高賢達

（山東大學文學院 山東濟南 250010）

一、陳本《外國圖》體例辨析

《外國圖》原帙已佚，清人丁國均《補晉書藝文志》“地理類”說：“《外國圖》，謹按見《水經(jīng)·河水篇》注。家大人曰：‘道元引此書有從大晉國正西七萬里得昆侖之墟語，為晉時所撰無疑。’”[1]又者，《史記·秦始皇本紀》張守節(jié)《正義》引《括地志》說：“吳人《外國圖》云：‘亶洲去瑯琊萬里。’”[2]基于以上記載，李劍國先生在《唐前志怪小說史》中認為該書是“吳亡入晉后所作”，并給予簡要介紹。[3]《外國圖》實為西晉時代產(chǎn)生的地理博物體志怪小說。清人陳運溶在《麓山精舍叢書》第二集“釋地類”《古海國遺書鈔》中輯錄《外國圖》一卷，得佚文二十一題、二十四條[4]。這是目前可見的關于《外國圖》佚文的唯一輯本，可以將其簡稱為陳本。本文試對陳本《外國圖》的體例、佚文問題進行辨析與校證。

客觀地講，陳本《外國圖》除了文獻保存之功，也有不足的地方。比如未出?？庇洝⒖嘉墨I有局限，尤其是個別條目體例安排不合理，有的本是一條被拆分為多條、有的本是多條被合并為一條，并且佚文有漏輯現(xiàn)象，下面試析之。

（一）應合并者。

焦僥民善沒游，善捕鷙鳥，其草木夏死而冬生，去九疑三萬里。[4]（P215）

從啖水南曰焦僥，其人長尺六寸，一曰，迎風則偃，背風則伏，不衣而野宿。[4]（P215）

以上兩條佚文分別為第六條、第七條，都是有關“焦僥民”的記載，內(nèi)容涉及地理位置、生存方式、生活習俗、形貌特點等，應合并為一條。

從隅巨北，有國名大秦，其種長大，身丈五六尺。[4]（P215）

大秦國人長一丈五尺，猿臂背脅，好騎駱駝。[4]（P215）

以上兩條佚文分別為第十三條、第十四條，都是有關大秦國人“身長”的記載，應合并為一條。

（二）應拆分者。

員丘之上有不死樹，食之乃壽，有赤泉，飲之不老；蕭丘多大風，無人民，群犬居之；青丘之民食谷，衣野絲。去瑯琊萬三千里；神丘有火穴，其光照千里，去瑯琊三萬里。[4]（P216）

本條佚文為第十八條，其中“員丘”“蕭丘”“青丘”“神丘”皆指地名，上面所擁有的異物也各不相同，從邏輯上看，這四個地名應是并列關系，并且接下來又有“方丘”一條，文曰：“方丘之上暑濕，生男子三年而死，有黃水，婦人入浴，出則乳矣，去九疑兩萬四千里。”[4]（P216）從“地名”指向上看，“方丘”與上述四地屬于一類。陳運溶將其合為一條令人費解，應拆分為四條比較妥當。

桂林地多林木，無平土，眾猴居之，無人民，去九疑四萬里；龜林地險，無平土，眾龜居之。[4]（P216）

本條佚文為第二十一條，文中“桂林”“龜林”雖然音相近，但意義不同，合在一起難免不倫不類，應拆分為兩條。

（三）應增補者。

員丘：員丘之上有不死樹，食之乃壽，有赤泉，飲之不老。有大虵多為人害，不可得居，帝游員丘，以雄黃精厭大地。[5]

楊山：楊山，丹蛇居之，去九疑五萬里。[6]

“員丘”條，陳本自“有大虵”以下漏輯，今據(jù)《太平御覽》卷九百三十“鱗介部”六“虵”下引《外國圖》補?！皸钌健睏l，陳本漏輯，今據(jù)《昭明文選》卷二十八詩戊“樂府”下鮑明遠《樂府八首》之《苦熱行》引《外國圖》補。

前賢梁啟超曾說：“鑒定輯佚書優(yōu)劣之標準有四：（一）佚文出自何書，必須注明；數(shù)書同引，則舉其最先者。能確遵此例者優(yōu)，否則劣。（二）既輯一書，則必求備。所輯佚文多者優(yōu)，少者劣。例如《尚書大傳》，陳輯優(yōu)于盧、孔輯。（三）既須求備，又須求真。若貪多而誤認他書為本書佚文則劣。例如秦輯《世本》劣于茆、張輯。（四）原書篇第有可整理者，極力整理，求還其書目本來面目。雜亂排列者劣，例如邵云輯《五代史》，功等新編，故最優(yōu)。此外更當視原書價值何如。若尋常一俚書或一偽書，搜輯雖備，亦無益費精神也?！盵7]概括梁氏的說法，輯佚的標準為求真求善，以此為綱，陳本《外國圖》未能盡善盡美，其中存在不少問題，但其所輯《外國圖》佚文實有文獻保存之功，為后世研究者提供了重要參考價值。關于陳本《外國圖》的“篇第整理”，除了上述體例需要調(diào)整外，其中佚文也須校證。

二、陳本《外國圖》佚文校證

《外國圖》的佚文散見于古注、類書等文獻中。陳運溶輯佚《外國圖》佚文僅參考了《齊民要術》《水經(jīng)注》《史記》張守節(jié)《正義》《藝文類聚》《太平御覽》《通典》六種古文獻，無疑這一視野偏于狹窄。僅筆者所目及仍有《北堂書鈔》《文選注》《后漢書注》《法苑珠林》《太平寰宇記》《文獻通考》《皇明經(jīng)濟文集》《九曜齋筆記》《冷廬雜識》《杜詩詳注》文獻中引有《外國圖》佚文，事實上不止此數(shù)。正因為參考文獻不足，導致陳本《外國圖》個別佚文文字校勘不嚴謹，今以陳本為底本，擇其有待商榷的佚文予以校證。

（一）羽民國：羽民能飛不能遠，其人卵產(chǎn)，去九疑四萬里（《太平御覽》卷七百九十）。校證：“能”，陳本作“羽”，非，據(jù)《太平御覽》改。

（二）僬僥國：從啖水南曰僬僥，其人長一尺六寸[一作三尺]，迎風則偃，背風則伏，眉目具足，不衣而野宿。僬僥民善沒游，善捕鷙鳥，其草木夏死而冬生，去九疑三萬里（《法苑珠林》六道篇第四，《太平御覽》卷三百七十八、卷七百九十）。校證：陳本本條佚文一分為二，今合二為一；“僬”，一作“焦”，非；陳本“尺六寸”上無“一”字，今據(jù)《太平御覽》引補；“一尺六寸”，一作“三尺”。按，《國語·魯語下》稱：“仲尼曰：僬僥氏長三尺，短之至也?！盵8]《列子·湯問》稱：“從中州以東四十萬里，得僬僥國，人長一尺五寸?！盵9]《集韻·宵韻》稱：“僬，短人謂之僬僥。”[10]由此看來，僬僥是對古代傳說中身材矮小之人的稱呼，“一尺六寸”、“三尺”都不高，皆是。陳本“迎風則偃”上有“一曰”二字，今刪；陳本無“眉目具足”四字，今據(jù)《法苑珠林》補。

（三）巫咸國：昔殷帝太戊使巫咸禱于山河，巫咸居于此，是為巫咸民，去南海萬千里（《太平御覽》卷七百九十）。校證：“太”，一作“大”，太、大，古通；“民”，一作“氏”，非。

（四）大秦國：從隅巨北有國名大秦，其種長大，身丈五六尺，猿臂長脅，好騎駱駝（《法苑珠林》六道篇第四，《通典》卷一百九十三，《太平御覽》卷三百七十一、卷三百七十七，《太平寰宇記》卷一百八十四，《文獻通考》卷三百三十九，《杜詩詳注》卷七《寓目》）。校證：陳本本條佚文一分為二，今合二為一；“隅”，一作“喁”，非；《太平寰宇記》引文“名大秦”上有“亦”字，當為衍文；“身丈五六尺”，一作“大秦國人長一丈五尺”；“猿臂”，一作“猨臂”，又作“猿背”，非，猿、猨，古通。

（五）君子國：君子之國，多木槿之花，人民食之，去瑯琊三萬里（《齊民要術》卷十，《藝文類聚》卷八十九，《文獻通考》卷三百二十四，《后漢書》卷八十五）。校證：“槿”，一作“堇”，槿、堇，古通?！盎ā保蛔鳌叭A”，花、華，古通?！扮稹?，一作“耶”，非。

（六）長人國：長人國妊六年乃生，生而白首，兒長大則乘云而不還，龍類也（《太平御覽》卷三百六十一，《冷廬雜識》卷八）。校證：“妊”，一作“姙”，妊、姙，古通。又作“妖”，非，形近而誤；陳本“則”字接“兒”后，語意不通，據(jù)《太平御覽》校改。

（七）無繼民：無繼民，穴居，食土，無夫婦，死則埋之，心不朽，百年復生，去玉門四萬一千里（《太平御覽》卷七百九十七）。校證：“穴”，一作“宂”，非，形近而誤；“一千里”，一作“六千里”。

（八）録民：録民，穴居，食土，無夫婦，死則埋之，其肺不朽，百年復生，去玉門萬一千里（《太平御覽》卷七百九十七）。校證：“穴”，一作“宂”，非，形近而誤；陳本“百年”間有“十”字，當為衍文。

（九）無首民：無首民乃與帝爭神，帝斬其首，敕之北野，以乳為目，臍為口，去玉門三萬里（《太平御覽》卷七百九十七）。校證：“民”，一作“氏”，非；“敕”，一作“勑”，敕、勑，古通。

（十）納民：納民，陛居，食土，無夫婦，死則埋之，其肝不朽，八年復生，去玉門五萬里（《太平御覽》卷七百九十七）。校證：陳本“死”后缺“則”字，今據(jù)《太平御覽》引補。

（十一）員丘：員丘之上有不死樹，食之乃壽，有赤泉，飲之不老。有大虵，多為人害，不可得居，帝游員丘，以雄黃精厭大地（《文選》注卷二十一、卷三十一，《太平御覽》卷五十三、卷七十、卷九百三十四）。校證：“員”，一作“圓”，員、圓，古通；“丘”，一作“邱”，丘、邱，古通；“乃”，一作“多”；陳本自“有大虵”以下佚文漏輯，今據(jù)《太平御覽》卷九百三十四“鱗介部”六“虵”下引《外國圖》補，見上文。校正：員丘，一作圓丘。按，“員丘”多指山，為神仙居所。張華《博物志》稱：“員丘山上有不死樹，食之乃壽。有赤泉，飲之不老。多大蛇，為人害，不得居也。”[11]陶淵明《讀山海經(jīng)》十三首其八稱：“赤泉給我飲，員丘足我糧?！盵12《]博物志》中引文與本條佚文前半部分重出，其中“員丘”指山，《讀山海經(jīng)》中“員丘”似為產(chǎn)糧之所；而“圓丘”多指古代祭祀的場所?！度o黃圖》稱：“昆明故渠南，有漢故圓丘。今按高兩丈，周回百二十步?！盵13]唐人楊炯《少室山少姨廟碑》稱：“若夫圓丘方澤，所以饗天神地祇；復廟重櫩，所以序文昭武穆?！盵14]宋人曾鞏《西京郊配》稱：“太祖開寶元年幸河南，定圓丘之位，以四月郊祀上帝?！盵15《]周禮注疏》卷二稱：“祀大神示亦如之?！辟Z公彥疏：“‘祀大’至‘如之’，釋曰：云‘祀大神’，謂冬至祭天于圓丘。云‘祀大祇’，謂夏至祭地于方澤。”[16]實際上，“員丘”也可以指祭祀，《梁書》卷四十列傳第三十四《許懋傳》稱：“《周官》有員丘方澤者，總為三事，郊祭天地?！盵17]這里的“員丘”即“圓丘”指祭祀場所。概言之，“員丘”多為神仙居所，指山名；“圓丘”多與祭祀相關。本條佚文云：“員丘之上有不死樹，食之乃壽。有赤泉，飲之不老”，此處，“員丘”當指山，山上有不死樹、赤泉，食之長壽、飲之不老，不死、長壽等字眼明顯屬于道教神仙家的長生不死觀念，故作“員丘”比作“圓丘”更為妥當。

（十二）方丘：方丘之上暑濕，生男子三年而死，有黃水，婦人入浴，出則乳矣，去九疑兩萬四千里（《太平御覽》卷三百六十、卷三百九十五）。校證：“年”，一作“十”?！坝悬S水”，一作“其潼水”，非?！熬乓伞保蛔鳌熬裴凇?，九疑、九嶷，古通。《太平御覽》卷三百六十引本條佚文“去”前有“是”字，當為衍文。

（十三）風山：風山之首高三百里，春風穴方三十里，春風自此出也（《太平御覽》卷五十四，《北堂書鈔》卷一百五十八）。校證：陳本“風穴”上脫“春”字，今據(jù)《太平御覽》引補?！按骸?，一作“有”，非。“此”，一作“是”。

（十四）桂林：桂林地多林木，無平土，眾猴居之，無人民，去九疑四萬里（《太平御覽》卷五十七）。校證：“土”，一作“地”?！八摹?，一作“曰”，非。