韓喜平 王曉慧

摘 要：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想為21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)明確了研究對(duì)象、研究方法、研究立場(chǎng)、研究目標(biāo)。一是要明確研究對(duì)象，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)結(jié)合的整體性視域研究生產(chǎn)方式；二是要運(yùn)用科學(xué)研究方法，用好唯物辯證法及其實(shí)證分析、定量分析等研究方法；三是要堅(jiān)定以人民為中心的研究立場(chǎng)，從頂層設(shè)計(jì)以及生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)領(lǐng)域的實(shí)踐中貫徹以人民為中心的發(fā)展思想；四是要明晰研究目標(biāo)，總結(jié)和提煉中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，上升為發(fā)展理論，并回答和破解發(fā)展中的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)關(guān)系；以人民為中心；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5729（2019）01-0022-06

習(xí)近平對(duì)發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出明確要求，指出要“立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則”，“各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，等等。在理論與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中形成了以新發(fā)展理念等為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想。這些思想既指明了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要擔(dān)負(fù)起總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、解決中國(guó)問(wèn)題、為人類(lèi)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案等歷史重任，同時(shí)明確了創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則和具體路徑。為我們構(gòu)建21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)明確了研究對(duì)象、研究方法、研究立場(chǎng)和研究目標(biāo)。

一、要明確研究對(duì)象，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)結(jié)合的整體性視域研究生產(chǎn)方式

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律的學(xué)科。在《資本論》第一卷第一版“序言”中，馬克思明確指出，“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵1]（P8）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，是聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑的生產(chǎn)關(guān)系。

明確研究對(duì)象對(duì)于確定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)至關(guān)重要。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象有著明確的解釋。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，揭示了勞動(dòng)和資本以及二者敵對(duì)的關(guān)系，進(jìn)而得出接近于生產(chǎn)關(guān)系的概念。在1846年馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，第一次論述了生產(chǎn)方式這個(gè)概念。1857年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，進(jìn)一步闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)，研究的對(duì)象是物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。1867年馬克思在《資本論》中，系統(tǒng)回答了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是資本主義經(jīng)濟(jì)特有的雇傭勞動(dòng)和資本相結(jié)合的特殊生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式，它為馬克思開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了實(shí)踐對(duì)象。貫通地看，“對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的社會(huì)的和歷史的規(guī)定性的觀點(diǎn)，貫穿于馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的全過(guò)程。”[2]（P7）

近年來(lái)，理論界關(guān)于中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的確立和選擇存在錯(cuò)位與偏離的問(wèn)題，或者疏離生產(chǎn)關(guān)系孤立地研究生產(chǎn)力，或者模糊、顛倒生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的主次邏輯關(guān)系，或者直接用生產(chǎn)力替代生產(chǎn)關(guān)系。由此形成的相關(guān)研究成果體現(xiàn)到實(shí)踐層面，使得生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)，造成了不良的后果。比如，近年來(lái)有一批學(xué)者公開(kāi)打著馬克思主義的旗幟反馬克思主義，他們把生產(chǎn)力作為研究對(duì)象進(jìn)而推導(dǎo)出否定公有制的結(jié)論，在互聯(lián)網(wǎng)上形成一股私有化的雜音，嚴(yán)重混淆了網(wǎng)民的視線(xiàn)。再比如：在關(guān)乎人民群眾的民生需求方面，過(guò)分釋放住房、教育、醫(yī)療等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力，帶來(lái)了房?jī)r(jià)高、入學(xué)難、看病貴等一系列負(fù)外部性問(wèn)題，嚴(yán)重影響了人民群眾的獲得感和幸福感，特別是農(nóng)民工群體面臨著子女入城后高額成長(zhǎng)成本的問(wèn)題。其實(shí)，生產(chǎn)力不是為發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)主義的發(fā)展是以遵循社會(huì)主義本質(zhì)要求和根本目的為前提的發(fā)展，發(fā)展的目的更多地體現(xiàn)在增進(jìn)人民福祉上。

建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既要依據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理，又要結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行探索；既要回歸于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象中，又要在新的時(shí)代條件下有所變化。馬克思生活的社會(huì)是資本主義社會(huì)，故他所研究的是資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系，這對(duì)今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展仍有啟示意義。一方面，中國(guó)由于長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情尚未改變，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，因而中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能脫離中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要以中國(guó)問(wèn)題為研究起點(diǎn)，深入考察當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，分析社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，揭示一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的逐步提高，中國(guó)的主要矛盾發(fā)生變化，發(fā)展不平衡問(wèn)題、分配不公、貧富差距拉大等問(wèn)題顯現(xiàn)，因此，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)明確為社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系。這意味著在理論與實(shí)踐中要將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，既重視生產(chǎn)力，又不能撇開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系片面發(fā)展生產(chǎn)力。新的生產(chǎn)關(guān)系要立足于推動(dòng)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)更多地滿(mǎn)足人民群眾的需要，使生產(chǎn)的成果由人民占有和共享，實(shí)現(xiàn)物的豐富和人的全面發(fā)展。研究生產(chǎn)關(guān)系必定要研究直接生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)資料所有制，生產(chǎn)資料所有制表現(xiàn)為人們對(duì)物質(zhì)資料的占有或分配，產(chǎn)生于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部，決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)。因此，必須明確馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)于任何否定公有制的觀點(diǎn)必須予以堅(jiān)決批判，必須牢牢堅(jiān)持公有制的主體地位不動(dòng)搖。

二、要運(yùn)用科學(xué)研究方法，用好唯物辯證法及其實(shí)證分析、定量分析等研究方法

馬克思、恩格斯不僅變革了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，而且徹底推翻了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的唯心主義和形而上學(xué)方法論，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，即唯物辯證法。馬克思指出，他研究《資本論》的方法“正是辯證方法”[1]（P21），即唯物辯證法。唯物辯證法是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本研究方法。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，創(chuàng)立了歷史唯物主義，并運(yùn)用歷史唯物主義揭示了歷史現(xiàn)象背后的人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)為人與人的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)外殼的探討深入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)內(nèi)在規(guī)律的研究。運(yùn)用唯物辯證法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的獨(dú)特之處。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)唯物辯證法的重要性，指出要“學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論”[3]，“推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義方法論，運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律”[4]，“堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)”[5]等。習(xí)近平的重要指示既是對(duì)唯物辯證法這一根本研究方法的充分肯定，同時(shí)也為21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)指出了根本的方法論遵循。

抽象法是唯物辯證法在經(jīng)濟(jì)分析中的具體應(yīng)用。馬克思指出，“分析經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替”[1]（P8）。抽象法是以個(gè)別客觀事實(shí)為依據(jù)，占有具體材料，經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過(guò)程，從事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和相互聯(lián)系中抽象出來(lái)具有規(guī)律性的一般東西。馬克思運(yùn)用具體到抽象的研究方法，“抽象出了在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的商品、價(jià)值、勞動(dòng)力商品、資本、剩余價(jià)值等基本范疇，目前我國(guó)在分析當(dāng)代社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，卻缺乏這種抽象的概括?！盵6]（P27）因此，建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須高度重視由具體到抽象的研究方法，深刻揭示中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)理論。

隨著實(shí)踐的發(fā)展，有些問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜化，研究方法上也要有所突破、有所拓展。開(kāi)放性、包容性、吸收性是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鮮明特征，馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)就充分吸收借鑒了那個(gè)時(shí)代的最先進(jìn)的研究方法，包括人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的優(yōu)秀的研究方法，比較典型的是《資本論》中關(guān)于數(shù)學(xué)定量方法的運(yùn)用。正如馬克思所說(shuō)，“一門(mén)科學(xué)只有在成功運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！盵7]（P191）

建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)鍵要打通方法論上的學(xué)科界限和“門(mén)戶(hù)之見(jiàn)”，既要充分運(yùn)用抽象法、矛盾分析法、歷史和邏輯相結(jié)合的方法、理論與實(shí)踐統(tǒng)一等方法考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也要充分吸收一切有益的現(xiàn)代科學(xué)方法。要看到，“系統(tǒng)論與辯證法中普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，控制論與辯證法中內(nèi)因外因關(guān)系的觀點(diǎn)，信息論與辯證法中事物相互聯(lián)系的觀點(diǎn)等都是相通的?！盵8]（P12）要深入挖掘定性與定量、實(shí)證分析與規(guī)范分析等方法的運(yùn)用，“使之為邏輯分析、抽象分析和定性分析等方法提供數(shù)理支撐，從而使中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論得到更全面的闡述?！盵9]（P62）

需要注意的是，要正確處理唯物辯證法與其他現(xiàn)代科學(xué)方法之間的關(guān)系，要明確現(xiàn)代科學(xué)方法是服務(wù)唯物辯證法的，是為唯物辯證法提供支撐和補(bǔ)充的。既要把唯物辯證法和現(xiàn)代科學(xué)方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，又要明確唯物辯證法在21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的主體和統(tǒng)領(lǐng)地位，既不能武斷地用現(xiàn)代科學(xué)方法代替唯物辯證法，也不能片面盲目地追求現(xiàn)代科學(xué)方法的形式主義而忽視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本真，一切現(xiàn)代科學(xué)方法的運(yùn)用都要“落地”，都要解決實(shí)際問(wèn)題，最終都要進(jìn)入抽象提升凝練的環(huán)節(jié)。只有這樣才能更好地發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、要堅(jiān)定研究立場(chǎng)，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想

鮮明的立場(chǎng)決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建、創(chuàng)新的方向和路徑。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物由于站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，不去觸碰資本主義經(jīng)濟(jì)的深層次問(wèn)題，不關(guān)心無(wú)產(chǎn)者的疾苦，“他們的任務(wù)只是表明在資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系下如何獲得財(cái)富，只是將這些關(guān)系表述為范疇、規(guī)律并證明這些規(guī)律、范疇比封建社會(huì)的規(guī)律更有利于財(cái)富的生產(chǎn)。”[10]（P615）因而他們沒(méi)有建立真正科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，馬克思堅(jiān)持維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類(lèi)解放為己任，通過(guò)科學(xué)方法論證了資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行規(guī)律，全面批判了資本主義生產(chǎn)方式下人的片面、畸形發(fā)展，進(jìn)而號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)社會(huì)變革獲得解放。

對(duì)大多數(shù)人福祉的關(guān)心是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要?jiǎng)右颉?duì)于萊茵省議會(huì)站在地主貴族的立場(chǎng)通過(guò)了反對(duì)林木盜竊的法案，馬克思撰寫(xiě)了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，堅(jiān)定地站在貧困農(nóng)民的立場(chǎng)上，為維護(hù)農(nóng)民利益進(jìn)行辯護(hù)。在之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思和恩格斯致力于人類(lèi)解放事業(yè)，批判了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本主義生產(chǎn)方式看作是永恒的生產(chǎn)方式的缺陷，確立了推翻資本主義生產(chǎn)方式的歷史任務(wù)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)資本主義制度“人性的異化”進(jìn)行了哲學(xué)批判。馬克思的“異化學(xué)說(shuō)”反映了資本主義經(jīng)濟(jì)條件下工人非人性化的片面發(fā)展，表達(dá)了工人們通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的要求。因而“共產(chǎn)主義是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把物質(zhì)生產(chǎn)看作是孤立的個(gè)人生產(chǎn)，把資本主義生產(chǎn)說(shuō)成是與歷史無(wú)關(guān)的永恒的不變的自然規(guī)律。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯初步批判了資本主義生產(chǎn)方式，揭示出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)前提。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，詳細(xì)論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合起來(lái)通過(guò)暴力革命消滅私有制，最終建立一個(gè)自由人聯(lián)合體以求獲得解放和全面發(fā)展。隨著馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指明工人階級(jí)的殘酷命運(yùn)必將隨著資本主義的滅亡以及重建個(gè)人所有制而發(fā)生改變，勞動(dòng)人民將從資本中解放出來(lái)，擺脫物的依賴(lài)性。由此觀之，馬克思所建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，始終代表人民的立場(chǎng)，始終維護(hù)最廣大勞動(dòng)人民的利益。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視“以人為本”的發(fā)展理念。特別是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出了以人民為中心的發(fā)展思想，這一思想堅(jiān)持了馬克思主義的唯物史觀，強(qiáng)調(diào)人民在歷史中的主體地位，充分體現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)。2015年11月23日習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。”[3]黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展必須堅(jiān)持人民主體地位，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵11]（P21）以人民為中心的思想緊扣民生福祉，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更為具體的時(shí)代內(nèi)涵。

“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)?！盵12]（P213）落實(shí)以人民為中心的思想必須通過(guò)頂層設(shè)計(jì)和相關(guān)制度安排，加快構(gòu)建和落實(shí)優(yōu)先發(fā)展民生的共享制度，讓改革發(fā)展成果更多更公平地分配到人民群眾中。以人民為中心的立場(chǎng)必須落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面，具體落實(shí)到生產(chǎn)領(lǐng)域、分配領(lǐng)域、交換領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域的實(shí)踐中。在生產(chǎn)中，物質(zhì)生產(chǎn)要以人民為中心，補(bǔ)償勞動(dòng)力生產(chǎn)耗費(fèi)；在分配中，強(qiáng)調(diào)人民共享成果，深入推進(jìn)收入體制分配，擴(kuò)大中等收入群體的比例，構(gòu)建橄欖型分配格局；在交換和消費(fèi)中，踐行公平交換、綠色消費(fèi)理念，淘汰不利于人生存發(fā)展的過(guò)度消費(fèi)。

四、要明晰研究目標(biāo)，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，回答發(fā)展問(wèn)題

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是在探索解決中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的過(guò)程中不斷成長(zhǎng)成熟起來(lái)的。立足中國(guó)國(guó)情、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、聚焦中國(guó)實(shí)踐、探索發(fā)展真諦是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心目標(biāo)。

對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的探索始終是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題主線(xiàn)。誕生于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生起就以發(fā)展為導(dǎo)向，以人的發(fā)展為核心。歷史上，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新往往都是在回答重大發(fā)展理論問(wèn)題的探索中生成的。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論、胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀都是關(guān)于發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。社會(huì)主義的發(fā)展需要發(fā)展理論的支撐，同時(shí)也為發(fā)展理論的深化提供實(shí)踐土壤。把中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和提煉，進(jìn)而上升到指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的發(fā)展理論，并在理論與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中回答21世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展方案是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所肩負(fù)的重大使命，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的根本出路。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展的探索本質(zhì)上是回答時(shí)代條件下發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，即為什么發(fā)展、為了誰(shuí)發(fā)展、依靠誰(shuí)發(fā)展以及新時(shí)代實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列基本理論問(wèn)題。

發(fā)展是具體的、歷史的，具有鮮明的時(shí)代屬性和時(shí)代烙印，關(guān)于發(fā)展的探索都是發(fā)展所處歷史條件的產(chǎn)物。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，一個(gè)歷史時(shí)期有一個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展，不同的時(shí)代和歷史階段，發(fā)展的對(duì)象、發(fā)展面臨的任務(wù)和所要解決的問(wèn)題與路徑等具有差異性。因此，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要堅(jiān)持發(fā)展的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，立足于發(fā)展的時(shí)代條件，在動(dòng)態(tài)中探索發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵。發(fā)展永無(wú)止境，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展的探索就永無(wú)止境，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新就永無(wú)止境。

習(xí)近平指出，“發(fā)展是硬道理，是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵?！盵13]（P17）改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，用了40年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家用幾百年走過(guò)的歷程，取得了階段性歷史成就，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。中國(guó)的發(fā)展“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵11]（P10）近年來(lái)，中國(guó)的發(fā)展引起了西方世界的注意，在西方學(xué)者中開(kāi)啟了“中國(guó)模式”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”以及從“華盛頓共識(shí)”到“北京共識(shí)”的討論。系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，不僅理論上和實(shí)踐上日漸成熟，而且在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上都具有重大意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，在總結(jié)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中具有天然優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能在實(shí)踐中豐富和發(fā)展，又要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐?！盵14]從理論的角度看，理論的提煉和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是一個(gè)有機(jī)整體，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的理論提煉過(guò)程本身就包含著中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。把寓于各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展理論中的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)性歸納總結(jié)無(wú)疑是總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的重要路徑。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要把中國(guó)發(fā)展理論建設(shè)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)結(jié)合起來(lái)，立足于體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的理論站位，從整體性、系統(tǒng)性、科學(xué)性的視角展開(kāi)研究。

問(wèn)題導(dǎo)向是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的根本遵循，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了解決中國(guó)發(fā)展中的問(wèn)題。正如習(xí)近平指出的：“要深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問(wèn)題，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧?！边M(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，圍繞中國(guó)改革發(fā)展中存在的一系列重大問(wèn)題，提出了一系列新觀點(diǎn)、新論斷、新理念，不僅回答了新時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展的真諦，有力指導(dǎo)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，而且促進(jìn)了社會(huì)主義發(fā)展理論創(chuàng)新，開(kāi)拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。比如，黨的十八屆五中全會(huì)提出”創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，并以此對(duì)“十三五”發(fā)展布局謀篇，為解決發(fā)展新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了重要遵循；再比如，黨的十九大提出的新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，不僅抓住了新時(shí)代發(fā)展的主題主線(xiàn)，而且指出了破解新時(shí)代發(fā)展問(wèn)題的出路，等等。綜合來(lái)看，破解發(fā)展中的問(wèn)題既是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生成的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)又是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)歸宿。

從落后的發(fā)展中國(guó)家成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得世界參考，特殊性中有著一般性。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)是21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要資源，解析其中成功的經(jīng)驗(yàn)為世界發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，也是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要職能。

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