楊 利 利

(北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

馬克思生命觀是馬克思主義哲學(xué)中的重要理論基礎(chǔ)問題，它涉及生命存在和生命發(fā)展的一系列根本性問題。馬克思生命觀以歷史唯物主義作為理論基石和辯證唯物主義作為方法論支撐，系統(tǒng)回答了各種生命現(xiàn)象背后的生命本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，為實現(xiàn)生命發(fā)展指明了方向。它蘊含著豐富的內(nèi)容，對生命的各個維度進行了科學(xué)回答，具有重要的理論價值。十九大報告中不僅提出了“人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志”[1]41，而且做出了社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]10的重大判斷。在這里，無論是“人民健康”還是“美好生活需要”都反映了黨和政府對生命存在和發(fā)展的高度重視。因此，對馬克思生命觀研究的開展對克服當下生命異化，促進生命更好地發(fā)展具有重要的現(xiàn)實啟迪意義。

一、馬克思生命觀理解的四重維度

(一)生命存在之維

生命存在是研究馬克思生命觀的邏輯起點，馬克思認為，人的生命存在是一種整體性存在，對生命的理解應(yīng)從生命存在的多維度進行把握，他在《評“普魯士人”的“普魯士國王和社會改革”》中明確指出，“人的實質(zhì)就是人的真正共同體，人的共同體就是生活本身，就是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的快樂、人的實質(zhì)。”[2]394在這里，馬克思從共同體的角度來理解人的生命本質(zhì)，即是包含自然存在、社會存在和精神存在在內(nèi)的整體性生命存在。

人來源于自然，自然界是人賴以生存的物質(zhì)前提。因此，人的生命首先表現(xiàn)為一種自然生命，自然生命存在是生命最基本的存在形式，是一切生命存在形式的基礎(chǔ)和原點，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！盵3]67自然生命存在體現(xiàn)了人的物種屬性，然而這種存在又不等同于動物式的完全被動性的自在存在，而是包含人的主動性、能動性、創(chuàng)造性在內(nèi)的自為生命存在。勞動是把人與動物的自然存在相區(qū)別的重要標志，現(xiàn)實的人生活在一定社會中，通過勞動實踐結(jié)成各種社會關(guān)系，“生活的生產(chǎn)——無論是自己生活的生產(chǎn)(通過勞動)或他人的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會關(guān)系”[3]80。通過勞動，人在改造自然的過程中確證生命的自然存在，同時又通過各種社會關(guān)系的形成來彰顯生命的價值和意義，從而確立生命的社會存在形式。社會生命存在本質(zhì)上是一種類存在，是人區(qū)別于動物的重要生命存在形式。

此外，人的生命還表現(xiàn)為一種精神生命存在。人通過自由自覺的有意識的勞動把自身與動物區(qū)別開來，不僅在實踐中實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化，而且使勞動成為體現(xiàn)人的意志的生命活動。通過勞動，人既從自然界獲得了生命生存需要的基本物質(zhì)資料，又通過意識的對象化形成了各種價值關(guān)系、審美關(guān)系等等?！皠游锖退纳顒邮侵苯油坏摹！藙t使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象?！瓋H僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。”[4]96這樣，有意識的勞動對于人而言就不再僅僅只是一種維持生命存在的本能，還是發(fā)展生命、豐富生命形式的生命自由表達。由此可見，精神生命是人的生命本質(zhì)的重要體現(xiàn)，說明了人的生命是受理性制約的有意識存在。

(二)生命需要之維

需要是生命中的基礎(chǔ)元素，生命需要是研究馬克思生命觀的重要維度。馬克思指出，“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要?！盵2]320就需要的層次性方面而言，既包括基礎(chǔ)層面的生存需要，還包括生活方面的享受需要和發(fā)展方面的發(fā)展需要。就需要的內(nèi)容而言，既涵蓋基本的自然需要，也包含人區(qū)別于動物的社會需要和精神需要。生命需要是生命存在的基本條件，是推動生命不斷發(fā)展的內(nèi)在動力，是生命的一種“內(nèi)在的必然性”[4]129。首先，從生命活動規(guī)律來看，生命需要是生命活動的內(nèi)在驅(qū)動力。作為現(xiàn)實的人的生命需要是研究生命活動的基點，馬克思指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵2]329需要是生命活動的內(nèi)在規(guī)定性，是生命的本性，“他們的需要即他們的本性?！盵2]514人們正是在需要的推動下進行著各種生命活動，并產(chǎn)生滿足需要的自覺性、主動性和能動性，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[2]286

其次，從個體發(fā)展角度來看，生命需要是促進生命發(fā)展的內(nèi)在力量。真正決定一個人生命發(fā)展的并不在于外在力量的推動，而最終源于生命需求這一內(nèi)在力量的推動。根據(jù)馬克思人的本質(zhì)“總和論”觀點，人的發(fā)展就在于其社會關(guān)系的豐富，而生命需要的滿足有助于不斷實現(xiàn)社會關(guān)系的豐富，“家庭起初是唯一的社會關(guān)系，后來，當需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了。”[2]80人們在實踐中不斷滿足個體的自然生命需求，在此過程中也同時促進了社會生命需求和精神生命需求的滿足，從而促進個體生命的豐富發(fā)展。再次，從社會發(fā)展角度來看，生命需要是推動社會歷史進步的原始動力。生命個體是歷史總體的組成部分，無數(shù)個體在生命需要驅(qū)動下的生命活動就組成了歷史的發(fā)展進程?！拔覀兪紫葢?yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]78-79在這里，馬克思指明了作為個體存在的生命需要與歷史發(fā)展之間的關(guān)系，人們通過勞動實踐在改造自然的過程中為滿足生命需求而促進生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，從而實現(xiàn)人的生命發(fā)展與社會歷史進步的統(tǒng)一。

(三)生命異化之維

馬克思認為，資本主義社會只是實現(xiàn)了人的政治解放，但并未實現(xiàn)人的真正解放，因而人的生命并未擺脫異化狀態(tài)，資本主義私有制是造成生命異化的根本原因，生命異化主要通過勞動異化表現(xiàn)出來。其一，由勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化造成的生命異化。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動產(chǎn)品是勞動者通過實踐將自己的生命力量外化的產(chǎn)物，但它不僅不屬于勞動者自身，反而成為與勞動者相異、甚至對立的存在物。馬克思在《資本論》中深刻地剖析了這一社會現(xiàn)象：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3]40商品和資本聯(lián)合起來成為統(tǒng)治人、壓迫人的生命的外在力量，剝奪人的生存權(quán)利，阻礙人的生命發(fā)展。同時，對剩余價值的過度追逐使得資本家的生命在這一過程中也發(fā)生異化，個人的生命意義與價值在金錢中日益迷失，“工人和資本家同樣苦惱，工人是為他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢財?shù)内A利而苦惱”[5]119。

其二，勞動者與勞動行為的異化導(dǎo)致的生命異化。勞動者與勞動產(chǎn)品異化的直接后果是勞動行為與勞動者本身的相分離，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵6]54這樣，勞動對于勞動者來說就是一種被動性活動，勞動者不僅不能在此過程中滿足需要、實現(xiàn)自身的價值，反而感到痛苦、迷失自己。只有在不勞動時，勞動者才能真正感到幸福和快樂，“工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢?！盵6]54這樣，勞動者與勞動行為的異化使人豐富的生命活動變得機械、麻木，妨礙了人的生命意識的發(fā)展以及生命活力、生命創(chuàng)造力的激發(fā)。

其三，人與人的類本質(zhì)相異化。在關(guān)于人的本質(zhì)問題上，馬克思指出，人首先是一種類存在，而類特性則取決于“生命活動的性質(zhì)”，人的生命活動不同于動物的地方就在于自由性和意識性。因此，人的類特性就是“自由的有意識的活動”[6]57。在資本主義私有制和社會分工條件下，工人不占有生產(chǎn)資料，除了勞動之外一無所有，只能靠出賣勞動獲得最基本的生存。勞動首先是一種謀生需要，勞動者在勞動中喪失了自由性和創(chuàng)造性，從而淪為動物層面的生命存在物，這實際上就是人與人的類本質(zhì)相異化。這種異化不僅剝奪了人的生命自由發(fā)展的權(quán)力，而且割裂了人的社會意識，破壞了生命存在的完整性。其四，人與人的異化。物的背后的邏輯實則表現(xiàn)為人的邏輯，勞動產(chǎn)品與勞動的異化造成了人與人之間的異化，勞動的一方表現(xiàn)為越勞動越赤貧，另一方則產(chǎn)生了“寄生”于工人勞動基礎(chǔ)上的資本家。“人與人之間的異化造成了人們之間關(guān)系的緊張，容易產(chǎn)生各種社會矛盾，影響生命發(fā)展的和諧環(huán)境的形成。同時，人對自身的任何關(guān)系，只有通過對他人的關(guān)系，才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。”[6]59人與人的異化必然反映到人與自身之間的關(guān)系上，導(dǎo)致個體與自身生命活動異化的產(chǎn)生。

(四)生命解放之維

生命解放是馬克思生命觀要實現(xiàn)的最終目標，是實現(xiàn)人的生命發(fā)展的現(xiàn)實訴求。首先，關(guān)于生命解放的目標。生命解放的根本就是實現(xiàn)生命存在方式的徹底變革，即從根本上消滅導(dǎo)致生命異化產(chǎn)生的資本主義社會制度，還原生命存在和發(fā)展的本真狀態(tài)。故此，馬克思認為,“任何解放都是把人的世界和人的關(guān)系回歸于人本身”[7]189，生命的解放意味著對人的本質(zhì)和人的生命的全面占有，意味著真正實現(xiàn)自由的自覺的有意識的勞動，在實踐中不斷實現(xiàn)生命價值。同時，生命解放的旨歸在于消除阻礙人的生命發(fā)展、消解人的生命價值的各種異化，實現(xiàn)人與自然、人與社會之間的關(guān)系與人的個性的相結(jié)合，正如馬克思所言，“它是人和自然界之間,人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵7]297

其次，關(guān)于生命解放的手段。馬克思指出，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。生命解放是一種歷史過程，更是一種實踐過程，社會實踐是實現(xiàn)生命解放的唯一手段。馬克思指出，“要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動?！盵5]231人作為現(xiàn)實的生命個體而存在，在現(xiàn)實世界中只有以現(xiàn)實的手段才能真正實現(xiàn)人的生命解放。作為人的生命解放不僅要沖破自然界的束縛從動物界中解放出來，更要突破束縛人的生命發(fā)展的社會制度。資本主義私有制是造成生命異化的根源，因而只有推翻私有制，才能消除生命異化。革命實踐是實現(xiàn)這一生命旨趣的根本手段，一方面必須依靠革命才能消滅私有財產(chǎn)和雇傭勞動，消除影響生命發(fā)展的束縛因素，從根本上為生命存在和發(fā)展創(chuàng)造條件。另一方面，只有訴諸革命，無產(chǎn)階級才能“拋掉自身的一切陳舊的骯臟東西,才能建立社會的新基礎(chǔ)”[8]，從而促進生命主體生命意識的覺醒，為實現(xiàn)生命的更高層次發(fā)展創(chuàng)造條件。

二、馬克思生命觀的基本特征

(一)科學(xué)性

馬克思的生命觀是在對西方傳統(tǒng)生命觀批判的基礎(chǔ)上形成的，以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為兩大基石，科學(xué)解釋了生命的存在、發(fā)展和需要，并論證了資本主義條件下生命異化的表現(xiàn)，指出了解放生命的主體力量和具體道路。馬克思生命觀的科學(xué)性主要體現(xiàn)在：其一，理論基礎(chǔ)的科學(xué)性。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)不僅使馬克思找到了生命存在和發(fā)展的一般規(guī)律，而且認識到資本主義條件下勞動異化的出現(xiàn)必然導(dǎo)致生命異化的產(chǎn)生。生命異化產(chǎn)生的根本原因就在于資本主義私有制，并找到了生命解放就是要依靠無產(chǎn)階級這一主體通過革命的方式推翻現(xiàn)有的社會制度，最終實現(xiàn)生命自由發(fā)展的共產(chǎn)主義。由此，馬克思的生命觀完成了由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。

其二，理論體系的科學(xué)性。馬克思的生命觀是一個完整的理論體系，主要包含了生命存在、生命需要、生命異化和生命解放四個維度，這四個方面緊密相連、形成了相互聯(lián)系、相互支撐、相互作用的內(nèi)在張力，共同形成一個有機統(tǒng)一的系統(tǒng)。其三，研究方法的科學(xué)性。首先，馬克思始終堅持理論與實際相結(jié)合的研究方法。在對生命的一般哲學(xué)問題進行了研究之后，馬克思并沒有停留于此，而是結(jié)合現(xiàn)實進一步探尋到資本主義社會生命異化產(chǎn)生的根源，并為解決這一問題找到解決方案。同時，馬克思運用辯證法來研究人的生命問題，用發(fā)展的眼光對生命進行全面審視，不斷調(diào)整關(guān)于生命的認識，最終形成了科學(xué)的生命觀。

(二)批判性

針對西方傳統(tǒng)生命觀的生命理解維度、理解范式等，馬克思分別對其進行了批判，形成了獨具特色的生命觀。從生命理解維度來看，西方傳統(tǒng)生命哲學(xué)往往從單一維度來理解人的生命。馬克思認為，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！盵2]273這就是說，動物的生命活動是單一的、自在的，它的生命存在就是由物種本質(zhì)所決定的本能活動。而人的生命活動則是自為的，是生命的“對象化”活動，其生命除了具有與動物相似的生命本質(zhì)外，還具有作為“類存在物”的生命本質(zhì)。人的這種雙重生命本質(zhì)決定了對人的生命理解方式的雙重性維度。

從生命思維的方式來看，18世紀的法國唯物主義哲學(xué)主張自然物質(zhì)本體論的思維方式，德國古典唯心主義哲學(xué)則堅持精神觀念的思維方式，但實質(zhì)上都屬于單極式的邏輯思維方式。運用這種思維方式來思考人的生命，就會造成對生命理解的抽象化、片面化和物化。馬克思生命觀對生命理解方式的變革在于用實踐的思維方式取代了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式。馬克思認為，實踐是人的生命存在方式，是人的生命活動區(qū)別于動物的現(xiàn)實基礎(chǔ)，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。”[3]46只有用實踐的思維方式來理解人的生命，才能正確把握生命的本質(zhì)。同時，針對西方傳統(tǒng)生命哲學(xué)所認為的生命本質(zhì)永恒性，馬克思也進行了批判，并提出了生命本質(zhì)的生成性和發(fā)展性。他指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！盵4]24這就表明了生命的本質(zhì)是在人的實踐活動中生成的，而非先在的和固定的。

(三)實踐性

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！盵3]92實踐性的解釋原則是馬克思哲學(xué)中的重要原則，理解馬克思的生命觀必須要在這一原則的指導(dǎo)下進行。首先，馬克思生命觀的實踐性源于生命的實踐性存在。在馬克思看來，實踐活動是人的生命存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。他指出，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”[2]273。顯然，實踐活動不僅把人與動物的生命區(qū)別開來，而且通過實踐人的生命特殊性得以確證。人的生命既不是單純性的自然生命之呈現(xiàn)，也非精神生命之所指，而是由實踐所連接的感性生命活動。在對這一問題的認識上，費爾巴哈雖然提出了“感性對象”，但仍把人的生命當作現(xiàn)成的實體去了解，而不是生命的感性活動。人在實踐中使生命的本質(zhì)力量得到展開，并獲得生命發(fā)展的動力，從而使得生命得以不斷生成和超越?？傊?，實踐是理解生命的基礎(chǔ)和前提。

其次，人的生命表現(xiàn)形式的實踐性。人在實踐中實現(xiàn)生命的對象化，在此過程中形成各種各樣的對象性關(guān)系，從而完成生命的實現(xiàn)和創(chuàng)造，正如馬克思所言：“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，而這就是說，對象成了他自身?！盵6]86對象化形式的豐富性決定了生命表現(xiàn)形式的多樣性，馬克思指出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[6]58可見，審美藝術(shù)就是生命對象化活動的一種具體表現(xiàn)。此外，生產(chǎn)、生活等領(lǐng)域內(nèi)的其他諸多活動都是生命活動實踐性的生動體現(xiàn)，彰顯了生命本質(zhì)力量在自然、社會、生活等領(lǐng)域的外化。

三、馬克思生命觀的當代啟示

馬克思生命觀立足于人的生命存在，致力于生命的解放和實現(xiàn)生命的自由全面發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展為生命發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，生命領(lǐng)域的異化卻并未因此而消失，生命價值危機、意義危機等仍是阻礙生命發(fā)展的現(xiàn)實困境。結(jié)合現(xiàn)實，在馬克思生命觀的視域中重新審視生命這一哲學(xué)的根本性問題，在當下有著重要的現(xiàn)實啟發(fā)意義。

(一)樹立敬畏生命意識，促進人與自然的和諧發(fā)展

人既是自然的一部分，自然又同時是人的生命得以維持和發(fā)展的基礎(chǔ)，敬畏生命是馬克思生命觀的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的前提條件。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，世界的祛魅化程度越來越高，人們對自然、對生命的認識也越來越充分。尤其是生命技術(shù)的發(fā)展使得人類對生命的干預(yù)程度越來越大，隨之而產(chǎn)生的倫理問題也更為突出。同時，與之相伴隨的生命敬畏感也越來越低，自殺、揮霍生命現(xiàn)象層出不窮，對大自然的破壞肆意進行，生態(tài)問題愈發(fā)凸顯。重新認識人的生命存在和本質(zhì)，樹立敬畏生命的態(tài)度，促進人與自然的和諧發(fā)展，是馬克思生命觀對當前社會發(fā)展的現(xiàn)實啟迪，成為當下解決現(xiàn)實問題的重要方面。

一方面，應(yīng)喚起人們對生命的敬畏，回歸敬畏生命的原始基點。當然，這里的敬畏生命并非意味著人類早期對生命的盲目迷信，而是在認識到生命存在和發(fā)展規(guī)律的前提下，對生命本身的神圣持有敬畏之心。另一方面，應(yīng)注重對生命的利用和改造。敬畏生命不是對生命神圣的不可認知，而是強調(diào)生命技術(shù)運用中的倫理性和規(guī)范性，嚴格恪守敬畏生命的原則，維護生命本身的尊嚴、權(quán)利和價值。反對生命的過度“工具化”傾向，沖破技術(shù)理性對生命價值的遮蔽，使人的主體力量的發(fā)揮控制在一定范圍內(nèi)，克服生命的異化現(xiàn)象。

(二)注重人民美好生活需要的滿足，促進人與社會的和諧發(fā)展

生命需要是多種多樣的，既包括維持生命存在的基本需要，也包括實現(xiàn)生命發(fā)展的高層次性需要。十九大報告指出，我國矛盾已發(fā)生深刻變化。滿足廣大人民群眾對美好生活的需要既是發(fā)展的應(yīng)有之義，也是提高生命質(zhì)量的必然要求。美好生活需要本身蘊含著豐富的內(nèi)涵，從縱向上來看，包括低層次的物質(zhì)需要滿足，也包括更高層次的心理、精神等需求的滿足；從橫向上來看，則意味著人們在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域內(nèi)的需要的滿足。

當前，我國經(jīng)濟發(fā)展得到顯著提升，為進一步改善人民生活狀況、促進人民需要的滿足奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。但同時應(yīng)當看到由于經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性、不充分性，人們對美好生活需要滿足的實現(xiàn)仍面臨著許多障礙。一方面，貧富差距的存在使得人們生命需要滿足的狀況存在很大程度的不同，一些貧困地區(qū)的人們在基本的物質(zhì)需要滿足方面仍存在很多困境，與發(fā)達地區(qū)人們需要的滿足程度形成了巨大反差。另一方面，在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，人們過分熱衷于對財富的追逐，注重在經(jīng)濟方面的物質(zhì)滿足，而忽略了其他方面的生命需求，從而影響了生命質(zhì)量的提高，阻礙了個人生命的充分發(fā)展和和諧社會的實現(xiàn)。因此，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，要把滿足人們對美好生活的需要放在重要位置，既要注意經(jīng)濟發(fā)展的平衡性，大力推進精準扶貧，努力縮小貧富差距，不斷滿足全體人民的全面需要；同時，要提供更多的精神文化產(chǎn)品、政治民主參與機會等滿足人民群眾日益增長的文化需要、政治需要，通過優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，更好地滿足人們的生態(tài)需求，最終實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。

(三)培養(yǎng)正確生命價值觀，促進人與自我的和諧發(fā)展

在馬克思生命觀的視域中，實踐是生命發(fā)展的不竭動力，超越性是生命的重要特征，實現(xiàn)生命的全面發(fā)展是馬克思生命觀的終極價值目標，而正確生命價值觀的確立是生命發(fā)展的前提條件。人的生命作為一種關(guān)系而存在，不僅包括人與自然之間的關(guān)系，還包括人與社會、人與自我之間的關(guān)系。人自身的和諧要求作為個體的人有健全的人格、健康的情感,有正確的世界觀、人生觀和價值觀,能正確地處理個人與自然、個人與社會的關(guān)系,真正融入自然、融入社會、融入集體。[9]12-16從根本上看，促進人與自我的和諧發(fā)展，就是實現(xiàn)生命的全面發(fā)展。當下，物質(zhì)生產(chǎn)力水平的不斷提高為生命發(fā)展提供了必要的前提條件，使得發(fā)展生命這一歷史命題獲得了相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但與此同時，人的生命價值觀也出現(xiàn)一定偏差，這不僅影響到生命自身的健康發(fā)展，而且影響到人與自我和諧發(fā)展的實現(xiàn)。為此，要在經(jīng)濟發(fā)展過程中始終堅持“以人為本”，即以人民的生命作為根本，牢牢把握生命發(fā)展這根主線，把促進生命發(fā)展放在經(jīng)濟發(fā)展的核心地位。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了馬克思生命觀的基本價值要求，內(nèi)涵了人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系處理的價值維度。在全社會大力弘揚和培育社會主義核心價值觀以引領(lǐng)生命的發(fā)展方向，是促進人與自我和諧發(fā)展實現(xiàn)的必然選擇。

一是發(fā)揮社會主義核心價值觀的生命價值引領(lǐng)功能。社會主義核心價值觀蘊含著對生命真善美的執(zhí)著追求，包含著生命價值觀的正確選擇，是培育生命價值觀的基本遵循。要積極宣傳社會主義核心價值觀教育，引導(dǎo)人們對生命形成正確的認識，樹立健康向上的生命價值觀，培育良好的社會心態(tài)，促進個人與自我的和諧發(fā)展。二是發(fā)揮社會主義核心價值觀的生命價值調(diào)適功能。消極的生命價值觀不僅容易造成對生命認識的偏頗、生活頹廢、價值失落，而且不利于個人生命的健康發(fā)展，導(dǎo)致各種問題的出現(xiàn)。社會主義核心價值觀以其正確的價值導(dǎo)向功能對消極生命價值觀起到調(diào)適作用，引導(dǎo)人們及時調(diào)整錯誤的生命價值取向，樹立對生命的正確認識和積極的生命態(tài)度。三是發(fā)揮社會主義核心價值觀的生命價值矯正功能。生命價值觀對生命行為起著導(dǎo)向作用，錯誤的生命價值取向?qū)е乱幌盗猩Х缎袨榈陌l(fā)生，如自殺、抑郁、自私自利等等。社會主義核心價值觀以其強大的感召力對錯誤生命價值觀起著重要的矯正作用。應(yīng)積極拓展社會主義核心價值觀宣傳教育的方式方法，使社會主義核心價值觀入腦、入耳、入心，充分發(fā)揮其生命價值矯正作用。