楊娜

桃源木雕在業(yè)內又稱“桃源工”。“桃源工”是集與建筑、家居、文化交往有關的石雕、木雕、刺繡、玉石雕等手工藝的簡稱，木雕只是其中一種。 “桃源工”的形成，還有一個獨特的歷史淵源，自唐以來，常德就是藩府之地，據(jù)史載，明孝宗弘治四年，明憲宗第十二子封王于常德，為修建王府，調集京城大批能工巧匠來常，也帶來了豪華精湛的宮廷技藝， “桃源工”發(fā)展于明，發(fā)達于清，在康乾盛世達到巔峰，李自成兵敗之后所率領將士及宮廷匠人歸隱夾山寺，工匠兵士散居桃源一帶，“桃源工”至此演變成了一種精美細膩與粗曠質樸相融合的湘楚民間工藝。桃源山區(qū)豐富的木材資源為能工巧匠提供了取之不竭的材料，加以民間對木質雕刻家具的需求，桃源木雕便成了“桃源工”的一朵奇葩。

在藝術風格上，桃源木雕和聞名于世的中國“四大名雕”——浙江東陽雕、福建雕、安徽雕、山西雕相比，“四大名雕”無非細膩以至繁復，真實以至毫發(fā)畢現(xiàn)，場面浩大以至過度堆砌，修飾精美以至金碧輝煌。唯桃源木雕繼承了漢代磚雕的藝術精髓，大氣中不失細膩，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術中的“以少勝多”的理論，造型夸張而不空洞，線條簡練而不簡單，其山水，稍加點綴則意境深遠；其花鳥，略施刻畫則生動飽滿；其人物，縱橫幾刀則神情兼?zhèn)洹?/p>

桃源木雕雕刻的主要內容包括風景、花鳥、傳統(tǒng)紋樣、人物、故事等，猶以表現(xiàn)喜慶、吉祥的牡丹、梅花、松樹、喜鵲、笑佛等居多。表現(xiàn)人物的題材一般取材于傳統(tǒng)戲曲和神話故事，也有一些人們耳熟能詳?shù)墓适?，如《郭子儀拜壽》、《桃園三結義》、《踏雪尋梅》以及三國中許多為世人津津樂道的故事，還有具有傳統(tǒng)寓意的題材內容像《喜上眉梢》、《榴開百子》都在木雕中有所表現(xiàn)。這些雕刻人物生動飽滿，故事情節(jié)刻畫入木三分，寄托了人們對美好事物和幸福生活的追求。

桃源木雕的人物造型豐富多樣，根據(jù)內容主要分為：戲曲典故、道釋傳說、福祿壽考、儒學禮教、世俗生活等題材。在構圖上多采用單人構圖、雙人構圖、多人構圖的手法。人物表現(xiàn)的特征根據(jù)構圖的不同采取不同的手法：單人的刻畫以正面或側面的形式進行，面部表情清晰生動，人物服飾刻畫細膩清晰；雙人構圖的面部多以二分之一側面或四分之三側面為主，少有以正面為主的，兩人物之間有交流，人物面部表情生動豐富，人物服飾刻畫細膩，以寬袖袍為主；多人物刻畫的以側面為主，面部表情及五官刻畫相對于單人、雙人刻畫較粗糙，但人物表情基本能看出喜怒哀樂，服飾細節(jié)較為模糊，但整體形象完整。桃源木雕人物形體比例不像正常人的比例，多為三個頭長到五個頭長，為了達到傳神的效果一般都刻畫成不寫實的形態(tài)，而將重點放在人物面部表情與神態(tài)的刻畫上。

由此可看出桃源木雕人物造型遵循意象造型的原則，對人物進行簡化，提取出人物的基本輪廓進行刻畫，并刻畫出人物本身的性格特征，達到形神兼?zhèn)涞男Ч?。桃源木雕人物形體比例一般為三個頭長到五個頭長，頭部比正常比例較大，人物表情彌補了身形的概括性，以便更好的表現(xiàn)出神形兼?zhèn)涞奶攸c。面部的多樣化，呈現(xiàn)出鮮活的人物形象，比如富態(tài)顯貴的男性，面部呈現(xiàn)出額頭飽滿、兩腮豐滿、下巴圓厚的方形；官員的臉型都是四方臉；孩童的臉型都為胖乎乎的圓形臉；而女性的面部則是豐滿的橢圓形。在眉毛的刻畫上，男性比女性的略寬且眉骨略深，顯示出男性的氣宇軒昂、女性的嬌美柔軟。桃源木雕的人物眼睛刻畫的慈眉善目且有神的感覺，鼻梁都是高鼻梁，鼻翼豐滿寬大，嘴唇偏薄嘴角上揚，展現(xiàn)出平和喜悅的神情。而人物的耳朵都是長而圓潤，這樣的耳形被定義為佛耳，代表人物有一顆寬厚仁愛的心。桃源木雕的人物在線條上的運用也有其獨特之處，首先人物木雕的外形與比例大小都由線條來概括，其次流動的線條把木雕人物的肢體與頭部貫穿起來塑造了不同的動態(tài)和靈動的形象，最后在人物服飾的紋路花紋刻畫上，線的裝飾性給簡化的人物形象增添了不同人物的特有氣質。除了寫意的風格，桃源木雕也有夸張的人物形象，比如寓意讀書人可以金榜題名的奎星，形象并非文質彬彬，而是眉骨凸突，眼睛瞪如銅鈴，鼻頭較大，額頭長角，形似中國古代民間傳說中的鬼怪；還有儺戲面具也是夸張的形象，其中木雕制作的儺戲面具額角突起，粗眉銅眼，獸鼻獠牙，給人一種猙獰可怕的感覺。

桃源木雕的人物造型通過想象力進行創(chuàng)造，因時、因地、因材制宜，以概括的手法創(chuàng)作出自然、質樸的形象，把不同元素整合成一套具有藝術審美的程式化章程，乃至在后來的創(chuàng)作中，桃源木雕都一直遵循著這一原則進行創(chuàng)作。

桃源木雕是前人為我們留下的完整的藝術與資料寶庫，在中國工藝美術史上有著重要的地位，是民間工藝的重要組成部分，其藝術價值的挖掘研究還有著廣闊的空間。歲月流逝，大浪淘沙，民國以來，經(jīng)過軍閥混戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭，還有文革浩劫，桃源木雕所依附的建筑、家具用品等目前已所剩無幾，桃源木雕和其他傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式一樣，都因文化生態(tài)環(huán)境的破壞而凋零不堪。目前，政府和社會各界已意識到形式的嚴峻，開始著手保護包括桃源木雕在內的非物質文化遺產(chǎn)。為了留住更多的非物質文化遺產(chǎn)的信息，有識之士們開展了搶救性保護，運用各種現(xiàn)代手段，對瀕危的非物質文化遺產(chǎn)項目及其傳承人進行全面的記錄。但是，保護非物質文化遺產(chǎn)不僅是保存物質化的歷史遺珍，其最終目的是要修復傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境，激發(fā)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的當代活力。特別是作為本土的文藝工作者們，應從這些凝聚著湘楚文化氣息的木雕中，從這些凝聚著楚人的倫理感情、生命情懷和審美情趣中，汲取其溫良敦厚、質樸高潔的才情、才藝，把傳統(tǒng)文化中的精粹進行再創(chuàng)造，把文化的脈傳承下去，激活我們的文化記憶，讓更多的人了解、體驗和認同我們祖輩的傳統(tǒng)生活方式、思想觀念和經(jīng)驗智慧。本文的撰寫，意圖在不斷地對桃源木雕人物造型的認知與研究中，探索出一種新的藝術表現(xiàn)形式，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，讓桃源木雕這一傳統(tǒng)藝術煥發(fā)出新的生命。

（湖南省教育廳科學研究項目）。《湘楚文化桃源木雕中的人物造型研究》研究成果。課題批準號：17c 1178