薛力

中國(guó)應(yīng)追求什么樣的未來(lái)秩序？是更為地區(qū)性的還是全球性的？與現(xiàn)行國(guó)際秩序是什么關(guān)系？這不僅事關(guān)外界的關(guān)切，更事關(guān)中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)前途與命運(yùn)。答案是，這個(gè)秩序必須具有如下特點(diǎn)，才可能存續(xù)與穩(wěn)固，并增進(jìn)中國(guó)本身與其他國(guó)家的福利。

首先，必須與現(xiàn)行國(guó)際秩序相兼容。現(xiàn)行的國(guó)際秩序，是以西方國(guó)家主導(dǎo)、其他國(guó)家參與的方式建立起來(lái)的，美國(guó)在其中的作用最大。這與二戰(zhàn)后美國(guó)的軟硬實(shí)力獨(dú)步全球直接相關(guān)。這個(gè)秩序在設(shè)計(jì)與運(yùn)作的過(guò)程中，并沒(méi)有考慮到“崛起的中國(guó)”這個(gè)變量，或者說(shuō)考慮的程度不夠。以中國(guó)的巨大體量與潛能，崛起過(guò)程中客觀上不可避免地對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序構(gòu)成了大的沖擊。內(nèi)外環(huán)境決定了中國(guó)只能走和平崛起的道路，這就要求中國(guó)構(gòu)建一種與現(xiàn)行秩序整體上兼容的秩序。

在和平環(huán)境下構(gòu)建未來(lái)秩序，必然是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。中國(guó)需要與其他國(guó)家在每一個(gè)領(lǐng)域、每一個(gè)議題上進(jìn)行互動(dòng)，以確定新均衡點(diǎn)并進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。這個(gè)過(guò)程要一直持續(xù)到中國(guó)主張并主導(dǎo)構(gòu)建的秩序已經(jīng)穩(wěn)定地建立起來(lái)為止：這個(gè)秩序既能充分展示中國(guó)的軟硬實(shí)力，又能與現(xiàn)行的國(guó)際秩序兼容。其間可能會(huì)發(fā)生規(guī)模不等的摩擦甚至沖突，但發(fā)生大規(guī)模沖突的可能性非常微小。外來(lái)影響很重要，但最重要的是中國(guó)自己的選擇。中國(guó)如果能充分意識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)與不足并揚(yáng)長(zhǎng)避短，就可望以較少的代價(jià)、在較短的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

其次，必須具有鮮明的中華特色。從生物學(xué)角度看，不同的個(gè)體既有共同的基因也有不同的基因。共同基因使得人類“物以類聚”，即，構(gòu)成人類社會(huì)、組成婚姻家庭。另外，基因會(huì)出現(xiàn)突變，大體上，展現(xiàn)出不適宜環(huán)境性狀的基因會(huì)被淘汰，展現(xiàn)出適宜環(huán)境性狀的基因會(huì)得到保存?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得基因突變的重要性下降。

作為社會(huì)事實(shí)（social fact）的文明亦然。文明是對(duì)人性與人類潛能的挖掘與培育，具有共通性與差異性兩個(gè)方面。共通性構(gòu)成不同文明交往的基礎(chǔ)，而差異性構(gòu)成不同的文明特征。文明的“改良”一般通過(guò)不同文明間的交流來(lái)實(shí)現(xiàn)。沒(méi)能實(shí)現(xiàn)改良的文明則有可能在世界大潮中走向沒(méi)落。

中華文明也有自己的特色，并且經(jīng)歷了若干次的改良。這是中華文明強(qiáng)弱交替地傳承數(shù)千年的主要原因，也為中國(guó)的崛起奠定了文明基礎(chǔ)。中國(guó)在構(gòu)建未來(lái)秩序的過(guò)程中，所需要做的就是：再次辨別導(dǎo)致自身強(qiáng)大與衰弱的“成分”，保持強(qiáng)大成分、剔除衰弱成分、并與其它文明中的強(qiáng)大成分相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華文明在現(xiàn)代性框架下的又一次“改良”，從而實(shí)現(xiàn)中華文明核心價(jià)值觀體系的重塑。

再次，必須不超越其能力界限?？缥拿鞯闹卫沓杀揪薮蠖甙骸臎](méi)有一種文明能統(tǒng)治全球，即其對(duì)全球有如此強(qiáng)大的軟實(shí)力（包括輻射力與吸引力），以至于代表這種文明的國(guó)家（集團(tuán)）能綜合應(yīng)用軟硬實(shí)力做到“治全球如一國(guó)”。未來(lái)也不大可能出現(xiàn)這樣的文明與國(guó)家。因此，每一個(gè)文明或者大國(guó)，都必須清晰“評(píng)估”其軟硬實(shí)力的影響半徑或領(lǐng)域，以免因?yàn)槌竭@個(gè)半徑或領(lǐng)域而導(dǎo)致其文明與所代表國(guó)家的衰弱。

全球影響力排前的文明中，伊斯蘭文明的內(nèi)在凝聚力比較強(qiáng)，但對(duì)外的輻射力與吸引力不足，硬實(shí)力也有限，這限制了其在非伊斯蘭國(guó)家的影響力?；浇涛拿鹘?jīng)過(guò)現(xiàn)代性的改造，內(nèi)在的凝聚力與硬實(shí)力以及對(duì)外的影響力較強(qiáng)，是現(xiàn)代國(guó)際體系的主導(dǎo)文明，但也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)軟實(shí)力的全球均等化。美國(guó)作為基督教文明的代表性國(guó)家，通過(guò)內(nèi)外的制度設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了程度空前的“聚全球人才而用之”與“領(lǐng)導(dǎo)全球”。但即使是在二戰(zhàn)后與冷戰(zhàn)后的軟硬實(shí)力頂峰期，美國(guó)依然無(wú)法做到“治全球如一國(guó)”。

中華文明作為一種典型的地區(qū)文明，不可能在未來(lái)單獨(dú)“領(lǐng)導(dǎo)全球”。即使到了軟硬實(shí)力的頂峰期，其軟硬實(shí)力與對(duì)外影響力也更可能會(huì)主要集中在周邊地區(qū)與其他地區(qū)的若干國(guó)家，并在某些領(lǐng)域有全球影響力。這意味著中華文明再次主導(dǎo)的秩序更多仍將是一種區(qū)域秩序。假如這種判斷成立，中國(guó)應(yīng)該追求什么樣的未來(lái)秩序就比較清楚了。依照這種思路去構(gòu)建未來(lái)秩序，也容易被理解與接受。其間難免會(huì)有曲折，但最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)大有可能。