胡偉力 張曉蓓

古羅馬是繼古希臘之后世界文明史上的又一次歷史文化典范，古羅馬在依賴其強大的軍事力量擴大領地、征服世界時，留給世界文明史上的痕跡實在是豐富而又珍貴的。古羅馬憑借武力建立起強大的世界性帝國時，對古希臘文明進行了較為全面的繼承與發(fā)展，特別是對哲學思想的吸納，使之在一定的歷史時期內，羅馬立法史都浸含著古希臘哲學思想。古羅馬在武力征服世界的同時，已經(jīng)開始了對世界立法史上的創(chuàng)造性發(fā)明，制定了古代較為完備的法律體系，對后世產生了深遠影響。古羅馬統(tǒng)治者將法律運用到公共衛(wèi)生管理中，從而開拓出通過國家意志、運用國家權力、使用法律手段對公眾健康進行管理的先河，改變了古希臘時期主要依靠醫(yī)生個人力量來改善公眾健康的狀況，同時推動醫(yī)生這一職業(yè)成為獨立而崇高的社會階層。

1 “體液病理學說”的哲學意義

古希臘哲學的興起為醫(yī)學科學的誕生奠定了基礎，人們力圖從哲學角度來探尋生命、宇宙的本質和來源。“自然科學”之祖泰勒斯認為世界的本原是水，其他古希臘哲學家也相繼提出了樸素唯物主義的世界觀，唯物主義哲學思想為醫(yī)學從神學中脫離出來提供了理論依據(jù)。希波克拉底為了抵制“疾病神予”的謬論，在吸收前蘇格拉底派哲學家關于自然、宇宙的哲學思想后，結合自己長期診治疾病的實踐活動，提出了著名的“體液病理學說”，用自然的、理性的原因解釋疾病。這一學說以當時較為普遍的萬物皆由一定的本質構成的哲學思想為基礎，綜合了德謨克利特、恩培多克勒、畢達哥拉斯、阿爾克邁翁、赫拉克利特等學派的哲學思想，將其由自然界運用到人體上。在迷信禁錮的奴隸制時代，希波克拉底把醫(yī)學建立在理性之上，使得醫(yī)學自此開始與神學脫離。希波克拉底“體液病理學說”的哲學思想主要表現(xiàn)在以下方面。

1.1 萬物由物質構成的生命宇宙觀

德謨克利特是原子論的創(chuàng)始者，他相信萬物都是由原子構成的。據(jù)公元2世紀索蘭納斯所寫的希波克拉底傳記材料記載，希波克拉底曾跟隨德謨克利特學習哲學，這一經(jīng)歷奠定了希波克拉底宇宙觀的基礎，形成了萬物由物質構成的宇宙生命觀。在此基礎上，希波克拉底接受并發(fā)展了恩培多克勒的“四元素”理論，創(chuàng)造性地提出了人體也是以自然物質為基礎，由四種各具特質的體液構成。他在《自然人性論》中論述：“在人的身體里有血液、黏液、黃膽汁與黑膽汁這四種體液；這些體液構成了人的體質，而且人就是靠這些東西而感到痛苦或者保持健康?！盵1]11“體液病理學說”認為“體液”是構成人體的基本物質，體現(xiàn)了萬物由物質構成的生命宇宙觀，這構成了希波克拉底疾病觀的基礎。

希波克拉底認為疾病是由自然的、物質的原因引發(fā)的，他堅決反對“巫術醫(yī)學”和“疾病天賜”的觀念，他在《神圣病論》中寫到：“‘神圣病’……是因人的無知——人們不了解此病的特點，現(xiàn)在還有人相信它的‘神圣’，其根本原因還是在于對它的不了解。人們用滌罪劑和咒語來治療‘神圣病’，恰恰證明這種疾病的‘神圣性’是虛假的?！盵1]15希波克拉底摒棄各種神學思想，將其醫(yī)學思想建立在自然科學的廣泛基礎上，充分肯定了臨床經(jīng)驗和哲學推理的必要性，并最終將醫(yī)學提升到難以超越的高度。

希波克拉底堅持自然的、物質的生命宇宙觀，他所在的學派極具人道主義精神，在醫(yī)療過程中，始終貫穿著一種以人為本的醫(yī)學道德觀。他要求醫(yī)生在任何時候都要以病人為中心、不傷害病人、敬畏生命、以祛除疾病為第一要務，而非計較后果和利益得失。他堅持治病救人的純潔性和神圣性，不做任何有可能損害病人健康的行為。他在《希波克拉底誓言》中第一次系統(tǒng)地為本學派的醫(yī)生建構了核心價值觀。這一誓詞，顯示出在遙遠的古希臘時代，科斯學派所要求的醫(yī)德標準曾達到了何等高度。

1.2 和諧運行論

畢達哥拉斯提出了數(shù)目學說的基本原則，他曾說“萬物都是數(shù)”，這一原則構成了畢達哥拉斯學派的基礎。數(shù)目學說包含著和諧思想，由此產生了宇宙是處于一個完整的和諧運行狀態(tài)之中的觀念。和諧思想首先體現(xiàn)在克羅頓的名醫(yī)——阿爾克邁翁身上，他將醫(yī)學研究與哲學理論結合起來，提出了同律的觀念，認為所有構成人體的物質是完全和諧的。這一觀念對希波克拉底的“疾病轉變觀念”、“轉變期”和關于大自然“治愈能力”等思想的形成具有一定啟發(fā)意義，構建起了希波克拉底“體液病理學說”的基本原則。

希波克拉底“體液病理學說”的基本內涵和基本原理就是生命有機體的和諧平衡理論，即生命體是由多種要素構成的統(tǒng)一整體，各要素比例不斷變化流動，比例和諧則機體健康，否則便產生疾病。希波克拉底認為，構成人體各部分的四種體液在比例、能量和體積方面如果配合得當，并且是完善地混合在一起時，人就有完全的健康。當某一體液過多或缺乏時，或某一體液單獨處于身體一處時，身體便感到痛苦，疾病便產生了。

在《自然人性論》里，希波克拉底[1]21重點討論了體液和諧的理論：“當這些體液的量能互相適當結合并且充分混合時，人體便處于完全健康狀態(tài)。當這些體液之一太少或過多，或分離出來不與其他要素適當混合時，人體便感到痛苦?！边@一觀念闡明了機體健康的關鍵在于保持四種體液和諧平衡，這與當時哲學家認為自然界的每一種事物都傾向于恢復到一種和諧的思想相似，這一醫(yī)學理論在當時是具有創(chuàng)新意義的，蘊含了和諧運行論原理。

1.3 樸素辯證法思想

活躍在公元前500年左右的赫拉克利特所建立起來的學說具有樸素的辯證法思想。他認為萬物都處于流變的狀態(tài)，變化是永恒的，這種變化同時帶來了對立面的統(tǒng)一。他對于斗爭的信仰即是基于這一認識，因為只有在斗爭中對立面才能結合起來產生運動，運動產生和諧統(tǒng)一，沒有對立面的結合就不會有統(tǒng)一。

希波克拉底將對立統(tǒng)一思想引入疾病發(fā)生發(fā)展過程中，形成了具有辯證思想的疾病觀，“體液病理學說”包含了對立統(tǒng)一、普遍與特殊等辯證思想，同時具有極強的整體觀念。希波克拉底認為，四種體液按某種和諧的比例結合起來，又不斷發(fā)展試圖擴大自身比例，這種思想包含了對立統(tǒng)一的辯證思想。對于事物的發(fā)展變化、此消彼長，希波克拉底[2]在《攝生論》中有論述：“世間萬物都處于上下流動狀態(tài)，所謂‘日有晝夜，月有圓缺’。水和火互有消長，所以日照時間有長有短，一切事物都相同而又不相同?！?/p>

希波克拉底還認識到普遍與特殊的關系，他非常重視個體的不同體質在疾病發(fā)生發(fā)展中的影響，他在《攝生論》中寫到：“……每個個體都有自己的機制，如果病人機體的需要沒有得到持續(xù)的供應，也會導致營養(yǎng)不良……對于有些人來說，改變自身的習慣無關緊要，而對于另外一些人而言，改變自身的習慣會造成致命的后果?！盵3]28

希波克拉底學派十分重視整體觀念，他認識到疾病的產生并非孤立事件，人體是各個器官緊密關聯(lián)的有機整體，任何器官的病變都會影響整個機體，整體論思想深刻地影響了希波克拉底學派，它要求醫(yī)生在醫(yī)治病人時必須具備全局觀念，而非局限于疾病本身。希波克拉底[3]47在《人體部位論》中寫道：“無論身體的哪一個部分生病了，立刻就會在其他的部位引起疾病，即身體的每個器官都與其他器官是相關聯(lián)的，任何一種疾病的發(fā)生都會影響整個機體的運作?！?/p>

正是基于上述哲學思想，結合豐富的臨床經(jīng)驗和哲學推理，希波克拉底構建起了他的醫(yī)學本體論，從而最終將醫(yī)學提高到難以超越的高度。他一方面使醫(yī)學擺脫神學的桎梏，另一方面又使醫(yī)學不再糾結于哲學的思辨，明智而縝密地引導醫(yī)學走向其最終目標：治愈病人。他堅持自然物質的宇宙生命觀，首次將生命活動看成是一個可以理解的、基于自然物質運行的過程。他重視觀察和經(jīng)驗，認識到人體各要素和諧運行是保持健康的基本前提，健康與疾病、和諧與失調這一系列對立矛盾是永恒變化的，醫(yī)者要理解這一過程，順應自然的力量，形成整體觀念，重視個體差異，用一切可能的方法保持機體要素和諧。希波克拉底的醫(yī)學哲學思想深刻地影響了西方醫(yī)學的發(fā)展，使醫(yī)學真正成為一門系統(tǒng)的自然科學，同時又具備藝術的氣質，希波克拉底醫(yī)學哲學思想是古羅馬醫(yī)學發(fā)展的源泉，同時又深刻地影響著古羅馬公共衛(wèi)生立法思想，構成了古羅馬公共衛(wèi)生立法的重要哲學基礎，使古羅馬公共衛(wèi)生法具有極強的借鑒性、理性和實用性，賦予了古羅馬公共衛(wèi)生法旺盛的生命力。時至今日，我們仍能從古羅馬浩瀚的法律條文中領略其公共衛(wèi)生管理領域的巨大成就，這一歷史成就也飽含著古希臘哲學思想，尤其是希波克拉底醫(yī)學哲學思想的重要貢獻。

2 古羅馬公共衛(wèi)生法的哲學基礎

共和晚期至帝政初期這一歷史時期羅馬擴張至其巔峰，城市快速擴大、人口急劇增加、工業(yè)高速發(fā)展帶來了嚴重的城市公共衛(wèi)生問題。當時羅馬城公共衛(wèi)生狀況很差，空氣和水源污染嚴重，主要污染源包括垃圾與生活污水、居民的便溺、工廠的排放物以及死者遺體等。為解決羅馬城嚴重的公共衛(wèi)生問題，催生出大量的公共衛(wèi)生法[4]。古羅馬設立了專門的衛(wèi)生官員，建立了完善的水道和眾多的公共浴場并有相應的立法，還就工廠排污、殯葬衛(wèi)生等進行立法。

古羅馬制定了大量關于公共衛(wèi)生管理方面的法令，這些法令毫無疑問要受到當時醫(yī)學哲學思想的影響。那么，古羅馬公共衛(wèi)生法究竟受到了哪些醫(yī)學哲學思想的影響？這些影響具體體現(xiàn)在哪些方面？我們不妨從希波克拉底創(chuàng)立的“體液病理學說”所蘊含的醫(yī)學哲學思想著手，通過具體實例來分析其對古羅馬公共衛(wèi)生立法的影響。

2.1 萬物由物質構成的生命宇宙觀塑造了古羅馬公共衛(wèi)生法的實踐性、理性和應用性特征

希波克拉底在醫(yī)學史上取得如此巨大成就的基礎在于他將之前全部醫(yī)學知識科學化，與本能醫(yī)學、巫術醫(yī)學、僧侶醫(yī)學徹底區(qū)分開來，形成了以自然物質為基礎的生命宇宙觀。以樸素的唯物主義思想為指導，以實踐經(jīng)驗為依據(jù)，充分肯定研究自然科學的重要性，建立起了華美而神圣的醫(yī)學科學殿堂。古羅馬公共衛(wèi)生法成績斐然的一個重要因素便是羅馬公共衛(wèi)生法始終緊密結合了當時羅馬城市發(fā)展所面臨的公共衛(wèi)生問題，緊密結合了醫(yī)學科學發(fā)展的最新進展，避免了巫術醫(yī)學和僧侶醫(yī)學的影響，堅持立法為解決實際問題的原則。這一實踐性原則秉承了希波克拉底樸素唯物主義的醫(yī)學哲學思想，并貫穿于古羅馬公共衛(wèi)生法的始終，是古羅馬公共衛(wèi)生法發(fā)揮巨大功用的前提。

古羅馬公共衛(wèi)生法不是神意法，它飽含了唯物主義精神，具有極強的理性色彩，這是古羅馬公共衛(wèi)生法的顯著特征。周枏教授在《羅馬法原論》中這樣評價羅馬法的非神意性：“古代科技文化發(fā)展水平低，人們把不理解的事物視為神意，法律也披上了神的外衣。如《漢謨拉比法典》中稱其條文為太陽神之意，《摩奴法典》被稱為摩奴神之意，《古蘭經(jīng)》被稱為真主之意，等等。羅馬法最初雖也有神話和傳說，宗教與法律不分，但羅馬的法律很早就從宗教中分離出來了。如羅馬第一部成文法典《十二表法》，就是‘十人立法委員會’(Decemviri Legibus Sacribendis)制定的，根本未稱是神意，相反，法中還有調整宗教關系的規(guī)范?！边@一特征同樣深刻地影響著古羅馬公共衛(wèi)生立法，在古羅馬解決公共衛(wèi)生問題的具體法令中，幾乎都包含極強的理性精神，在很大程度上(當然不是全部)擺脫了宗教神學的干擾，成為古羅馬公共衛(wèi)生法歷千年而不衰的重要思想繼承。

古羅馬公共衛(wèi)生法的應用性特征集中體現(xiàn)在對水道的管理上。高度發(fā)達的水道系統(tǒng)是羅馬城最為重要的公共設施，對羅馬城健康有序發(fā)展做出了重要貢獻。古希臘挽歌體詩人狄奧尼西烏斯認為，“在偉大的羅馬帝國，最令人矚目的三項優(yōu)質工程就是輸水道、排水道和道路的建設。”[5]為維持帝國龐大的水道系統(tǒng)正常運作，必須有完善的法律保障。羅馬元首制時期，由元首任命水保佐人(Caratore acquarum)，水保佐人以罰款保障水的衛(wèi)生[6]。因水道在古羅馬城市建設中的重要地位，古羅馬關于水道的立法較多，較為著名的有《奧古斯都關于維納弗魯姆水道的告示》(EdictumAugustideAquaeductuVenafrano,公元前17年～11年頒布)、《關于水道的元老院決議》(SenatusconsultumdeAquaeductibus,公元前11年頒布)以及《關于水道的奎茵克隸斯法》(LexQuinctiadeAquaeductibus,公元前9年頒布)[7]。

希波克拉底學派尊醫(yī)重道的思想推動了醫(yī)生在羅馬成為獨立而崇高的階層。希波克拉底在堅持自然物質觀的同時，對醫(yī)生規(guī)定了嚴格的道德自律標準和從業(yè)準則，這一系列準則的主要意義構成了希波克拉底學派醫(yī)術的主要目的，即盡可能地治愈病人，不依賴宗教的儀式或者神靈的庇佑。古羅馬在醫(yī)學科學上深受古希臘影響，約公元前91年，希臘名醫(yī)阿斯克雷匹亞德來到羅馬，成為羅馬官方接受的第一位醫(yī)師。他與門生給羅馬人的形象極佳，故凱撒采取優(yōu)待政策吸引希臘醫(yī)生來羅馬行醫(yī)，此等政策包括授予希臘醫(yī)生羅馬市民權并豁免他們的公役等。在古羅馬，監(jiān)護或保佐都被認為是公職，只有擁有一定特權的人群才可以免除擔任?！傲_馬城的語法學家、修辭學家和醫(yī)師，以及在其本地操這種職業(yè)而在法定人數(shù)以內的人，免除擔任監(jiān)護或保佐職位。”[8]26古羅馬在衛(wèi)生史上的成就之一，便是只有在羅馬，醫(yī)生才從卑微和不穩(wěn)定的地位中解放出來，擁有公民權并受到法律保護，成為一個獨立而高尚的階層。古羅馬給予了醫(yī)生非常崇高的地位，當羅馬帝國日益衰亡時，醫(yī)生的地位已經(jīng)逐漸提高，尤其是在羅馬帝國末期，醫(yī)生已居于宮廷中最重要成員的地位了[9]。

2.2 和諧運行論對古羅馬公共衛(wèi)生法衡平觀念產生了重要影響

希波克拉底“體液病理學說”非常重視和諧平衡，強調四種元素要維持一種完善和諧的平衡，如果某一元素占據(jù)了主體地位，就可能造成機體疾病的產生。和諧運行論來源于古希臘正義的觀念，這一觀念體現(xiàn)在法律上，便產生了衡平觀念。古羅馬人最早把古希臘的衡平思想引入司法實踐，在法律制度的制定及司法實踐中，保障公平與正義，適當?shù)卣疹櫲鮿萑后w，以裁判官法等制度行使一定程度的自由裁量權，其中裁判官法較為明顯地體現(xiàn)了羅馬法的衡平技藝，裁判官法主要是指羅馬執(zhí)政官員(即裁判官和市政官)所發(fā)布的告示的總和。

衡平觀念在古羅馬公共衛(wèi)生立法領域得到了廣泛運用，以對水道的管理為例，裁判官告示在私人水道方面有明確規(guī)定：“裁判官說：‘我禁止使用暴力不允許你修理、清掃有爭議的、從他人的房子通到你的房子的下水道，對施工的缺陷可能造成的潛在威脅，我將命令提供擔保?！盵10]57這一告示顯示了裁判官為了維護公共利益，授權人們?yōu)榍謇硐滤蓝M入他人房屋。這在一定程度上干涉了私人房屋所有權，因為下水道的清掃和修理被認為以公共福利為目的，關系到城市的衛(wèi)生和安全。

又如，為保護城邦公共環(huán)境，古羅馬關于城市工廠排污方面也有專門的立法。公元前220年，弗拉米紐斯(C. Flaminius)和埃米流斯(L.Emilius)在擔任監(jiān)察官時制定了《關于洗染店的梅特流斯法》(LexMetiliaFullonibusDicta)[11]。此外，《學說匯纂》中也有不少段落討論了洗染店排放污水侵人權益的問題。“特雷巴求斯報道，一個其土地上有泉水的人在靠近泉眼附近的地方開了一家洗染店，把廢水排到其鄰人的土地上。他說該人不就其鄰人提起的排放雨水訴訟承擔責任，但許多權威都認為，如果他以溝渠排廢水或在此等水中投放污物，他可受到排放雨水之訴的強制。”[10]58這一規(guī)定，顯示出“許多權威”為了維護城邦公共衛(wèi)生，對私人洗染店的排水進行嚴格管理，確保生產和環(huán)境之間的有機協(xié)調。

除了類似的針對公共衛(wèi)生的裁判官告示外，古羅馬還創(chuàng)始了對貧窮人群的免費治療。對公共衛(wèi)生的重視，對弱勢階層的照顧，對傳染疾病的預防，較為明顯地體現(xiàn)了希波克拉底和諧運行論對古羅馬公共衛(wèi)生法衡平技藝的影響。

2.3 古羅馬在醫(yī)生管理領域形成了大量立法規(guī)范，具有明顯的辯證思想

希波克拉底醫(yī)學思想中蘊含著深刻的辯證思想，這一思想對古羅馬公共衛(wèi)生法產生了重要影響。希波克拉底的學說中包含了對立統(tǒng)一的辯證關系，形成了整體疾病觀，他對疾病的普遍性和特殊性有深刻認識，這些思想在古羅馬公共衛(wèi)生法中得以體現(xiàn)，尤其是在關于醫(yī)生管理領域較為明顯地展現(xiàn)出來。古羅馬有許多關于醫(yī)生權利與義務的法規(guī)，集中體現(xiàn)了對立統(tǒng)一思想。古羅馬統(tǒng)治者在賦予醫(yī)生特權的同時，也制定了嚴格的責任追究制度[10]59。公元3世紀初，烏爾比安在他的一篇文章中明確指出所有醫(yī)生均享有訴訟特權：“醫(yī)生的情況與教師相同，醫(yī)生負責人們的健康，教師負責人們的學習，這便是醫(yī)生應該享受訴訟特權的理由。當然還應算上從事醫(yī)學的助產婦，那些具有治好身體某部位疾病或某種疼痛本領的人，如耳病、痔瘺或牙病專家，也應被列入享有訴訟特權人的行列之中?！盵10]60同時，又有專門的法令來規(guī)定醫(yī)生的責任：“又如醫(yī)生對你的奴隸動了手術之后，不繼續(xù)關懷治療，致奴隸身死，醫(yī)生是有過錯的?！盵8]27此外，古羅馬還對醫(yī)生取得執(zhí)業(yè)資格有嚴格規(guī)定：“在法定數(shù)量內任命醫(yī)生是省長、各市議會及城市所有者的權力，以保證被聘醫(yī)生在道德上是正派的，在醫(yī)術上是有能力的，從而使省長、議院和城市所有者可以選擇他們愿意將自己及其子女的健康相托付的醫(yī)生?！盵10]61

古羅馬人在吸收古希臘醫(yī)學成果時，尤其注重吸收希波克拉底的整體觀念并將其運用于公共衛(wèi)生立法。古羅馬統(tǒng)治者根據(jù)每座城市的規(guī)模，編定了公共醫(yī)生的員額，用以保障每個城市居民整體健康，這是整體觀念在城市衛(wèi)生管理中的運用。安東尼·庇護的一項法令規(guī)定了每座城市應當擁有的醫(yī)生數(shù)量(numerus clausus)：“小城市5位；擁有法定議會的稍大的城市7位；大城市和省會10位?！盵10]63

古羅馬公共衛(wèi)生法還體現(xiàn)了普遍與特殊的辯證關系。為了預防疾病，防止瘟疫爆發(fā)，古羅馬非常重視殯葬衛(wèi)生，死者遺體的處理是公共衛(wèi)生管理領域的重大問題。古羅馬人對尸體的處理非常嚴格，對尸體與傳染病的關系也有較為準確的認識。在埃斯奎來恩山外的平地上有一公墓，專門給羅馬一般市民作土葬用?！妒矸ā返谑淼谝粭l規(guī)定：“不得在市區(qū)內埋葬或焚化死者?！薄叭魏稳说冒雌湟庠冈谧约旱耐恋厣下裨崴勒?，使該地變?yōu)樽诮涛?；但是不得違反公共人的意愿，在原先是干凈的共有土地上埋葬。”[8]32從《十二表法》來看，在城外專門的公墓埋葬尸體是具有普遍性的規(guī)定。但是，也有特殊情況，少數(shù)地位崇高的知名人士依然可以埋在羅馬城內，而且享有這種特權的人，他們的后代也享有這一特權[12]。此外，《十二表法》第十表第九條規(guī)定：“不得在他人房屋的60尺以內進行火葬或挖造新的墳墓”，同樣也有特殊的情況，即在取得土地所有人同意的情況下，可以違反上述規(guī)定：“經(jīng)所有人同意的除外?！盵8]35

3 結語

通過上述實例，我們可以清晰地看到，古羅馬制定了大量關于維護城邦環(huán)境、保障民眾健康、管理醫(yī)務人員等方面的立法，這些法律條文散布在各類法律文件匯編之中，構成了古羅馬較為系統(tǒng)合理的公共衛(wèi)生法體系。在當時的歷史條件下，這些法律的制定是具有重大進步意義的，在保障公共衛(wèi)生方面發(fā)揮了極其重要的作用，它的影響甚至持續(xù)到一千多年后，成為歐洲公共衛(wèi)生法制建設的重點研究對象。古羅馬公共衛(wèi)生法之所以取得如此成就，離不開立法思想的先進性、前瞻性和科學性。這些法哲學思想的根源便是古希臘百花齊放的哲學思想，作為規(guī)范公共衛(wèi)生領域的法律，必然離不開當時的醫(yī)學發(fā)展水平和醫(yī)學哲學觀。希波克拉底學派深刻地影響著當時的醫(yī)學發(fā)展和醫(yī)學認識論，古羅馬執(zhí)政者在制定涉及醫(yī)學、衛(wèi)生領域的法律時，不可能罔顧在當時占主導地位的希波克拉底學派的醫(yī)學思想，他們在立法過程中自覺或不自覺地吸收、借鑒、引入了希波克拉底醫(yī)學哲學思想，這些先進的哲學思想塑造了古羅馬公共衛(wèi)生法的實踐性、理性、應用性特征，保證了古羅馬公共衛(wèi)生法的科學性和合理性，這也使得古羅馬公共衛(wèi)生法與希波克拉底醫(yī)學思想一樣，時至今日仍然散發(fā)著璀璨奪目的光芒。