【摘 要】 色彩作為一種民俗文化，從一個側面反映了民族文化的特點。作為一個多民族國家，每一個少數(shù)民族由于特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境的差異，對各種不同色彩的認識與理解千差萬別。本文主要淺談蒙、滇、藏三個信仰藏傳佛教的少數(shù)民族橫縱比較，揭示了色彩民俗的民族性、區(qū)域性、象征性、審美性、職業(yè)性、禮儀性等多維的屬性和社會功能，為我們認識和理解西北地區(qū)少數(shù)民族色彩民俗提供一些理論實踐依據(jù)。

【關鍵詞】 色彩 少數(shù)民族

一、少數(shù)民族地區(qū)色彩民俗的研究與收集

（一）五色藏經(jīng)旗。五色藏經(jīng)旗是古象雄時代所留傳下來的習俗。是現(xiàn)代藏族許許多多的習俗、生活方式和藏族許多獨特的祈福方式 。藏經(jīng)旗的顏色排列也表現(xiàn)了當?shù)厝嗣駥τ谧匀画h(huán)境的理解。

藏經(jīng)旗多以藍、白、紅、綠、黃的順序排列，從藍天到白云、白云到紅日、紅日到植被、植被到土地，展現(xiàn)了人們對于自然的觀察與發(fā)現(xiàn)。

內蒙古地區(qū)則將這種對于自然的認識簡約化，就像一望無際的草原，將五色旗簡化為四色旗，表達了馬背上的民族對于草原的認識，內蒙地區(qū)草甸豐富，減少了黃色的旗子，從宗教文化上，把不可改變的五色旗簡化，更加的平民化、人文化，展現(xiàn)了內蒙地區(qū)的獨特風情。

云南地區(qū)屬于多雨氣候，人們對于太陽極其渴望，紅色作為云南地區(qū)不可缺少的顏色，所以在順序上，對五色旗進行了整合，由藍、白、紅、綠、黃，改變?yōu)榧t、藍、白、綠、黃，展現(xiàn)了該地區(qū)人民對于太陽的渴求。

（二）建筑的顏色特色。藏式平頂建筑以其獨特的藝術形式存在在中國建筑體系里，這些美麗顏色的建筑也體現(xiàn)了獨特的民族文化。

藏族的扎什倫布寺，運用了特有的宗教文化元素，白墻、紅頂、黑窗，白色的墻象征著佛教中的觀世音菩薩，房屋干凈整潔，紅色屋頂象征文殊菩薩，代表著人民頭頂大智慧，黑色的窗戶，象征著大力金剛神，守護、呵護我們的財寶財富。

而內蒙地區(qū)，依舊采用民風純樸、色彩艷麗的傳統(tǒng)五色旗顏色，簡約大氣。

二、收集少數(shù)民族色彩民俗的意義

（一）可成為保護本地區(qū)少數(shù)民族民俗文化的一個重要手段。西北地區(qū)分布居住著眾多少數(shù)民族，這些少數(shù)民族都具有歷史悠久的色彩文化和視覺景觀上的色彩傳統(tǒng)地理特征。不同的民族、不同的地區(qū)，由于特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境的差異，對各種不同色彩的認識與理解千差萬別。色彩民俗對人們物質生活和精神生活具有滲透性與影響力。整理和研究少數(shù)民族地區(qū)的民俗色彩素材，是保護當?shù)厣贁?shù)民族民俗文化遺產(chǎn)的一個重要手段之一，在尊重自然的同時也保護了少數(shù)民族人文景觀的色彩特質。

（二）研究成果在少數(shù)民族文化建設實踐中具有指導意義。西北地區(qū)相對東部地區(qū)比較落后，新城的擴建，舊城的改造及地方少數(shù)民族、民俗、人文特色的保護等一系列綜合問題都成為現(xiàn)代城鎮(zhèn)化進程中景觀設計的難題，并且不易調和。作為對色彩民俗學的研究和應用，可以調節(jié)彼此的矛盾，使城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃、民俗旅游風景區(qū)色彩設計與本地人文色彩相融合。

三、研究收集思路及方法研究思路

主要是立足于西北少數(shù)民族美術研究基礎上，通過對西北地區(qū)少數(shù)民族色彩民俗的收集和研究整理來揭示西北地區(qū)少數(shù)民族色彩民俗的民族性、區(qū)域性、象征性、審美性、職業(yè)性、禮儀性等多維的屬性和社會功能。

（一）宗教、禮儀色彩民俗素材收集。色彩民俗的產(chǎn)生與演變，源于人們的觀念、信仰、審美與實際需要?；诟鞣N不同的觀念與信仰而發(fā)展起來的宗教，無論是人文宗教還是原始宗教，在其發(fā)展、起源和傳播過程中，無一不受到色彩民俗的影響。許多宗教建筑、儀式活動乃至人們的宗教思維，大都會利用不同的色彩來表達不同的意義、傳遞不同的信息。所以，在人類的社會活動中，對待某種顏色的態(tài)度，它既涉及對某種宗教文化含義的理解，也關系到宗教活動的開展和宗教信徒的思想感情。

（二）少數(shù)民族民居的建筑色彩及建筑材料色彩素材收集。中國的各少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑是珍貴的文化遺產(chǎn)，少數(shù)民族建筑中所體現(xiàn)出的豐富色彩民俗內涵，與少數(shù)民族色彩審美意識和當?shù)亟ㄖ牧嫌忻懿豢煞值年P系。

（三）少數(shù)民族服飾色彩素材收集研究。色彩，是服飾的要素之一，各少數(shù)民族服飾均以斑斕的色彩著稱于世。色彩以符號的形式與民族民俗結合在一起傳遞著民族的一系列信息。透過色彩，可以窺視各民族一定時期的社會時尚和精神風貌，也可以反映出一個民族的民族意識、民族精神和民族性格，同時也是一個民族審美觀的具體再現(xiàn)。

（四）少數(shù)民族手工藝品色彩民俗素材收集研究。民族手工藝品是各民族豐富多彩的生產(chǎn)、生活方式、民俗、民風及優(yōu)美的自然風光的濃縮精華，形成了各個民族獨具特色的審美觀念，色彩作為手工藝品最主要的視覺要素能更加直接的表現(xiàn)各民族的民俗文化和民族色彩審美心理。

結 語

因此 ，在新的社會和歷史環(huán)境下 ，對少數(shù)民族用色材質、色彩圖式及美學價值進行研究是必要的。從民族文化方面看 ，少數(shù)民族用色材質、色彩圖式雖然帶有強烈的地方特征，但它更代表著一個民族的傳統(tǒng)技藝?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的 ”，少數(shù)民族用色材質、色彩圖式蘊含著豐富的民族精神和價值取向。從大美術角度方面看 ，少數(shù)民族用色材質、色彩圖式與設計、美術領域都有極大的關系。將少數(shù)民族用色材質、色彩圖式的種種構成元素運用到現(xiàn)代設計、美術中 ，有利于體現(xiàn)設計品位、設計文化和審美的多元性。少數(shù)民族用色材質、色彩圖式得以跨越時間的界限在現(xiàn)代設計中重顯魅力。從色彩研究與開發(fā)方面看 ，少數(shù)民族用色材質的研究有利于現(xiàn)代顏料品種及材質的開發(fā) ，彌補現(xiàn)代色彩材質、色彩品種及色彩的色相、純度和明度方面的不足 ，促進現(xiàn)代色彩學的發(fā)展。不僅可以豐富我國少數(shù)民族色彩研究的經(jīng)驗 ，推動現(xiàn)代色彩藝術的發(fā)展 。

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作者簡介：王康順（1994.2—），男，漢族，浙江省金華市人，學歷：藝術設計碩士，單位：浙江師范大學美術學院，研究方向：環(huán)境藝術設計