柴小娜

“營造的密碼”

西藏建筑大體分為四類，除去宮殿寺院等佛教建筑，藏南谷地的碉房、藏北牧區(qū)的帳房、雅魯藏布江流域林區(qū)的木房成為各個地區(qū)的主流建筑。

碉房是西藏最典型的建筑類型，宮殿建筑則象征著西藏建筑的最高工藝和藝術水平，牛毛帳篷則為逐水草而居的牧民提供遮風擋雨的住所，唯有雅魯藏布江流域林區(qū)的木板房，寂靜無聲，隨著近年措高村入選中國十大最美鄉(xiāng)村，才漸漸被更多人所知。

10月5日，正值國慶長假期間，我們雜志社一行7人，走進措高村并在此安營扎寨，與這個雪山、濕地、巴松措湖環(huán)繞的村莊近距離接觸了一周，對其建筑構造做了實地考察，并對現(xiàn)存的石頭房、石木房（上木下石）、全木房三種類型結構的建筑逐一探訪。

選址：風生水起擇吉而居

卡若遺址是考古界公認的西藏原始文化遺址之一，是一處新石器時代晚期文化遺址，出土了二十余座房屋遺跡。研究人員發(fā)現(xiàn)，約5000年前的卡若，就已經呈現(xiàn)出背山、向陽、面水的特征，地勢平坦、海拔較低、土地肥沃。東靠瀾滄江，南臨卡若水，北依土丘山，分布在河谷的第二、第三臺地上，房屋密集，方位大體一致，入口向陽，以東、東南、西南為主。

卡若房屋遺跡發(fā)展序列是：早期是半地穴平底和半地穴圜底房屋，稍晚出現(xiàn)地面房屋和雙室房屋。到了晚期，主要是石墻房屋，有的還可以復原成半地穴二層樓屋。這種樓屋，上層住人，下層養(yǎng)家畜。

卡若遺址為我們勾畫了西藏建筑的選址原則，即“風生水起，擇吉而居?！敝钡浇裉?，依然如此。措高村的建筑脈絡和肌理幾乎復原了卡若遺址中村落選址和自然環(huán)境的彼此關系。地貌特征是選址的重要因素之一。

措高村位于扎拉溝與鐘措溝的交匯點，背后有“杰青那拉嘎布”雪峰，左側雪峰為傳說中的妻子“阿瑪覺姆達增”峰，右側為6450米的斯木崗峰，屬于三座山峰的包圍中，面朝巴松措湖。多欽寺喇嘛加措用詩一樣的語言描述了措高村的選址：措高村就像母親手臂環(huán)抱著嬰兒。

“山勢”和“向陽避風”是措高村整個村落的建筑語言。沖積扇，是另外一個重要的選址偏好因素。

“由于河流從峽谷谷口流出，擺脫了測向約束，河流中的泥沙沉積下來，加之地勢漸漸變的開闊，地形條件也隨之變好。由于泥沙中含有大量有機物質，屬于十分肥沃的土壤，土質較好，在水源充足的情況下，適宜發(fā)展農業(yè)種植。措高村居民也正是依托冰川融水沖擊而成的肥沃土地開展農事活動。”

《丹珠爾》大藏經建筑選址中土地的選擇也做過闡釋：“如果一塊地形狀與烏龜背相似，會導致死亡或者貧困。如果地塊北方高企，會有宗族滅絕的憂慮，東面高企而中間低洼，則修習者有毀滅的危險。應該絕對避開這樣的地方?！?/p>

西藏的風水堪輿之術，藏語稱為“薩些”，它對山脈、山勢、水流走向同樣有吉兇之說。藏族民間古老的信仰觀念認為，地美則神靈安，神靈安則子孫盛。

措高村選址遵循兩大原則：為了生存首先靠近水源，思木崗峰積雪融化及措高村前的大片濕地，為農業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展提供了水利條件;其次為節(jié)省土地。藏族諺語道：“世上地城雖廣闊，能用之地唯方田”。西藏的耕地大部分集中在雅魯藏布江及其支流谷地，措高村屬林區(qū)，土地一樣非常珍貴。

時間不僅是自然的時間，逐漸衍生出了“吉時”觀。

在建造房屋過程中，也有幾個重要的程序節(jié)點需要請來高僧算，按照藏歷中所規(guī)定的吉日擇時舉行隆重的儀式，以確保宅屋和家庭得到神的護佑，這些程序包括選址儀式、奠基儀式、封頂儀式、竣工儀式和喬遷儀式。村民動土之前請喇嘛來念經，完成一些祭祀儀式，表示取得土地神的許可借用土地，并將各種自然災害歸咎于破壞環(huán)境的行為引起了神的憤怒。

知達爺爺告訴本刊記者，舊時有民間傳說，認為一個村莊的規(guī)模不能超過百戶，否則村民就要遭到天譴，這種傳統(tǒng)樸素的人口觀顯示了先民與大自然和諧共處的智慧，富含科學和理性。巧合的是，措高村直到今天，人口規(guī)模只有六、七十戶。

結構：坡屋頂加柱式結構

早在十七世紀、這里便出現(xiàn)了居民，有了人類在這里活動。

不同于碉房的“墻體收分、柱承重、平頂”的三大特點，由于地處林區(qū)，降雨量較為充足，措高村的建筑呈現(xiàn)出與碉樓截然不同的特點：層高主要為2-3層，沒有了碉樓建筑過程中的收分，出于防雨水的需要，平層屋頂改為坡屋頂。詳情如下：

分類：全石砌建筑、下石上木類建筑、全木質類建筑;

結構：柱式結構，木結構與墻體混合承重，內部以木結構分層，各層結構相對獨立。

層高：2-3層，層高較低，約為2.3米左右。

平面：長方形平面，利用房門和小過道隔成不同的功能區(qū)。

功能劃分及布局：一層多為牲畜及放置糧食、草料為主，自然泥地面。二層為起居室、廚房、臥室，木板地面。三層為經堂及其他。

坡屋頂：由于措高村所處的林芝地區(qū)降雨量大，氣候濕潤，平屋頂建筑已不能適應措高村的實際所需，于是便建起了坡屋頂。坡屋頂采用木屋架制作歇山屋頂，屋面蓋木板。這種木板不能是現(xiàn)代鋸子鋸成的木板，鋸的木板沒有紋路，雨水流淌時容易滲透。正確的做法是將圓木鋸成2米左右的長度后，用大的砍刀劈開成厚度3厘米左右的板子，且不能有大的結疤，順樹木生長紋路劃開，這種板子鋪上后，雨水就會順著條紋向下流走。兩年左右再翻面。

門窗：一層為透空木窗或開敞洞口，尺寸較小;二層為玻璃木格窗，采光及裝飾用。

院落：大部分村民都保有一定比例的庭院空間，用于晾曬、種植，堆草、停放車輛等。

措高村58戶農牧民群眾的房屋平均已有100多年的歷史，居民建筑風格是完全具有措高本地特色的房屋。

具有代表性的是：1.最老的傳統(tǒng)建筑有450年歷史，現(xiàn)在該屋的主人為村民阿旺丹增和桑布兩家人共同所有，據(jù)了解其兩家的房屋曾經是以前農奴主的住房，房屋建筑面積為500多平方米，房間共有13間，每一房間都具有措高本地特色的建筑風格，房屋建筑整體框架為石木結構，分為兩層，最底層為畜牧圈養(yǎng)地，二層為農牧民住宿和生活區(qū)，其頂端為畜牧草料堆放和食物儲存，農牧民群眾均以原始燥爐燒飯取暖，家具均為原始手工制作品，現(xiàn)已完整保存下來。2、村民貢覺索朗的房屋已有四代，屬于祖輩自建，已有250年歷史，房屋建筑面積400多平方米，具有措高本地特色建筑風格，并完整的保存下來。

如今，村里還留存有四座完全石砌的老房子，屬于古建筑。其余大部分為上木下石的混合式建筑，及少量的全木結構房屋。

巴松措年降雨量646mm，雨量充沛，多集中在6-9月，雨水沖刷頻率高，易形成滑坡、泥石流等地質災害。村中的卓瑪奶奶告訴我們，在她小的時候，一旦連續(xù)四五天下雨，家門口的積水常常至膝蓋上下，出入極為不便，出村，得先過水這一關。與此同時，地質災害也給村莊“沖刷”來了石頭，除了經濟因素，這也是措高村最老的房子皆為石砌房子的重要原因。

智達爺爺說，整個八九十年代，他都在幫別人修房子，過程艱難，但過的很充實。他告訴我們，選址完成后，選材便是首當其沖的工作。準備木料一般選擇在四、五、六月份，天氣干燥少雨，易于剝皮晾曬，另外，由于當時條件所限，沒有鋸子等裁切木頭的工具，村民一般都是將砍伐好的圓木整木用繩子捆綁，人力肩扛，一步一步拖到山下，再拖到村前，準備木料的過程一般會耗時2-3年，再請工匠規(guī)劃修多大的房子，用多少木料，一般從開始建造到搬進新屋，又需要一年的時間。

在村里住的七八天，不時會看到裁切整齊的木板置于村民的家門口，這是由于措高地處林區(qū)，屋頂木板由于潮濕容易腐朽，需要每隔2年更換新木板。不同于以往的圓木搭建，一看整齊劃一的切口，就知是工具作為，省去了智達爺爺那一代人手工勞作蓋房的艱辛。

選材：藏在木頭里的靈魂

從根本上說，建筑藝術的差異首先來自于材料的不同。不同的建筑材料讓建筑有了不同的語言，不同的語言表達著不同的思想。藏族諺語說：“沒有木頭，支不起房子;沒有鄰居，過不好日子?！鄙鷦釉佻F(xiàn)了木頭作為最重要建筑材料的重要性。

措高村森林覆蓋率達到85%，措高村所處的林芝地區(qū)森林覆蓋率占西藏地區(qū)70%，森林高覆蓋率，為措高村的全木房屋提供了最為重要的原料。措高村建筑的木材以松、柏為主。這一點，林芝地區(qū)和內地達到了超越時空和歷史的默契。木材是傳統(tǒng)的建筑材料，在古建筑和現(xiàn)代建筑中都得到了廣泛應用。在結構上，木材主要用于構架和屋頂，如粱、柱、櫞、望板、斗拱等。

木頭的使命便是構成墻面，做成地面，被磨去木頭本身的桀驁、磨平樹身的疤痕、脫去野性，變成形狀不一的角度，被安然地嵌入墻角、地面，阻擋風雨，默默承受。

每棵樹都有自己的靈魂，對木材的敬仰和使用，讓措高村的木房子顯得安然且有溫度。

空間：“三界”秩序和張力

美存在于秩序與多變之間。藏族民居大多以內向型的院落構成基本的人居單元，一股嚴格遵循著“三界”空間的構成層次：經堂位于頂層，比如二層僻靜處或三層;牲畜及雜物、草料則位于一層。屋頂矗立的經幡柱作為民居中最接近天界的地方，是進行宗教儀軌、溝通神靈的重要場所。

多欽寺位于措高村半山腰，在地理位置上居高臨下，從山下走到多欽寺，用時40分鐘，與世俗世界做出區(qū)分，適當拉開空間和心理上的距離，維護宗教活動的神圣性和嚴肅性。

在措高村民居內部，由于是柱式結構，房子的大小及進深是由柱子決定，室內空間也圍繞著柱子展開，因此柱子被當作世界中心和“天梯”的象征，賦予了特別的敬意和裝飾，在走訪的多戶村民家中，柱子上掛有白色的哈達，及宗教圣物，卓瑪家的柱子頂部掛著一個鹿角。柱子、煨桑爐冒出的縷縷青煙、屋頂上飄動的五彩經幡，類似于“天梯”，形成一個向上開放的微縮宇宙，構成村民生活及進行宗教活動的完整空間。

村子周圍，凡是水流能帶動的地方，措高村就有水經輪房，它與瑪尼石堆一起貢獻了地理空間的秩序，由此，無論是宗教使命的“天梯”還是心理安全的連接，它們都是必不可少的部分。

措高村的整體空間猶如一片大樹葉，每家每戶的路線就象樹葉上的葉脈，順著這片大樹葉，措高村村民的房屋，對一個外人來說，一不小心便會走錯，但很快又能回過神來，這一切得益于色彩的變化及裝飾的不同。

裝飾：紅自黃領銜的色彩

尋求平衡感是人類的基本需要。建筑的一項輔助性美德便是平衡。

“雪山、圣湖、高山、森林，地理環(huán)境的特殊性使得地區(qū)四季更迭變得緩慢、厚重、孤寂，也因此，裝飾色彩便承擔了激發(fā)生命活力的重要元素，以此對抗大自然的一成不變和循環(huán)往復。”貢布里希在《秩序感一裝飾藝術心理學》中認為：只有在平衡和有序的狀態(tài)中，人才能安全地把握自身以及周圍的環(huán)境，知覺尤其如此。

措高村的雪山，常年云霧繚繞，天氣晴朗時露出真容，如此一年四季循環(huán)往復，村民對此習以為常，然而心理上，人們依舊渴求變化，色彩為此承擔了這項功能，同時裝飾也是建筑的重要組成部分。

在藏傳佛教的色彩世界里，白、紅、黃、藍、綠、黑是常用的幾種色彩，每種色彩都被賦予了眾多的宗教思想。

先從門說起，村民家里大門的最頂部安置有白色石塊、牦牛頭等，這些都與崇拜、禁忌、祈愿有關。

糌粑點粉畫：由于家家戶戶安置火塘的緣故，村民家中尤其是火塘上方的屋粱和墻柱都被熏的烏黑發(fā)亮，你會發(fā)現(xiàn)，在熏黑的地方都有一些大小不一的糌粑圓點，圓點位置多變，措落有致，即是祈愿，也起到了一定的裝飾作用。

廚房灶臺：在幾家村民家中發(fā)現(xiàn)在鍋的外面畫有蝎子的圖案（也或者是魚），后經詢問主人，認為蝎子象征著灶神，圖案也為白色。

藏族諺語說：“父輩正直如陽光，母輩潔白如海螺。死前心地潔白，死后骨頭潔白。”由此可見藏族村民對白色的喜愛和崇拜。

墻面：措高村的墻面大多未經裝飾，然后落成的新居墻面則為白色，門窗一般為黑色。白色有幸運祥瑞之意，黑色表示罪惡用于與外界交流的建筑門窗，以防御邪氣侵襲。

（責任編輯/汪璐）