(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650504)

甲馬是中國民間進行宗教祭祀及祈福禳災(zāi)活動的木刻版畫印刷品，歷史上曾廣泛流行于各地。隨著社會發(fā)展和文化變遷，甲馬祭神驅(qū)鬼的風(fēng)俗在許多地區(qū)已逐漸式微，但在大理白族地區(qū)，這一風(fēng)俗沒有消失，仍在人們祈福禳災(zāi)的民間信仰活動中繼續(xù)發(fā)揮作用。甲馬最初由中原傳入洱海地區(qū)，隨時光流轉(zhuǎn)，經(jīng)本土化的發(fā)展浸潤，在造像內(nèi)容、文化特征等方面已形成獨特的風(fēng)格，具有濃厚的地方特色和白族文化韻味。大理地區(qū)的白族甲馬獨具特色、品目繁多，并且與民間生活息息相關(guān)，又被稱為“甲馬紙”“紙馬”。有時它出現(xiàn)在墻上門頭，更多的時候它存在于宗教儀式現(xiàn)場，儀式結(jié)束后化為灰燼隨風(fēng)飄散。這一張張薄薄的印有圖案、神祇的紙張，卻是當(dāng)?shù)孛癖娚钪胁豢苫蛉钡奈锲贰?/p>

白族甲馬與生產(chǎn)生活和宗教習(xí)俗有著緊密的聯(lián)系，是研究白族歷史文化、宗教民俗、版畫藝術(shù)、哲學(xué)思想的實證資料，已列入中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程，并于2011年被大理州人民政府公布為州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，學(xué)界的研究主要集中在白族甲馬的源流、分類、制作、社會文化功能等方面。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，從文化圓融性的角度探析白族甲馬的文化內(nèi)涵，以期更好地為弘揚白族人民崇尚天人合一、社會和諧的民族精神提供借鑒。

一、圓融及民族文化的圓融性

“圓融”本為佛教用語，有深刻的哲學(xué)意義。本文將此概念引入對文化特質(zhì)的解釋，試圖在哲學(xué)的語境下以文化的圓融性作為研究白族甲馬文化內(nèi)涵的切入點，挖掘文化圓融性對傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代價值。

“圓融”的內(nèi)涵 “圓融”一般指通融，也有文辭周密暢達的意思?！皥A融”在佛教用語中，指的是破除偏執(zhí)，圓滿融通?！皥A融”一詞，最早出現(xiàn)在南朝慧思大師所著的《大乘止觀》中,其中論述有“自性圓融”“圓融無二”“圓融無礙法界法門”(1)陳兵.中國佛教的圓融精神及其當(dāng)代意義[J].中華文化論壇，2004(3):116.。后在天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗、真言宗和凈土宗等宗派中都有圓融思想的論述，其中又以天臺宗和華嚴(yán)宗的有關(guān)論述為多。天臺宗圓融思想的核心內(nèi)容是“三諦圓融”，“三諦”即空、假、中三個方面的道理,“三諦圓融”即三個方面的道理是相即相通的，相互依存、互不妨礙(2)張岱年.中國古代哲學(xué)源流[J].新鄉(xiāng)師范學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，1985(1):26.。華嚴(yán)宗的圓融思想主要為“六相圓融”?！傲唷奔纯?整體)、別(部分)、同(同一)、異(差別)、成(組成)、壞(獨立)(3)方立天.華嚴(yán)宗的現(xiàn)象圓融論[J].文史哲，1998(5):69.?！傲唷闭f明了統(tǒng)一整體中各種現(xiàn)象之間的關(guān)系，即法界的緣起。“六相圓融”推崇的是在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上講求同一。以上佛教各宗派對圓融觀的具體內(nèi)容論述雖有所不同，但都強調(diào)了不同事物的共生共存與一體融合?！斗鸸獯笤~典》對圓融的解釋為“圓滿融通，無所障礙，即各事物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、沖突”(4)慈怡.佛光大辭典6[M].影印本.北京:書目文獻出版社，1990:5414-5415.。

民族文化的圓融性 在中國多民族多文化的環(huán)境中，我們看到民族文化也具有各持立場，又相互融攝、多元共存的圓融性特征，主要表現(xiàn)為各民族文化體系的多元、和諧、尊重、互動融合一體。具體包括三個方面：第一，各民族文化體系經(jīng)過歷史沉淀保持各自特色，實現(xiàn)和諧共生。因歷史、地理、自然條件的不同，各民族經(jīng)歷了不同的發(fā)展過程，創(chuàng)造了不同的民族文化。在同一時空條件下，當(dāng)這些各具特色的民族文化能夠相互尊重、認(rèn)同某種核心文化時，就可以實現(xiàn)民族文化“各美其美、美美與共”(5)費孝通.費孝通集[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2005:118.的多元和諧共生。第二，各民族文化體系交互融攝、相互學(xué)習(xí)，通過文化自覺實現(xiàn)對自身文化的優(yōu)化。民族是文化的主體，每個民族在發(fā)展過程中都不可避免地要與其他民族進行交往，并在交往中實現(xiàn)文化自覺，即對自身的文化有自知之明，看到自己文化的利弊，學(xué)習(xí)異文化的長處優(yōu)點，在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上懂得自己的文化，熱愛自己的文化，并創(chuàng)新自己的文化，與其他文化體系共同創(chuàng)建一個共同認(rèn)可的相處原則。第三，各文化體系交融的實現(xiàn)即為圓融的最后結(jié)果，表現(xiàn)為各文化體系既保持自己的獨有特性，又學(xué)習(xí)融攝其他文化體系的優(yōu)秀因子，同時向一個更有聚合力、更先進、更有利于本民族發(fā)展的文化體系聚攏，最終形成一個既能保持個性、又有核心價值觀認(rèn)同的文化共同體。

二、白族甲馬的造像內(nèi)容

甲馬從中原漢族地區(qū)傳入大理白族地區(qū)后，經(jīng)過長期發(fā)展，已經(jīng)演變成地地道道的“白族甲馬”。雖然在造像內(nèi)容上，白族甲馬與中原漢族地區(qū)的甲馬有了很大的區(qū)別，但白族文化體系所特有的開放性、包容性在這一特殊的版畫印制品中仍十分明顯。白族甲馬造像內(nèi)容豐富、形式多變，不僅包含了民間樸素的原始崇拜,同時還兼容了部分儒、釋、道的內(nèi)容；既體現(xiàn)了“天地君親師”的思想準(zhǔn)則，也反映了一部分普通勞動者的思想和愿望。從圖像造型上看，有神祇鬼靈、飛禽走獸、樹木花草、山石水火、日月星斗等。研究表明，甲馬的品目形象不下千種，按其造像內(nèi)容主要可以分為四類：

白族傳統(tǒng)的“圖騰”造像 白族對龍的崇拜由來已久，《龍神話傳說》(6)大理市文化局.龍神話傳說[M].昆明：云南人民出版社,1985.一書中,介紹了大理白族地區(qū)傳說中150多種名稱各異的龍。“龍”作為白族先民的圖騰，在甲馬中也有很多表現(xiàn)，如“白龍”“蒼龍”“財龍”統(tǒng)稱“龍筋地脈”，這三種龍各司其職，“白龍”主管清吉，“蒼龍”象征昌盛,“財龍”掌管金庫，合在一起寓意清吉平安，財源滾滾。秋收時節(jié)，按儀式規(guī)程將“龍筋地脈”的甲馬焚化，以示酬謝神靈。此外，“水府龍王”“芭蕉龍”“五方神龍”“青龍神君”“火龍?zhí)印薄帮w龍娘娘之神”，及以“龍”為配景的“瘟司”“天蠱”“春?！钡鹊募遵R，也是白族各地常用的甲馬造像。白族先民自稱“九隆族”后代,與漢民族自喻為龍的傳人有異曲同工之妙，可見白族文化與漢文化的密切關(guān)系。

白族特有的本主神造像 本主崇拜是白族民間宗教信仰中的主要內(nèi)容。在白族甲馬中，關(guān)于本主神造像占有一定數(shù)量，常見的有“武宣皇帝”“本鏡土主”“柏節(jié)夫人”“水草大王”“五谷娘娘”“阿利帝母”“品殿大王”“清官本主”“武侯神君”“紅山本主”“雪山太子”“本主娘娘”等。這類甲馬造像有的源于真實的歷史人物,例如:“武宣皇帝”是洱源縣士登村和鄧川趙邑的本主，甲馬造像源于南詔第十二位皇帝隆舜；“清官本主”是大理古城西門本主，甲馬原型是南詔有名的的清平官鄭回；“五姓名首來安景帝”是下關(guān)塘子鋪村的本主，在甲馬中稱為“武侯神君”,即諸葛亮。還有一類本主,是傳說中的人物,如“柏節(jié)夫人”是民間故事《火燒松明樓》中的女主角，被后人奉為鄧川德源村的本主。白族甲馬造像中的本主形象從民族類別看，大多為白族，如“武宣皇帝”“柏節(jié)夫人”等，還有其他民族如“清官本主”鄭回、“武侯神君”諸葛亮。這反映了歷史上白族與其他民族，特別是與漢民族的交往聯(lián)系狀態(tài)。因為只有在歷史、地理上與白族有某種密切聯(lián)系的異民族的代表人物才可能納入到本主神的信仰體系中。

白族民間信仰中兼容的部分佛道神靈造像 佛道二教在大理白族地區(qū)影響深遠(yuǎn)，在甲馬造像中也有體現(xiàn)。如“觀音”是佛教神，也是白族民間世俗化了的神靈。白族甲馬造像中的觀音既有男性形象的“觀音老祖”，也有形象與內(nèi)地觀音基本一致的女性形象“送子觀音”，可見受漢族文化影響很大。又如“太上老君”是道教教祖，在白族地區(qū)焚化其圖像的甲馬可以求得順運、化兇為吉?！按蠛谔焐瘛笔欠鸾堂茏诘淖o法神，相傳他也是玉皇大帝的一員神將，后來舍身為民，被尊奉為大理灣橋村本主(7)大理市文化局.白族本主神話[M].北京:中國民間文藝出版社,1988:33-38.。上述幾種甲馬造像的取材體現(xiàn)了白族民間信仰以本主崇拜為中心，兼容佛道的復(fù)合形態(tài)。

白族民間崇拜的各種偶像和信奉的各種神祇造像 有些甲馬造像與人們的衣食住行聯(lián)系緊密,或代表著人們對生活的美好愿景,是存在于人們信仰觀念中的一種庇佑。這類甲馬是白族民間使用最多的一類甲馬，如“家神”“喜神”“土地之神”“水火二神”“木神”“橋神”“路神”“巖神”“腳力神”“五谷神”“灶君”“利市仙官”“招財童子”“圈神”等。“喜神”為婚禮專用甲馬，包括“龍鳳”“斗母娘娘”“打路神”“樂神”“白虎”“青牛”“馬鞍神”和“紅鸞喜神”共8張，成套使用(8)章虹宇.白族“甲馬漫談”[C]//大理學(xué)院民族文化研究所.大理民族文化研究論叢.北京:民族出版社,2010:618-619.。有的甲馬在民間有集中使用的時間約定，比如“灶君”“利市仙官”“招財童子”“圈神”等甲馬，一般都在年前貼于相應(yīng)位置。這類祈愿美好生活的白族甲馬造像，有的與漢族地區(qū)民間信仰中常用的年畫很相似，如“灶君”“利市仙官”“招財童子”等，反映了歷史上大理白族地區(qū)與中原漢族地區(qū)經(jīng)濟、文化的密切聯(lián)系。

以上四類白族甲馬造像，內(nèi)容涉及了白族生存的自然環(huán)境、從事的主要活動、遵從的風(fēng)俗習(xí)慣，反映了白族的倫理道德、審美情趣、藝術(shù)風(fēng)貌等各個方面；主題涵蓋了日常生活的各個層面，有祈求平安、招財求福、求子求學(xué)、驅(qū)鬼避邪等具體需求，也有祖先崇拜、本主崇拜、自然崇拜、佛道神靈及萬物有靈等信仰表達?？梢姲鬃寮遵R的造像內(nèi)容豐富、題材廣泛，表達了人們祈福禳災(zāi)的精神寄托，體現(xiàn)了多民族多文化多宗教融通融合的圓融性特征。

三、白族甲馬造像的文化圓融性特征

甲馬與白族民間生活息息相關(guān)，它是一種廣泛存在于村落的特殊文化形態(tài)，用藝術(shù)化的形式，承載著信仰的虔誠內(nèi)容，表達著深刻的宗教文化內(nèi)涵，同時發(fā)揮著積極的實用性功能。

交互融攝、多元共存的宗教文化內(nèi)涵 張文勛先生在《滇文化與民族審美》一書中，將南詔大理國的文化特征總結(jié)為“土巫佛儒道匯融的文化特質(zhì)”(9)張文勛.滇文化與民族審美[M].云南:云南大學(xué)出版社,1992:140.，即以本主崇拜為核心，佛、儒、道多元一體的復(fù)合形態(tài)。作為一種獨特的符號顯現(xiàn)，白族甲馬的造像內(nèi)容和發(fā)展軌跡為詮釋其交互融攝、多元共存的宗教文化內(nèi)涵提供了有力物證。

先看巫教的作用。漢唐時期，大理地區(qū)的白族先民崇巫信鬼。隨著佛教密宗自南詔時從西藏傳入后逐漸成為合法的宗教信仰，巫教地位有所衰退，但“俗尚巫鬼”之俗仍然體現(xiàn)在人們的日常生活和精神世界中。甲馬是白族原始巫術(shù)禮儀中的一種法寶,是巫師用來溝通人神的媒介。人們對神靈和天庭的祈求,需要帶給陰間親人靈魂的物件都可以通過它代為傳遞，具有這種功能的甲馬稱為“腳力”。因此甲馬的制作、流行和傳承,與其最初作為巫教禮儀活動附屬物的性質(zhì)密不可分，通過祭祀禱告時的焚燒,向某一神靈送達祈福禳災(zāi)的信息，以求得到庇護。隨著社會歷史發(fā)展，甲馬不僅用于巫術(shù),也在白族民間眾多的其他儀式中得以廣泛使用。

再來分析儒釋道的影響。大理白族地區(qū)自古與中原血肉相連，儒家思想、佛教、道教在白族中影響深遠(yuǎn)，其影響力也體現(xiàn)在甲馬的造像內(nèi)容中。南詔時期，大理建孔廟，上層階級盛行“傳周公之禮樂，傳孔子之詩書”。南詔王閣邏鳳用兵四川，俘獲西瀘縣令鄭回，因得知其精通儒家經(jīng)典，禮聘為帝師，傳為美談，“清官本主”甲馬的造像原型即鄭回。佛教在大理地區(qū)的盛行始于南詔，至大理國時期達到頂峰。當(dāng)時的統(tǒng)治者采取“以儒治國，以佛、道治心”的策略鞏固政權(quán)。甲馬造像取材于佛教神形象即始于南詔，主要有觀音菩薩、大黑天神、多聞天王(10)全稱為“北方多聞天王”，為佛教護法大神，四天尊王之一，在白族甲馬中稱為“北方天王”。、彌勒、達摩、白那陀、訶梨帝母(11)也叫“子安觀音”，在白族甲馬中稱為“阿利帝母”。等。如前所述，白族甲馬在大理地區(qū)被各種宗教廣泛使用。例如，二郎神是道教的神祇人物，鶴慶縣灣登村把他奉為制服冰雹的本主神，其形象的甲馬主要用于祭拜本主。城隍是道教尊奉的守護城池之神，亦為儒教《周官》八神之一，也是甲馬中常用到的本主神形象。其他一些源于道教神祇如玉皇大帝、財神爺及中國民間普遍信奉的土地神、灶神等的甲馬造像，在白族民間祭祀的儀式中也常被使用。

時代變遷，白族甲馬造像也發(fā)生了流變，很難把來源于不同宗教信仰中的甲馬神祇、鬼怪嚴(yán)格地區(qū)分開來。因此在一些特定的儀式中，甲馬必須借助文字的形式對其內(nèi)容加以明確限定。從筆者在鳳羽親歷過的一次立碑儀式看，甲馬是與“祀圈文”和“魯班祝文”(12)“祀圈文”和“魯班祝文”是當(dāng)?shù)亓⒈畠x式中使用的向神靈表達立碑人所做之事及所祈之愿的文本。一起配合使用的。在祭獻牲儀酒禮之后，“人馬平安”“白虎”“水府龍王”“山神土地”甲馬與“祀圈文”和“魯班祝文”一起焚化。有時同一題材的甲馬，在不同的使用場合會被賦予不同的意義，表達不同的宗教情感。如下關(guān)龍尾關(guān)的道場法事中，同時懸掛道教符章咒文和特定的甲馬，儀式結(jié)束后把一部分相關(guān)的符章咒文和甲馬焚化，另一部分分發(fā)給信眾帶回家中張貼或焚化(13)石劍峰.白族民間甲馬紙源流、傳承與變異探微[J].民族藝術(shù)研究,2013(4)：125.。

白族甲馬與人們的日常生活息息相關(guān)，遍及各種宗教和儀式現(xiàn)場，作為儀軌的一個重要環(huán)節(jié)而存在，顯現(xiàn)了多種文化交融互攝、多元共存的宗教文化內(nèi)涵。

獨具特色、相融相通的藝術(shù)形象表現(xiàn) 白族甲馬造像獨具特色、相融相通的圓融性特征主要體現(xiàn)在它所呈現(xiàn)出的多民族、多宗教的藝術(shù)形象中。這些取材于佛教、道教或其他民間信仰的神靈以及歷史、傳說中的其他民族人物，經(jīng)白族文化的浸潤，形象上有了一些變化，但仍與原型相接近。好像是神靈們放下尊嚴(yán)走出圣壇，變得貼近真實、親和自然；其他民族的人物似乎也入鄉(xiāng)隨俗，看起來和白族差別不大。這種造像藝術(shù)呈現(xiàn)的交融變化，比較有代表性的是“大黑天神”“地藏王”“本縣城隍”“痘兒哥哥”“財神之神”等。在佛教密宗中大黑天神為單首六臂，額間開天眼，頭發(fā)、頸間、六臂上都纏有骷髏，六臂各持法器，蟒蛇纏身，頭后龕壁有圓形火焰紋頭光。白族“大黑天神”的甲馬造像與佛教造像大致上相似，但手執(zhí)法器不同，沒有骷髏、蟒蛇纏身，畫面比較質(zhì)樸，略顯單調(diào)。地藏菩薩的形態(tài)安詳隱忍，白族甲馬“地藏王”的造像線條簡潔，頭戴毗盧冠、手持幡幢或錫杖，與漢傳佛教及藏傳佛教的很相似，卻不盡相同。城隍是民間信仰中城池的保護神，也是道教的神靈，在白族甲馬中名為“本縣城隍”或“城皇之神”，有不同的造像表現(xiàn)，有慈眉善目的個體形象，也有其左右立文武判官侍奉的集體形象，滿臉微笑，看起來很親和。痘疹娘娘，又稱天花娘娘，在漢族地區(qū)是民間信仰中司痘疹的女神，在白族甲馬中變成了哥哥，叫做“痘兒哥哥”，是有求必應(yīng)的小兒科神醫(yī)。財神是主管財源的神明，有多重身份，既是民間信仰的天官天仙，也是道教敕封的天官上神，大家比較熟悉的是文財神和武財神兩種截然不同的形象，在白族甲馬中被稱為“金甲財神”和“財神之神”，其造像為頭戴鐵冠，手持鋼鞭或利劍，黑面濃須，身跨黑虎，面目威武，與漢族地區(qū)武財神的形象比較接近?！拔浜钌窬敝T葛亮、“清官本主”鄭回是漢族人，在白族地區(qū)被尊為本主，與其相關(guān)的甲馬造像被賦予清廉、智慧、忠誠的形象。

保持個性、互動融合的實用性功能體現(xiàn) 人類社會早期，生產(chǎn)力水平極為低下，人們的認(rèn)知能力也極其有限，面對變化莫測的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象無以應(yīng)對。在食不果腹、衣不蔽體、生命朝不保夕的現(xiàn)實狀況和擔(dān)心、恐懼、害怕的心理狀態(tài)下創(chuàng)造出“人心營構(gòu)之象”。甲馬的出現(xiàn)與其他宗教儀式用品的出現(xiàn)一樣，都是人間幻象之必然，其作用就是搭建人神之間的橋梁，通過對想象化的對象的祈求和膜拜，消解痛苦，求得慰藉。

在白族民間宗教儀式中，“朵兮薄”是非常重要的儀式執(zhí)行者。“朵兮薄”意為巫師，自稱具有超人的神力，可以代替神靈和本主傳達上天的旨意，同時也能代替人們向神靈稟報祈福禳災(zāi)的心愿。“甲馬”則是巫師自詡、信眾認(rèn)定的能在人與鬼神之間傳遞各類祈禱信息的媒介。在白族的日常生活中，人們通過甲馬與神靈溝通，祈求保護。具體的儀式中，人們的意愿通過甲馬得以傳遞。隨著儀式的結(jié)束，甲馬使用者從意念上得到某種承諾，這是一種帶有寓意性的保證。“神靈”或“鬼怪”收到信息后繼續(xù)護佑或者放棄危害，最終使人們回復(fù)到正常的生活狀態(tài)，安居樂業(yè)。時至今日，白族民間仍然有人相信命運天注定，吉星“青龍”、兇星“白虎”、能阻擋災(zāi)禍的“五路暢兵”、可去除禳星的“當(dāng)年太歲”等甲馬仍在一定范圍內(nèi)發(fā)揮著精神寄托的作用。

白族甲馬在民間廣泛使用，是民間信仰的一種表現(xiàn)形式。馬林諾夫斯基認(rèn)為,“所有那些神秘的、不可見的、超自然的、經(jīng)驗的、制度性的文化現(xiàn)象的表述、表示、表演都顯得具有直接的、根本的和功利性的理由”(14)[英]馬林諾夫斯基.巫術(shù)與宗教的作用[C]//史宗,主編.20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選.金澤,等,譯.上海:三聯(lián)書店,1995:91.。白族甲馬在造像內(nèi)容上映證了它在實際使用中的“功利性理由”，即達到趨利避害、祈福禳災(zāi)的目的。白族甲馬作為人神之間溝通的介質(zhì)，可以通過儀式使現(xiàn)實世界和虛幻世界取得某種關(guān)聯(lián)，以獲得上傳下達的結(jié)果，在某種程度上使兩個世界得以重合。所以甲馬使用者們相信，宗教儀式可以幫助自己實現(xiàn)實際生活中不能實現(xiàn)或是難以實現(xiàn)的愿望，也能幫助自己克服困難躲避災(zāi)禍。

白族文化是一種融匯了土、巫、儒、釋、道等多種文化元素的特殊文化形態(tài)。在這種文化特質(zhì)的影響下，白族民間信仰表現(xiàn)出很大的開放性和包容性，只要是有利于民族生存發(fā)展的信仰元素，都是可以吸收和接納的。這也體現(xiàn)在白族甲馬的造像內(nèi)容及其文化圓融性的特征當(dāng)中，只要被認(rèn)為是能夠祈福禳災(zāi)的神靈、圖案，就可以出現(xiàn)。白族甲馬使用范圍廣泛，神祇系統(tǒng)來源復(fù)雜，歷經(jīng)歲月仍長久不衰，主要原因也許就在于此。