李 濤，方國武

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036)

“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]文化自信是一個國家、民族或政黨對自身文化主體性、自身文化價值和文化優(yōu)勢的充分肯定，也是對外來文化開放包容以及對自身文化生命力和創(chuàng)造性的堅(jiān)定信念。隨著我國國際地位的提升，我們的文化影響力也日益擴(kuò)大，我們有了更多的機(jī)會向世界展示我們的文化自信。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳播媒介也日益豐富，影視等新興媒介逐漸占據(jù)了大眾傳播媒介中的主要地位。以電影為代表的各種大眾文化產(chǎn)品不僅占據(jù)了我們的休閑時光，而且正在重塑我們的文化方式。當(dāng)下我國電影創(chuàng)作進(jìn)入了一個歷史新階段，其中不乏兼具商業(yè)性與豐富文化內(nèi)涵的代表作。但同時部分電影作品思想內(nèi)涵、人文價值、哲學(xué)思想?yún)T乏，要么是對物質(zhì)生活表層的夸張書寫，要么是純粹為了迎合感官趣味的扭捏作態(tài)，一定程度上阻礙了我們的文化自信道路。此外，西方國家在利用電影文化產(chǎn)業(yè)獲取利潤的同時，也推銷了西方的意識形態(tài)文化價值，并借助文化工業(yè)優(yōu)勢在一定領(lǐng)域內(nèi)建立了文化霸權(quán)。為了更好地回應(yīng)這些問題，應(yīng)該培育文化自信，我國的電影文化工作應(yīng)該以社會主義文化價值觀為指導(dǎo)，積極呈現(xiàn)民族文化精華，創(chuàng)造中國文化符號，承載新時代的文化使命；發(fā)揮中國電影的文化影響力，展示中國的文化自信。

1 堅(jiān)持社會主義文化價值觀，加強(qiáng)影視作品的文化價值引導(dǎo)

人類社會發(fā)展的歷史表明，一個民族一個國家的發(fā)展過程中，最持久最深層的力量就是全社會共同認(rèn)可的文化價值觀。文化價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求。

社會主義文化價值觀是堅(jiān)持馬克思主義文化觀的鮮明立場，既豐富、發(fā)展了馬克思主義文化理論的內(nèi)涵，又吸收了我國傳統(tǒng)文化的價值精髓。“社會主義文化價值觀，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以文明先進(jìn)為目標(biāo)，既與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接、又與時代要求相吻合的價值觀念體系，是反映先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、符合最廣大人民的根本利益、有利于社會進(jìn)步與和諧的文化形態(tài)?！盵2]具體來說，社會主義文化價值觀充分體現(xiàn)了歷史的先進(jìn)性、人民性，堅(jiān)持社會主義審美意識形態(tài)的正向性，包含了中華優(yōu)秀文化精髓。社會主義文化價值觀是新時代提升中華民族精神境界的精神根基，是我國文化工作者的價值行動向?qū)?，是建設(shè)民族精神家園的價值根源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的當(dāng)代中國，更加向往美好的精神生活，更加需要強(qiáng)大的價值支撐。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，社會主義文化價值觀是文化自信的基本保證，是文化振興的方向指引，同時也是我國社會主義文化工作的指導(dǎo)方針。

電影作為現(xiàn)今老百姓精神文化娛樂生活的主要消費(fèi)品，更應(yīng)該承擔(dān)起弘揚(yáng)社會主義文化價值觀的重任，一方面?zhèn)鬟f積極人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣的重任，最終引導(dǎo)人們加強(qiáng)對社會主義文化價值觀的認(rèn)同。我們應(yīng)該明確電影的價值引導(dǎo)性，在追求商業(yè)化、娛樂化的文化狂歡中，保持理性的思考，更多地去表達(dá)國家建設(shè)成就、民族自豪感等時代內(nèi)容?！督▏髽I(yè)》《建黨大業(yè)》《建軍大業(yè)》三部曲就充分地展示了社會主義文化觀的歷史先進(jìn)性。這三部電影通過將我們黨和國家建設(shè)歷程的全面展現(xiàn)，使人們對于這一系列的歷史事件有了立體而深入的了解；將歷史人物的經(jīng)歷通過演員的重新演繹，使人們認(rèn)識到一個有血有肉、個性鮮明的人物形象；通過電影的敘事方式將歷史事件完整呈現(xiàn)，使觀眾認(rèn)識到在國家、政黨及軍隊(duì)的建立過程中，我們的開國元勛們所面臨的種種困難、所經(jīng)歷的曲折過程，還有他們面臨困難時做出的一系列抉擇，可以說是歷史的先進(jìn)性的最好詮釋。觀眾通過電影的觀看，對社會主義文化價值觀中的歷史先進(jìn)性有一個直觀的了解，也受到了一次深刻的愛國主義教育?！段也皇撬幧瘛穼⑺幤穬r格這一民生問題搬上大銀幕，直擊老百姓吃不起藥這一社會現(xiàn)象，將藥品定價問題造成的社會問題以電影形式表現(xiàn)出來，不光反映了主角在面臨法治與人性之間的抉擇，還將因定價而造成的社會沖突完整呈現(xiàn)。這部電影使人們對于當(dāng)下大家所關(guān)注的民生問題有了直觀的了解。年初大熱的《紅海行動》通過“蛟龍突擊隊(duì)”海外作戰(zhàn)經(jīng)歷的描寫，塑造了一個極具民族性的英雄群像，將我國社會主義文化價值觀的民族性通過軍人海外執(zhí)行任務(wù)時所做出的選擇完整地展現(xiàn)在觀眾眼前。這幾部近年來國產(chǎn)電影的代表作，做到了以電影為載體，引導(dǎo)全社會接受社會主義文化價值觀，進(jìn)而發(fā)揮社會主義文化價值觀對培育文化自信的指導(dǎo)作用。

近年來，西方和國內(nèi)少數(shù)人借助強(qiáng)勢話語霸權(quán)，硬是把西方資本主義的核心價值稱為普世價值，到處傳播，以達(dá)到他們西化和分化的政治目的。表面上看他們推行的是打著自由、民主、人權(quán)標(biāo)簽的，全人類達(dá)成認(rèn)同的價值體系，但從實(shí)質(zhì)上來說他們推行的是他們自認(rèn)為的普世價值，即有利于西方的價值外交的特殊價值。西方國家借助其在文化領(lǐng)域建立起來的文化霸權(quán)，以多種形式對其所謂的普世價值進(jìn)行推銷，電影就是其進(jìn)行文化輸出與文化滲透的重要形式之一。西方國家將他們所謂的普世價值與其發(fā)達(dá)的電影工業(yè)相結(jié)合，在電影文化領(lǐng)域逐漸滲透并建立了自己的文化霸權(quán)主義。西方資產(chǎn)階級將他們的霸權(quán)行為通過藝術(shù)的美化和包裝，推出了所謂的英雄主義電影，這種英雄主義是片面的、狹隘的，透過火爆的場面和簡單的劇情分析其本質(zhì)，無非是為了將本身的霸權(quán)主義行徑加以美化，在他們的這些影視產(chǎn)品中，拯救世界的永遠(yuǎn)都是一個或幾個超級英雄，全人類的命運(yùn)都寄托在寥寥幾個虛構(gòu)的英雄中，這在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的背景下就顯得尤其可笑，除了其本身所具有的娛樂價值之外毫無可取之處，其戰(zhàn)爭片也是同一個邏輯，在戰(zhàn)爭片中，主角都是站在正義的一方，無論這場戰(zhàn)爭的本身是否正義，試圖用主角的個人英雄主義去掩蓋客觀事實(shí)。通過這種方式，西方資產(chǎn)階級不但將自身的價值取向成功地推向了全球，同時也取得了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。西方資本家在利用電影這一工具聚斂大量財(cái)富的同時，宣揚(yáng)了階級本身所認(rèn)同的西方普世價值，并在一定領(lǐng)域內(nèi)建立了文化霸權(quán)。

要回應(yīng)相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)西方資產(chǎn)階級所建立的文化霸權(quán)，就要在大眾文化消費(fèi)品上下功夫，打造出有我們本民族文化特征的，符合馬克思主義文藝?yán)碚摰闹髁饕庾R形態(tài)的電影產(chǎn)品，從而發(fā)揮電影作品作為文化自信宣傳載體的功能。文化是當(dāng)代意識形態(tài)批判的一個新領(lǐng)域，也是一個有力的武器。而在推翻西方文化霸權(quán)的過程中，我們最有力的武器就是社會主義文化價值觀，要運(yùn)用好這個武器，我們就必須將社會主義文化價值觀與電影作品的創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合起來，推出優(yōu)秀的符合社會主義文化價值觀的電影作品，引導(dǎo)人們逐漸接受社會主義文化價值觀，摒棄西方社會推行的所謂普世價值，培育文化自信，充分發(fā)揮文化自信對于社會主義文化價值觀的載體作用。

2 吸收傳統(tǒng)文化價值精華，承載新的文化價值使命

中華文明是世界諸多文明中唯一沒有中斷過的文明。在5000多年歷史中孕育發(fā)展的中華文化，是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！?/p>

我國悠久的傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的精神財(cái)富直到今天依然是值得我們學(xué)習(xí)的，傳統(tǒng)文化中的諸多精神在當(dāng)今仍然可以承載文化使命，我國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“與人為善”“仁愛”“仁義”等觀念正是我們現(xiàn)在和諧社會的根基之一。除此之外，古代文人的家國情懷在當(dāng)今社會也可以被用作愛國主義教育的素材，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”都是傳統(tǒng)文化中對于愛國一詞的最好詮釋。我們傳統(tǒng)文化的長河中向這樣的例子不勝枚舉，這些傳統(tǒng)文化的精髓對我們當(dāng)代電影創(chuàng)作主題都有很大啟發(fā)。

電影作為一種外來的藝術(shù)形式，如何讓它在我國傳統(tǒng)文化的土壤中開花結(jié)果，一直是我國電影人所面臨的一個挑戰(zhàn)，已經(jīng)有不少的電影人做出嘗試，其中不乏優(yōu)秀的作品。改編自同名文學(xué)作品的電影《白鹿原》，可以說是一部立足于人與土地的民族史詩。該片將國家的風(fēng)云變幻所帶來的一系列社會變革投射到白鹿原一群普通人的身上，這些人的反應(yīng)將我國傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)得淋漓盡致。本片通過對人物的塑造，直觀地演繹了諸多傳統(tǒng)文化元素對于社會變革期間人性的影響，展示了當(dāng)時人們對于傳統(tǒng)的“仁義”“仁愛”“道義”還有“家風(fēng)”的堅(jiān)持。村民們相處模式簡單，保持了我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會生活的風(fēng)貌，村中重大決定基本上都是家族長老和族長遵照祖訓(xùn)處理，一定程度上體現(xiàn)了家風(fēng)的傳承；在兵荒馬亂的年月，村民們守望相助，將“仁義”“仁愛”的思想貫徹到了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；在各種誘惑面前，大部分村民能以傳統(tǒng)的“道義”為重，堅(jiān)守做人的底線。全片從人的層面，引申到家庭的層面，進(jìn)而涵蓋了整個國家，將中國傳統(tǒng)文化與時代變革之間的碰撞以及碰撞所引發(fā)的變革全方位、多角度地展現(xiàn)在觀眾面前，可以說是傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代電影藝術(shù)結(jié)合的典范。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”[3]優(yōu)秀的影視作品可以將中國傳統(tǒng)文化的精華與馬克思主義的理論內(nèi)涵有機(jī)地結(jié)合起來，從我們國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，并以老百姓最常接觸也是最容易接受的形式表現(xiàn)出來，使老百姓更直觀地接受馬克思主義中國化中文化成果的熏陶，而不是刻板地學(xué)習(xí)那些教條式的內(nèi)容。作為中國古代思想中最顯著的文化符號，儒家思想在世界影響巨大。電影《孔子》力圖通過儒家思想的創(chuàng)始人孔子一生的思想歷程，展現(xiàn)這一偉大中華思想的創(chuàng)建之路。電影以現(xiàn)代視角來解讀這一傳統(tǒng)文化形象，以極為精煉的敘事圖景將孔子出任大司寇——齊魯會盟——隳三都——周游列國——返回故土這一人生歷程充分展現(xiàn)。以具有代表性的部分歷史場景為文化承載，將史料文字轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代電影中的一幕幕場景，形象化地詮釋了孔子及其弟子的言行。整部電影承載了傳統(tǒng)儒家文化精髓。這使人們在觀影的同時對儒家文化的內(nèi)涵有了一個新的理解。

馬克思主義文化思想作為一種國際性的理論體系，具體到各個國家，與本土文化觀念和歷史傳統(tǒng)總是存在一定的差異。這就需要它們與實(shí)際環(huán)境和國情相結(jié)合，尤其是在與本民族文化精神相融之后，更能發(fā)揮出它的科學(xué)性和先進(jìn)性。中國化的馬克思主義文化思想在進(jìn)入新時代后，我們應(yīng)該將悠久的傳統(tǒng)文化作為我們的文化根基，將傳統(tǒng)文化的精髓容納進(jìn)社會主義文化價值觀的體系中。作為當(dāng)代文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)的主要表征，優(yōu)秀的影視文藝作品應(yīng)承載起文化傳播的功能，積極吸收、改造傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)容，以文化作品的審美感染力和社會教育功能引導(dǎo)大眾，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文化使命。

3 塑造民族文化形象，打造新時代的文化價值符號

近年來，越來越多的國外文化符號被大家所接受，比如各類洋節(jié)，已經(jīng)被年輕群體視為重要的節(jié)慶活動，其重要程度甚至高出了我國傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶。還有各類外國電影中的人物形象已經(jīng)伴隨著西方電影商業(yè)化的成功被廣大觀眾所了解，比如談起英雄，更多的人第一反應(yīng)是西方電影中諸如美國隊(duì)長、鋼鐵俠、碟中諜這樣的角色。究其原因，還是我們自己在當(dāng)代大眾文化的生產(chǎn)和傳播過程中，缺乏深入人心、富有民族特征的文化形象，在國際舞臺上沒能展示我們的文化符號。雖然，隨著我國近年來文化軟實(shí)力的逐步提升，人們重拾對于傳統(tǒng)節(jié)慶的重視，七夕節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)的節(jié)日氛圍逐漸濃厚，文化作品中也出現(xiàn)了如蛟龍突擊隊(duì)隊(duì)員等中國力量文化形象，但生產(chǎn)的流行于世界文化舞臺的民族文化符號還寥寥可數(shù)。因此，我國文化軟實(shí)力還需進(jìn)一步提升。

美國文化學(xué)者費(fèi)斯克曾指出：“我們生活在工業(yè)化社會中，所以我們的大眾文化當(dāng)然是一種工業(yè)文化，我們所有的文化資源也是如此，而所謂資源一詞，既指符號學(xué)資源或文化資源，也指物質(zhì)資源，它們是金融經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)二者共同的產(chǎn)品?！盵4](P33)我們的傳統(tǒng)文化，我們的社會主義文化價值觀，正是我們今天電影創(chuàng)作的優(yōu)良的“符號資源”“文化資源”。轉(zhuǎn)化利用好了，它還能轉(zhuǎn)化成為“物質(zhì)資源”，成為“金融經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)二者共同的產(chǎn)品”。

為了能讓我們的文化軟實(shí)力提升到一個更高的層次，我們應(yīng)當(dāng)著力塑造更多具有中國特色的文化形象和廣大受眾群體喜愛的文化符號。在這個過程中，電影作品的作用更加不可忽視。亞洲近鄰的韓國有值得我們借鑒的地方。近年來，借著“韓流”影視劇風(fēng)潮，韓國的泡菜、啤酒加炸雞等普通食物被視為一種潮流被人津津樂道，其中的生活方式、流行服飾一度引起我國年輕群體受眾的效仿。其實(shí)，博大精深、悠遠(yuǎn)豐厚的中華文化中有著遠(yuǎn)超過這些內(nèi)容的文化元素，無論是我們源遠(yuǎn)流長的中國飲食文化，還是能夠進(jìn)入今天時尚舞臺的服飾文化，我們所欠缺的是精心打造的文化形象和為廣大群眾所喜聞樂見的文化符號。雖出現(xiàn)了像《滿漢全席》、《春風(fēng)得意梅龍鎮(zhèn)》等這樣的電影，它們可以闡釋中國美食文化的魅力，但并未形成富有文化品牌的形象符號。我們需要更多的精心設(shè)計(jì)、去打造電影文化符號。我們的飲食、服飾、茶藝、家風(fēng)、瓷器等等，都可以作為我們中國人自己的文化符號加入到電影中。近年來，屬于我們本國的文化符號也逐漸出現(xiàn)在大銀幕上，并在國際舞臺上占有一席之地。如前所述，電影《孔子》第一次以現(xiàn)代圖像形式表達(dá)了一個中國人熟知的文化形象，將孔子從書中的至圣先師投射為電影中的人物形象，將孔子的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)化為電影敘事圖景。隨著一部部中國電影推向國際市場，中華文化、中國形象正被轉(zhuǎn)化為一個個具有中國特色的文化符號?！稇?zhàn)狼》系列塑造了一個具有國際化形象的中國軍人，將中國軍人對于民族對于國家的擔(dān)當(dāng)以電影的形式表現(xiàn)出來，使中國軍人的形象成為代表“中國力量”的文化符號?！杜P虎藏龍》則是將我們傳統(tǒng)中“俠”的內(nèi)涵進(jìn)行了行為上的解讀。片中主角李慕白作為中國傳統(tǒng)意義上“俠”的代表，遵循中華倫理價值觀，對大義和個人感情之間的取舍讓人感動。這部作品對“俠”的理念詮釋，讓世界了解了中華“俠”文化的基本品格和價值情懷。同時作品在國際舞臺上的成功獲獎，也將“俠”這一極具中國特色的觀念國際化，使之成為一個獨(dú)特的中華民族文化符號。近年來，隨著3D動畫電影《大圣歸來》在大銀幕上的成功，將我國電影的影響力又拓展到了一個新的領(lǐng)域——動畫電影。本片巧妙地化用了人們耳熟能詳?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)文化符號——孫悟空，并立足傳統(tǒng)文化，融入國際化的動漫風(fēng)格進(jìn)行再創(chuàng)作，將該片打造成了一個國際化的文化IP?！洞笫w來》在海內(nèi)外電影市場都取得了巨大的成功，使全世界觀眾都認(rèn)識到孫悟空身上所具有的勇敢、忠誠、執(zhí)著等優(yōu)點(diǎn)，而這些恰恰也是數(shù)千年來傳統(tǒng)文化熏陶所賦予中國人的優(yōu)秀品質(zhì)。本片將“孫悟空”這一經(jīng)典傳統(tǒng)文化符號推向了世界。綜上所述，我們可以將這些文化符號作為一個載體，以電影的形式向全世界展示我們的中國價值，讓中國夢變得更加的形象、生動、具體。

進(jìn)入新時代，隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化、國際化的發(fā)展態(tài)勢。要在這種新形勢下，要取得文化領(lǐng)域的話語權(quán)，打破西方資產(chǎn)階級文化霸權(quán)，就必須建構(gòu)符合新時代特征的文化作品。這就要求我們必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為精神內(nèi)核，以中華民族五千年來的悠久文化為根基，打造屬于我們時代的民族文化符號。我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的電影作品，將更多的符合社會主義文化價值觀的電影元素轉(zhuǎn)化為一個個人們喜聞樂見、容易接受的文化符號，并將這些文化符號推向國際文化領(lǐng)域，使人們更直觀地了解我們的中國夢。

電影作品除了本身的藝術(shù)價值之外，還因?yàn)樗谖幕I(lǐng)域中的重要地位而被賦予了一定的政治色彩，關(guān)于這一點(diǎn)，美國的弗雷德里克·詹姆遜在其著作中就有提到，他說：“只有將電影的政治語境置入全球的電影語境才能理解電影的政治，因?yàn)殡娪安豢杀苊獾貢λ谌蛭幕瘷?quán)力分配中的地位有所反映?！盵5](P13)一個國家影視文藝作品的質(zhì)量、內(nèi)涵及其所帶來的經(jīng)濟(jì)收益直接反映了這個國家在意識形態(tài)領(lǐng)域乃至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的地位，是綜合國力的另一種體現(xiàn)。中國作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，在世界復(fù)雜形勢下的地位不僅通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展來展示，還要通過文化領(lǐng)域建立起來的話語權(quán)來體現(xiàn)，在這個過程中，必須堅(jiān)持文化自信，推行社會主義文化價值觀，影視文藝作品的創(chuàng)作必須承擔(dān)起這種時代所賦予的文化使命，才能實(shí)現(xiàn)兩個一百年，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大目標(biāo)。