孔 亭

(棗莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 山東 棗莊 277160)

2014年中央民族工作會(huì)議提出“培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中闡述統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)強(qiáng)調(diào)：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融”[1]。這是新時(shí)代黨和國(guó)家解決民族問題的新理念新戰(zhàn)略，凸顯了鑄牢中華民族共同體意識(shí)在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的重要性。隨著黨和國(guó)家對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的高度重視，學(xué)者們從各自研究領(lǐng)域和不同的視角，對(duì)此展開學(xué)術(shù)研究，取得了一定的研究成果。然而，從已經(jīng)發(fā)表的數(shù)十篇相關(guān)主題的報(bào)刊論文來看，一些學(xué)者或文章作者并不完全清楚“中華民族共同體意識(shí)”概念的內(nèi)涵，還不能夠嚴(yán)格區(qū)分“中華民族”“中華民族共同體”與“中華民族共同體意識(shí)”之間的關(guān)聯(lián)和不同，時(shí)有概念混用現(xiàn)象出現(xiàn)。因此，全面探析“中華民族”和“中華民族共同體”的現(xiàn)代意涵，科學(xué)闡釋“中華民族共同體意識(shí)”的基本內(nèi)涵，既有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，也有助于在社會(huì)實(shí)踐層面推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的各項(xiàng)工作。

一、 “中華民族”概念的形成及其內(nèi)涵

從學(xué)理層面和歷史維度厘清“民族”“中華民族”與“中華民族共同體”幾個(gè)概念的涵義和歷史生成，分析這些概念形成的時(shí)代背景以及使用的話語(yǔ)體系，是科學(xué)闡述“中華民族共同體意識(shí)”基本內(nèi)涵的重要組成部分和邏輯前提。

現(xiàn)代意義上的“民族”概念來自近代歐洲，是西方學(xué)者建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的產(chǎn)物。然而時(shí)至今日，“民族”概念并沒有統(tǒng)一、清晰且穩(wěn)定的內(nèi)涵，其概念的內(nèi)涵是流變的。近代以降，中西方學(xué)者基于不同的視角、語(yǔ)境或話語(yǔ)體系，對(duì)“民族”的界說或意涵的理解是多種多樣的。新中國(guó)成立以來，我國(guó)長(zhǎng)期沿用斯大林關(guān)于民族定義*1913年，斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。的“四要素”說[2],現(xiàn)在看來，這個(gè)定義并不完全符合中國(guó)歷史發(fā)展和統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情。2005年中央民族工作會(huì)議關(guān)于“民族”的定義，就發(fā)展了斯大林關(guān)于民族的界說，符合中國(guó)的基本國(guó)情。新的定義是:“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。”[3]11事實(shí)上，在“民族”概念界定方面，有兩種不同的視角：一是基于民族學(xué)人類學(xué)視角的“民族”概念，與族群概念相類似，強(qiáng)調(diào)其共同的血緣、語(yǔ)言、文化、習(xí)俗、地域等為基礎(chǔ)形成的人群共同體；二是基于政治學(xué)視角的“民族”概念，強(qiáng)調(diào)國(guó)民、領(lǐng)土、主權(quán)意識(shí)，以國(guó)家主權(quán)為核心把國(guó)民凝聚起來的民族共同體，凸顯民族的政治共同體特征。從這兩個(gè)視角審視近代以來中國(guó)人對(duì)“民族”概念的認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)“中國(guó)56個(gè)民族”與“中華民族”是層次和內(nèi)涵不同的兩個(gè)概念。

20世紀(jì)初，西方民族概念和理論被引介到中國(guó)，梁?jiǎn)⒊?、孫中山等人士提出“中華民族”概念和理論，成為志士仁人重建中國(guó)社會(huì)和爭(zhēng)取國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的思想武器，中國(guó)社會(huì)開始了“民族化”的歷史進(jìn)程?！懊褡寤钡木唧w表現(xiàn)是，各界人士從不同的角度建構(gòu)中華民族觀念和國(guó)家民族，以此建立并建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家。新中國(guó)建立后，黨和政府組織人員開展民族識(shí)別工作，對(duì)中國(guó)境內(nèi)的民族成分及相應(yīng)的民族族稱進(jìn)行辨別，最終確認(rèn)中國(guó)有56個(gè)民族及每個(gè)中國(guó)人的民族身份，這項(xiàng)工作屬于中國(guó)人“民族化”的一部分。“民族化”過程與民族概念“中國(guó)化”進(jìn)程是同步的，“中華民族”“中國(guó)各民族”“少數(shù)民族”等名稱或概念，就是民族概念中國(guó)化的結(jié)果。這些概念在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境和話語(yǔ)體系下，可表述為內(nèi)涵與層次不同的兩個(gè)“民族”概念：中國(guó)境內(nèi)的56個(gè)民族(也稱中國(guó)各民族)與中華民族。中國(guó)56個(gè)民族是組成中華民族的民族單元、歷史性民族，這一點(diǎn)與西方學(xué)界對(duì)現(xiàn)代民族概念的界定總體上是一致的；中華民族是國(guó)家民族、政治性民族、中國(guó)56個(gè)民族的總稱。若從兩者的關(guān)系或結(jié)構(gòu)性來看，中華民族與中國(guó)56個(gè)民族是一體與多元的有機(jī)聯(lián)系和共生關(guān)系。

從現(xiàn)有的歷史資料和研究成果來看，梁?jiǎn)⒊钤缣岢觥爸腥A民族”一詞，1902年他在《新民叢報(bào)》發(fā)表的文章《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中提出“中華民族”一詞，在其后一百余年里，歷經(jīng)清末、民國(guó)、新中國(guó)三個(gè)不同的時(shí)期，人們對(duì)“中華民族”內(nèi)涵的理解并不完全相同。那么，現(xiàn)代意義上的“中華民族”概念是如何形成的？其含義又是如何流變的？

按照學(xué)者研究的說法，一個(gè)詞語(yǔ)要成為固定的能夠被定義的“概念”，應(yīng)基本達(dá)到“四化”的標(biāo)準(zhǔn)。一是時(shí)間化，這個(gè)詞語(yǔ)要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的應(yīng)用檢驗(yàn)后沉淀下來，使人們能夠用以表述以往的歷史和未來的期待；二是普遍化，該詞語(yǔ)的使用范圍從狹小的精英人士圈轉(zhuǎn)而廣泛地被普通公眾所接受和使用；三是政治化，該詞語(yǔ)從書本上的觀念或理論，被應(yīng)用于革命或政治活動(dòng)的社會(huì)政治動(dòng)員；四是意識(shí)形態(tài)化，即該詞語(yǔ)被凝練、概括成抽象的觀念信條，可以在爭(zhēng)奪合法性的政治活動(dòng)中表達(dá)政治訴求[注]具體參見張鳳陽(yáng)、羅宇維、于京東《民族主義之前的'民族'：一項(xiàng)基于西方情境的概念史考察》一文，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第7期。。本文的主題詞“中華民族”，作為民族學(xué)和政治學(xué)的基本概念，在近代中國(guó)風(fēng)起云涌的歷史進(jìn)程中，是如何漸次達(dá)到“四化”標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而嵌入人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和國(guó)家政治的話語(yǔ)表達(dá)體系的呢？

作為一個(gè)現(xiàn)代概念，“中華民族”由古老的“中華”和現(xiàn)代的“民族”兩個(gè)詞語(yǔ)組成?！爸腥A”一詞是從“中國(guó)”和“華夏”兩個(gè)名稱中各取一字組成的，較早出現(xiàn)在《晉書·天文志》中，以“中華”命名宮城的中間之門。此后，“中華”和“中國(guó)”均指超越朝代的古代中國(guó)的通稱，這種通稱背后隱含了對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)同和對(duì)中原王朝國(guó)家的認(rèn)同。在中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍中，“中華”的含義類似“中國(guó)”，但后者出現(xiàn)的時(shí)間比前者要早。周成王時(shí)青銅器銘文中的“宅茲中國(guó)”，意指周王所居京師一帶的“中央之國(guó)”，是“天下”的核心區(qū)域，即黃河中游華夏族生活的區(qū)域，與周邊的“四夷”相對(duì)。此時(shí)，“中國(guó)”一詞包含了地理中心、政治中心和文化中心之意。黃興濤教授研究指出，在兩漢時(shí)代，“中國(guó)”一詞的地理范圍已覆蓋到漢代疆域，并開始作為漢王朝的代稱和漢代之前歷朝歷代的通稱。同時(shí)，在歷史名著《史記》中，多次出現(xiàn)“中國(guó)人”一詞[4]10。

不同時(shí)代傳統(tǒng)“中國(guó)”的地域、民眾、族群不斷地發(fā)生變化，但入主中原的王朝都以“中華”或“中國(guó)”的繼任者自居，尊中華儒家文化為正統(tǒng)。明朝末年，法國(guó)傳教士金尼閣整理出版的《利瑪竇中國(guó)札記》一書中說道，大明國(guó)的另外名稱是“中國(guó)”或“中華”，即“中央之國(guó)”[5]6?？登瑫r(shí)期，以“中國(guó)”指代大清國(guó)有別于西洋諸國(guó)，就有了現(xiàn)代意義上的國(guó)家觀念了，但仍然夾雜著“天朝上國(guó)”的虛驕成分在內(nèi)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，晚清政府與歐美列強(qiáng)簽訂的不平等條約中，中西兩方都以“大清國(guó)”或“中國(guó)”“中華”的國(guó)名指代中國(guó)。中方稱“中國(guó)”是歷史上超越朝代的通稱，而西方人稱“中國(guó)”則包含了1648年威斯特伐利亞和約生效后確立的現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系中的原則要求，即理論上賦予了中國(guó)應(yīng)有的主權(quán)、領(lǐng)土、獨(dú)立等原則。1864年，京師同文館刊印的《萬國(guó)公法》發(fā)行，作為清政府處理外交事務(wù)的主要依據(jù)，此時(shí)洋務(wù)派人士心中的“中華”“中國(guó)”，開始褪去傳統(tǒng)“華夷”觀念的文化色彩而具有現(xiàn)代中國(guó)的含義。

古代漢語(yǔ)文獻(xiàn)中“民族”一詞出現(xiàn)的次數(shù)不多，其內(nèi)涵多指“民之族類”，與“族類”一詞的含義較為相近，且語(yǔ)義十分不確定，并不特指某個(gè)具體民族，不具有現(xiàn)代民族概念的含義，僅僅是區(qū)分“華夏”與“夷狄”的漢語(yǔ)詞匯。德國(guó)來華傳教士郭士立于19世紀(jì)30年代編撰發(fā)行的中文著作使用“民族”一詞，也沒有完全突破中國(guó)傳統(tǒng)民族的含義。只是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)開始覺醒，革命派和維新派(立憲派)先后登上歷史舞臺(tái)，由日文轉(zhuǎn)譯“西學(xué)”傳入中國(guó)的“民族”一詞才開始具有現(xiàn)代意義，突破了基于血緣、種族意義上的族群概念，蘊(yùn)涵歷史文化共同體和政治共同體的雙重內(nèi)涵[4]52-55。

20世紀(jì)初，受歐美和日本民族理論和民族建國(guó)思想的影響，革命派和立憲派代表人物孫中山、梁?jiǎn)⒊龋阎袊?guó)歷史出現(xiàn)的“中華”詞語(yǔ)與西方現(xiàn)代“民族”概念糅合在一起，創(chuàng)造出“中華民族”一詞，而后對(duì)此進(jìn)行解釋和演繹，逐步形成現(xiàn)代“中華民族”概念。最初，革命派以“中華民族”為號(hào)召達(dá)到“反滿”革命的目的，立憲派以此反對(duì)“排滿”革命主張君主立憲。最終，革命派和立憲派在武昌起義爆發(fā)后合力創(chuàng)建中華民國(guó)，倡導(dǎo)“五族共和”，中國(guó)人的中華民族觀念逐步形成。1912年“中華民國(guó)”宣告成立，增進(jìn)了現(xiàn)代意義的“中華民族”一詞的普及和使用，使“中華民族”成為一個(gè)固定名詞，進(jìn)而發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代概念。“中華民族是20世紀(jì)初現(xiàn)代民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)生成之后，特別是清王朝臨近崩潰之際和最終覆亡之后，在中國(guó)逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的具有政治、社會(huì)文化符號(hào)意義的民族觀念凝結(jié)物。”[4]1

“中華民族”詞語(yǔ)自出現(xiàn)以來，人們對(duì)它的使用和理解經(jīng)歷了曲折的過程，大致軌跡是：從漢民族的代稱，到中國(guó)各民族的統(tǒng)一體；從單一民族實(shí)體到多元一體；從文化共同體到基于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和地域基礎(chǔ)的綜合共同體?！爸腥A民族”邊界指向中國(guó)境內(nèi)的所有民族，對(duì)內(nèi)是56個(gè)民族的總稱，對(duì)外可指代或代表中國(guó)人民；中華民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，可從歷史維度、文化維度和政治維度進(jìn)行梳理和解讀。中華民族是在中華5 000年的文明史發(fā)展中形成的，具有共同的歷史記憶、共同的經(jīng)濟(jì)生活，以中華文化為社會(huì)心理基礎(chǔ)和民族精神支柱的自在民族；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后走向了自覺階段，在建立現(xiàn)代民族國(guó)家進(jìn)程中成為國(guó)家民族鑄成的政治共同體。

二、 “中華民族共同體”的特征與基本向度

民族是客觀存在的人群共同體，集血緣性和社會(huì)性于一體，中華民族是中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族形成的政治共同體。從廣義上看，“中華民族”與“中華民族共同體”同義，為什么要在“中華民族”詞語(yǔ)后加上“共同體”？我們?cè)撊绾卫斫狻肮餐w”和“中華民族共同體”的含義？

“中華民族”后加“共同體”凸顯了中華民族的共同性、整體性和一體性特征。德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯認(rèn)為，在人類的群體生活中會(huì)自然結(jié)成不同形式的共同體，如基于血緣的共同體(家庭和家族)、基于地緣的共同體(鄰里)、基于宗教信仰的共同體。組成共同體的各部分不是簡(jiǎn)單的成員組合，而是有共同的群體意識(shí)、有機(jī)地共同生活在一起的整體。滕尼斯認(rèn)為：“共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”[6]52，組成有機(jī)體的各部分緊密聯(lián)系在一起，其內(nèi)部呈現(xiàn)出一種相互交融的狀態(tài)，是不可分離的整體。但民族不是普通人群的共同體，“民族被想象成一個(gè)在歷史中延綿，其成員自然有其獨(dú)特特征的共同體”[7]36。安德森認(rèn)為，民族是一個(gè)“想象的政治共同體”，“有限的”“同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”[8]6-7。這里的“想象”不是憑空設(shè)想，而是說一個(gè)民族不論其大小、人口多寡，其個(gè)體成員并不能認(rèn)識(shí)本民族的所有成員，但是，因民族情感、習(xí)俗、文化、宗教信仰等因素存在，這些成員的心理是相同的，產(chǎn)生彼此是“自己人”的情懷。因此，民族是心理學(xué)上的“社會(huì)事實(shí)”，是“文化的人造物”。

中華民族共同體是對(duì)“共同體”理論的發(fā)展，也是對(duì)“中華民族”概念的發(fā)展與深化。從學(xué)術(shù)史角度審察，考古學(xué)家夏鼐較早提出“中華民族共同體”一詞。1962年夏鼐發(fā)表《新中國(guó)的考古學(xué)》一文認(rèn)為：“現(xiàn)今全國(guó)的少數(shù)民族還很多，他們雖和漢族不同，但各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過程中，與漢族的祖先建立起日益緊密的聯(lián)系，今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體?！盵9]20世紀(jì)80年代，歷史學(xué)者就“中華民族共同體”在歷史上的形成方式進(jìn)行商榷，加快了這一詞語(yǔ)在學(xué)界和社會(huì)的傳播和認(rèn)可。1986年，歷史學(xué)家黎澍提出“中華民族共同體”是漢民族依靠武力征服周邊民族的方式形成的[10]。而周維衍認(rèn)為，歷史上各民族的相互交往中，“中華民族共同體”主要通過和平方式形成，中原王朝通過“以德懷遠(yuǎn)”的教化和“冊(cè)封”方式，吸納周邊民族，“中華民族在歷史上的共同體像雪球那樣越滾越大”[11]。在2014 年中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平倡導(dǎo)“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[12]，這是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人首次提出“中華民族共同體”，并用于黨和國(guó)家增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的方針政策，這引起學(xué)界和社會(huì)廣泛關(guān)注。此后，“中華民族共同體”多次出現(xiàn)在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話、官方文件和媒體宣傳中。

“中華民族共同體”的含義是，突出構(gòu)成中華民族的中國(guó)56個(gè)民族內(nèi)在的一體性和共同性特征，彰顯了構(gòu)成中華民族的中國(guó)各民族不是機(jī)械共同體，而是有機(jī)統(tǒng)一的整體，即滕尼斯所謂的“有機(jī)體”。這個(gè)有機(jī)體有共同的歷史記憶、共同的歷史命運(yùn)、共同的政治訴求、共同的經(jīng)濟(jì)交往、共同的文化基礎(chǔ)，“從這一有機(jī)整體形成的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，中華民族共同體擁有共同的歷史敘事和歷史記憶，是建立在頻繁的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、密切的文化交流、共享的政治價(jià)值和制度基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)、文化和政治的共同體”[13]。中國(guó)各民族之間相互交往交流交融，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中凝聚而成中華民族共同體，具有顯著的整體性。中華民族共同體的內(nèi)涵可以從中國(guó)各民族共同的歷史命運(yùn)、共同的政治需要、共同的民族感情和共享中華文化四個(gè)向度進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

近代以降，中國(guó)境內(nèi)各民族在面對(duì)外敵入侵、共同的現(xiàn)實(shí)利益和發(fā)展前景時(shí)，共同結(jié)成了患難與共、甘苦與共的共同體，即各民族的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)息息相關(guān)?？箲?zhàn)時(shí)期，中共提出：“中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱”，各民族人民結(jié)成了生死與共的命運(yùn)共同體[14]。習(xí)近平總書記從命運(yùn)共同體的角度詮釋中華民族形成的歷史動(dòng)因，他指出，近代歷史上面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，“各族人民深刻認(rèn)識(shí)到，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損”[3]27。中華民族共同體也具有現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展的價(jià)值取向，中華民族命運(yùn)共同體涵蓋歷史和現(xiàn)實(shí)維度，即近代歷史上中國(guó)各民族面臨列強(qiáng)侵略的命運(yùn)和今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愿景。

中華民族共同體外延指向中華民族不同的共同體形式，如政治共同體、命運(yùn)共同體、文化共同體等；其中蘊(yùn)含了中華民族的親緣體和有機(jī)體，意指中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，建立在共同的歷史淵源、共同的利益和共同愿景之上。中華民族共同體的本質(zhì)屬性是命運(yùn)共同體，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、兼容并蓄、互利共生、相互親近、共建共享是中華民族共同體的核心內(nèi)容。具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：一個(gè)歷程，即同呼吸、共命運(yùn)、心連心的共同歷史和奮斗歷程；一種格局，即中華民族多元一體格局；一種命運(yùn)，即一榮俱榮、一損俱損的共同命運(yùn)。中華民族共同體是人類命運(yùn)共同體的組成部分，人類命運(yùn)共同體是中華民族共同體的理想愿景；中華民族共同體涵蓋中國(guó)56個(gè)民族，人類命運(yùn)共同體包含全人類，二者是部分和整體的關(guān)系；中華民族命運(yùn)與人類命運(yùn)緊密相連，中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通；中華民族共同體建設(shè)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國(guó)智慧。

中華民族意識(shí)和中華民族命運(yùn)共同體最終指向國(guó)家獨(dú)立和民族復(fù)興，這體現(xiàn)了中華民族共同體的政治向度，其社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)反映是國(guó)家共同體，而民族共同體是命運(yùn)共同體和政治共同體現(xiàn)實(shí)世界的有效載體。中華民族是多民族聚合形成的民族實(shí)體，是全體中國(guó)公民共同組成國(guó)家民族的共同體。中國(guó)56個(gè)民族是歷史性民族，各民族有著不同的文化特點(diǎn)和利益訴求，只能依靠中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝聚在一起，共同實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。中華民族是國(guó)家民族形式的民族共同體，是凝聚國(guó)家力量的有效方式。能夠把以上共同體緊密連接在一起的紐帶是中華民族文化，中華文化是各民族文化的集大成者，形成中華文化共同體，即以中華文化內(nèi)含的共同的歷史記憶、中華文化精神、共同心理特征等要素形成的共同體。

三、 中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵及其歷史生成

無論從學(xué)術(shù)界和理論界進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的角度，還是從黨和政府促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的社會(huì)實(shí)踐角度，探究“中華民族共同體意識(shí)”的基本內(nèi)涵，厘清“中華民族共同體意識(shí)”與“中華民族共同體”之間的區(qū)別和聯(lián)系，均具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

“中華民族共同體意識(shí)”是由“中華民族共同體”和“意識(shí)”兩個(gè)概念組成的，換成另外一個(gè)表述方式就是“中華民族共同體的意識(shí)”。在這里，“中華民族共同體”是客觀實(shí)體或客觀存在，而“意識(shí)”是一種思想、觀念、精神等主觀層面的認(rèn)知結(jié)果，中華民族共同體意識(shí)是思想層面的意識(shí)。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，意識(shí)是客觀事物投射到人的大腦后所形成的主觀映像，即馬克思所謂的“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[15]。意識(shí)的形成具有主觀性，但意識(shí)的能動(dòng)性可以通過人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來。具體到本文的研究主題，直接來說，“中華民族共同體意識(shí)”就是“中華民族共同體”這一客觀事實(shí)在人們頭腦中的主觀認(rèn)知，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)中華民族和中華民族共同體的態(tài)度、評(píng)價(jià)和認(rèn)同結(jié)果。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因此，社會(huì)意識(shí)形成要晚于社會(huì)的客觀存在或客觀事實(shí)；同理，人們對(duì)社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象的存在不能畫等號(hào)。在中華民族共同體認(rèn)同上，自我認(rèn)同和他者認(rèn)同不是同步的，這涉及民族意識(shí)和民族認(rèn)同問題。民族是一種歷史現(xiàn)象，而民族意識(shí)形成要晚于民族的客觀存在，民族意識(shí)是民族在形成和發(fā)展過程中形成的民族心理狀態(tài)，表現(xiàn)為民族成員具有的共同心理素質(zhì)，即民族成員對(duì)本民族身份的自我認(rèn)同感和具有的民族責(zé)任感。中華民族共同體意識(shí)是指中國(guó)56個(gè)民族成員能夠自覺認(rèn)同中華民族共同體的客觀存在，并自覺認(rèn)識(shí)到自身是中華民族中一個(gè)成員的觀念，對(duì)中華民族及其政治共同體——中華人民共和國(guó)的認(rèn)同、忠誠(chéng)和情感依托等所具有的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史上中華各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交往交流的認(rèn)同，是對(duì)近代歷史上各民族患難與共的共同命運(yùn)的認(rèn)同。中華民族共同體意識(shí)的覺醒和形成是近代以來的事情，正如費(fèi)孝通先生所言，中國(guó)數(shù)千年的歷史形成了中華民族的自在階段，而近代歷史上中國(guó)人民在與西方列強(qiáng)抗?fàn)幹行纬闪酥腥A民族實(shí)體的自覺階段[16]4。

先秦時(shí)期，居于中原(黃河中游)區(qū)域的華夏族群的先賢們，形成了獨(dú)特的世界觀——“天下觀”。華夏先賢認(rèn)為，世界是以華夏族人生活的中原區(qū)域?yàn)橹行模蛩闹苎由斓钠矫?，生活在華夏族周邊的族群或部族分別稱為東夷、西戎、南蠻、北狄，形成古代的“五方之民”。這種“天下觀”不重民族(或族群)種類，后世儒者主張以儒家道德教化四周的“夷狄”，由“天下觀”衍生的“夷夏之別”的實(shí)質(zhì)是基于文化差異或禮儀之別，周邊的夷狄只要接受中原王朝推崇的儒家禮儀教化，便可以納入到文明的范圍之內(nèi)?！疤煜掠^”突破了以血緣、地域?yàn)榛A(chǔ)的種族的局限性，有利于中國(guó)各民族從多元融合成華夏一體，使華夏族(后來的漢族)像“滾雪球”般越滾越大[注]徐杰舜教授在1999年出版的《雪球：漢民族的人類學(xué)分析》一書中提出漢民族發(fā)展中的“雪球”理論，即在中華五千年的歷史中漢民族就像滾雪球一樣，融合了許多民族或族群，發(fā)展成為世界上人口數(shù)量最多的一個(gè)民族。，把周邊族群和民族吸納到這個(gè)核心[17]2-8，成為中華民族共同體意識(shí)形成的歷史文化機(jī)理。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中華民族意識(shí)還處于自發(fā)狀態(tài)，即費(fèi)孝通先生所謂的“自在”階段。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)的侵略給中華民族帶來巨大的災(zāi)難，極大地促使中國(guó)人開始探索和奮起，志士仁人在睜眼看世界的同時(shí)，他們的民族意識(shí)開始覺醒。特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，對(duì)中國(guó)人的刺激很大，各階層普遍產(chǎn)生亡國(guó)滅種的危機(jī)感。梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝分姓f：“吾國(guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣償二百兆以后始也?！盵18]181民族危機(jī)激發(fā)了中華民族的覺醒，增進(jìn)了中華民族的凝聚力，以梁?jiǎn)⒊O中山等為代表的近代知識(shí)分子和革命者，在借鑒西方現(xiàn)代民族概念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了“中華民族”觀念和理論。20世紀(jì)初期，先進(jìn)知識(shí)分子摒棄了“天下觀”，接受西方現(xiàn)代民族國(guó)家觀念。中華民國(guó)成立在實(shí)踐上推動(dòng)了各界精英對(duì)中華民族的認(rèn)同，“在新民主主義革命時(shí)期，中華民族共同體意識(shí)得到了空前的提升與發(fā)展”[19]。五四運(yùn)動(dòng)之后，以知識(shí)分子和工人階級(jí)為主體的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了中國(guó)人的中華民族共同體意識(shí)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就義無反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，中華民族認(rèn)同得以加強(qiáng)?？箲?zhàn)時(shí)期，“保衛(wèi)中華”成為全民族抗戰(zhàn)的動(dòng)員口號(hào)，中華民族共同體意識(shí)成為鼓舞各民族民眾團(tuán)結(jié)一致，共同抗日的思想動(dòng)力。隨著“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的一聲怒吼，中華兒女團(tuán)結(jié)一心的抗敵行動(dòng)，充分顯示了“中華民族”作為中國(guó)或中國(guó)人的政治符號(hào)和在抵御外辱和凝聚人心時(shí)所發(fā)揮的政治動(dòng)員功能，同時(shí)表明中國(guó)人的民族意識(shí)和民族認(rèn)同的高度自覺。新中國(guó)成立后，為制定和落實(shí)各民族團(tuán)結(jié)平等政策，黨和政府組織力量在全國(guó)范圍內(nèi)開展民族識(shí)別工作。經(jīng)過大量的調(diào)查和科學(xué)的甄別，到1979年正式確認(rèn)全國(guó)共有56個(gè)民族，共同組成中華民族[20]88。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化潮流的影響和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在各種利益的驅(qū)使下，少數(shù)民族單元或部分民眾關(guān)注本民族利益或個(gè)人利益，輕視中華民族整體利益，缺乏中華民族共同體意識(shí)，“各種對(duì)中華民族具有消解作用的觀念日益盛行，人們對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)逐漸弱化、虛擬化，給中華民族建設(shè)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”[21]。另外，長(zhǎng)期以來，我們?cè)诿褡遄R(shí)別、民族身份確認(rèn)、民族平等和少數(shù)民族權(quán)利保障等方面下了很大功夫，而在中華民族共同體建設(shè)方面投入太少，致使“各民族”認(rèn)同意識(shí)強(qiáng)盛，而人們的中華民族共同體意識(shí)、中華民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同較弱，也造成狹隘民族主義盛行和部分人質(zhì)疑中華民族合理性的消極政治后果[22]。為此，費(fèi)孝通先生從民族與國(guó)家的關(guān)系角度，于1988年提出“中華民族多元一體格局”理論，闡釋了中華民族與民族單元之間多元一體的關(guān)系，這是建設(shè)中華民族共同體的理論基礎(chǔ)。

每一個(gè)中國(guó)公民，既有自身本民族身份，也有中華民族(國(guó)家民族)身份。鑄牢中華民族成員的國(guó)族身份意識(shí)和公民身份意識(shí)，就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要持續(xù)不斷地開展行之有效的培育活動(dòng)，包括愛國(guó)主義教育和中華民族認(rèn)同教育，弘揚(yáng)每個(gè)公民的中華民族成員意識(shí)，進(jìn)一步提升各族人民對(duì)中華民族的認(rèn)同。中華民族和中國(guó)各民族是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，但“不能簡(jiǎn)單地理解為好像是土豆同土豆口袋的關(guān)系，認(rèn)為中華民族就是把各民族放在口袋里就行了”[3]30。中華民族是一體，各民族是多元，多元組成一體，一體與多元相互依存，誰都離不開對(duì)方，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是有機(jī)聯(lián)系的整體。中國(guó)各民族只有團(tuán)結(jié)奮斗、齊心協(xié)力，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)；同理，中國(guó)各民族的命運(yùn)只有同中華民族的命運(yùn)緊密連接在一起，才能共同發(fā)展進(jìn)步。2014年習(xí)近平指出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[12]，黨的十九大報(bào)告表述為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，其要旨是鑄牢全國(guó)各族人民的中華民族共同體意識(shí)，把中國(guó)境內(nèi)各民族牢牢熔鑄一體，在各民族多樣性中鞏固一體，在差異性中保障各族人民能夠關(guān)系和睦；讓祖國(guó)每一寸土地都能成為各族同胞共居的家園，實(shí)現(xiàn)中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)[23]。

在中國(guó)近代歷史上，中華民族共同體意識(shí)的形成和鞏固，與抵御外患的政治動(dòng)員息息相關(guān)，一旦外患消除或外在因素消失，其效果就會(huì)大打折扣。為此，中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，就需要以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)。十九大報(bào)告指出，改革開放以來，“中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方”[1]。中華民族對(duì)未來美好生活的追求，需要中華各民族團(tuán)結(jié)一心共同努力，這就更需要在解決民族問題時(shí)把握好物質(zhì)方面和精神方面的“兩把鑰匙”，特別是鑄牢中華民族共同體意識(shí)這把鑰匙。

四、 結(jié) 語(yǔ)

中華民族是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的產(chǎn)物，中華各民族長(zhǎng)期共同生活的歷史是中華民族共同體意識(shí)形成的重要條件。歷史上，中華民族觀念最終被社會(huì)成員廣泛認(rèn)同接受的過程，也是中華民族共同體意識(shí)得以形成和深化的歷史進(jìn)程。自“中華民族”觀念形成以來，在不同時(shí)期的政治活動(dòng)中發(fā)揮了巨大的社會(huì)動(dòng)員力量，中國(guó)歷史上歷代王朝積淀的各民族融合的成果，在西方列強(qiáng)的入侵打壓之下，凝聚成中華民族共同體意識(shí)。

近代以來，中國(guó)人對(duì)中華民族概念的認(rèn)知過程，與中華民族共同體意識(shí)的生成進(jìn)程是一致的。從梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”一詞，到孫中山建立中華民國(guó)，再到毛澤東宣布“中國(guó)人民從此站起來了”以及習(xí)近平總書記提出民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”，這是一百多年來中華民族共同體意識(shí)發(fā)展的歷史邏輯。由中華民族觀念發(fā)展而成的中華民族共同體意識(shí)，揭示出中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)的重要性，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要前提。