)丈夫守節(jié)。即使無(wú)子也不能改嫁?！肮褘D改嫁，兒女受罵”，寡婦再嫁對(duì)丈夫?qū)ψ约憾际瞧鎼u大辱。諺語(yǔ)有“好馬不備二鞍，好女不配二夫”，丈夫死后，妻子立志不嫁，堅(jiān)守貞操，撫育幼孤，直到在凄涼孤獨(dú)中死去。

（二）丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)利和義務(wù)

諺語(yǔ)“夫到天邊妻要行”、“丈夫就是一重天、“天字當(dāng)頭夫作主”說(shuō)明丈夫?qū)ψ拥膶Ｖ?。諺語(yǔ)“兒婦之口不可用”、“婦人之言不可聽(tīng)”、“女人舌頭上沒(méi)骨頭”、“婦人口大舌長(zhǎng)，男人家敗人亡”等說(shuō)明妻子在傳統(tǒng)家庭中是沒(méi)有發(fā)言權(quán)和決策權(quán)的。諺語(yǔ)“媳婦不打，上房揭瓦”、“灶下的妻胯下的馬，任我騎來(lái)任我打”、“打倒的媳婦和倒的面”等說(shuō)明丈夫虐待毆打妻子是合法現(xiàn)象。諺語(yǔ)“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”、“夫有出妻之禮”說(shuō)明丈夫休妻是合法的。

三、諺語(yǔ)中反映兄弟倫理關(guān)系

諺語(yǔ)“兄弟親骨肉，姐妹連肝膽”、“兄弟如手足，骨頭連著筋”、“兄弟兩人吵了架，還是一個(gè)藤上瓜”等說(shuō)明兄弟姐妹是一種血濃于水的關(guān)系。諺語(yǔ)“弟兄一條心，天下就太平”、“弟兄協(xié)力山成玉，手足同心土變金”、“兄弟睦，居家富”、“兄弟拉一把，又有騾子又有馬”、“兄弟和順家必昌”等說(shuō)明人們了人們對(duì)兄弟和睦重要性的認(rèn)識(shí)。諺語(yǔ)“父在哥當(dāng)尾，父死哥當(dāng)頭”、“父在兄為客，父段兄為主”、“有兄不顯弟”、“長(zhǎng)兄如父”“兄寬第忍”等，說(shuō)明兄弟和睦的根本在于弟恭、弟忍。這是由封建家長(zhǎng)制決定的。

結(jié) 語(yǔ)

諺語(yǔ)中反映的其它家庭倫理關(guān)系還有叔侄、夫妾、妻妾、叔嫂、妯娌、姑嫂、主仆、鄰里等關(guān)系，由于篇幅有限，我們留待以后探討。傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的產(chǎn)生是在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史文化綜合作用的結(jié)果。自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，家國(guó)一體的觀念對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的形成具有重要的影響;儒家文化的倫理道德對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理文化的形成具有深遠(yuǎn)的影響?！胺蚱抟惑w”、父慈子孝、“兄友弟恭”等倫理內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)就起著維護(hù)家庭穩(wěn)定和睦的積極作用，同時(shí)也具有壓抑限制個(gè)性發(fā)展，犧牲家庭個(gè)體成員的利益等消極方面的作用。但是在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，宗法等級(jí)觀念的淡化，這類諺語(yǔ)的血緣人倫色彩會(huì)更加凸顯，而且這類諺語(yǔ)還沉淀了豐厚的傳統(tǒng)文化資源，可以為解決現(xiàn)代社會(huì)家庭倫理問(wèn)題提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒，成為整合現(xiàn)代家庭倫理文化體系的寶貴資源。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)家庭倫理諺只要摒除宗法等級(jí)的影響，剔除其中具有消極作用的一部分內(nèi)容，就一定會(huì)發(fā)揮出積極作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 高玉霞.諺語(yǔ)中的中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理透視[D].2007年

[2] 溫端政.中國(guó)諺語(yǔ)大全（上下）[M]，上海辭書(shū)出版社，2004

[3] 參見(jiàn)《先秦詩(shī)歌鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社，1998，第383頁(yè)。

[4] 龍升芳.孝文化影響下的上虞民間諺語(yǔ)初探[J]，紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，34（5）

[5] 郭艷.從民諺看傳統(tǒng)婚戀觀[J]，西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）

作者簡(jiǎn)介：楊亞洲1992/06/12，男，漢，河南省永城市，學(xué)生，碩士，西北民族大學(xué)研究生，區(qū)域民俗