李 祺 陳姿羽 董千千

（大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧大連 116024）

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話指出:“五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于民族危難之際，是一場以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動(dòng)，是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一場傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)。”[1]五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使處在動(dòng)蕩關(guān)口的中華民族迎來了歷史性的偉大轉(zhuǎn)折。作為一場具有強(qiáng)烈思想解放性質(zhì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)孕育出了“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容”[1]的偉大精神，這一精神以愛國為核心，以進(jìn)步為追求，以民主與科學(xué)為戰(zhàn)斗旗幟，是中國近代革命史田野中的寶貴遺產(chǎn)，指引著新時(shí)代青年愛國、追求進(jìn)步、永久奮斗的前進(jìn)方向。

一、愛國是五四運(yùn)動(dòng)的核心靈魂

“五四運(yùn)動(dòng)以全民族的力量高舉起愛國主義的偉大旗幟”[1]，愛國是五四精神的靈魂，它集中體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)為爭取民族獨(dú)立與主權(quán)完整，所做出反帝反封建的強(qiáng)烈訴求。愛國作為一條貫穿始終的線索助推了運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展與勝利，其中彰顯的進(jìn)步、民主、科學(xué)精神緊密圍繞愛國這一核心，得以在歷史中出場。

（一）愛國是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的邏輯起點(diǎn)。第一次世界大戰(zhàn)后，帝國主義列強(qiáng)在華利益格局重新洗牌，身陷戰(zhàn)爭囹圄中的德國無暇東顧，給日本伺機(jī)攫取在華利益以罅隙。中國以戰(zhàn)勝國身份參加1919年法國巴黎召開的“和平會(huì)議”，提出廢除外國在華特權(quán)的訴求，然而在帝國主義列強(qiáng)的操縱下，中國代表團(tuán)正義要求遭到拒絕，德國在山東特權(quán)被轉(zhuǎn)遞給日本。北京政府準(zhǔn)備在屈辱和約上簽字，消息傳至國內(nèi)，舉國震動(dòng)。以愛國為初心，1919年5月4日，為了與帝國主義的欺凌和北洋政府的妥協(xié)做抗?fàn)?，爭取民族的?dú)立與主權(quán)的完整，北京青年學(xué)生高呼“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”的口號(hào)奔走街頭，強(qiáng)烈要求懲辦以曹汝霖為代表的軍閥，青年學(xué)生的示威游行像一?；鸱N，迅速呈星火燎原之勢(shì)點(diǎn)燃了民眾的愛國熱情，隨后濟(jì)南、上海、南京、武漢等地學(xué)生紛紛參與運(yùn)動(dòng)，抒發(fā)中國青年的民族責(zé)任感。在青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)感召下，6月3日，各地工人舉行聲勢(shì)浩大的政治罷工，中國的工人階級(jí)至此作為獨(dú)立力量在歷史舞臺(tái)中登場。學(xué)生與工人的聯(lián)合迅速團(tuán)結(jié)起來，給北洋政府造成了巨大壓力，最終當(dāng)局被迫缺席6月28日的會(huì)議，并拒絕簽下屈辱和約，青年學(xué)生和工人帶領(lǐng)的五四運(yùn)動(dòng)取得勝利。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)就是在愛國為初心的起點(diǎn)上譜寫歷史新篇章的，同時(shí)將愛國貫穿至運(yùn)動(dòng)的始終，與進(jìn)步、民主、科學(xué)共同耦合成革命史視野中輝煌的五四精神。

（二）五四運(yùn)動(dòng)團(tuán)結(jié)起新的愛國力量。任何的斗爭只有找到正確的階級(jí)力量，才能得到勝利果實(shí)，五四運(yùn)動(dòng)之所以成功，與青年學(xué)生、工商業(yè)者、產(chǎn)業(yè)工人等中國的無產(chǎn)階級(jí)作為新的愛國力量登上歷史舞臺(tái)密切相關(guān)。在波譎云詭的民族抗?fàn)幨分?，涌現(xiàn)出了農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)等三股勢(shì)力在歷史舞臺(tái)中交錯(cuò)出場，愛國人士反抗帝國主義或封建主義暴行的抗?fàn)帍奈赐Ｖ?，然而揆諸史實(shí)，任何一個(gè)階級(jí)都未能擔(dān)起歷史的重?fù)?dān)，民族危機(jī)仍在不斷加劇。1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，后改名為《新青年》，為學(xué)生激蕩思潮提供陣地，也為學(xué)生參與五四運(yùn)動(dòng)做了思想前提的準(zhǔn)備，在羅家倫等青年學(xué)生振臂呼告下，三千余名學(xué)生走上北京街頭參與運(yùn)動(dòng)，這是近代史上學(xué)生參與的第一次大規(guī)模政治運(yùn)動(dòng)，激發(fā)了全民族的愛國熱情。以此為起點(diǎn)，五四運(yùn)動(dòng)在內(nèi)憂外患的危亡關(guān)頭團(tuán)結(jié)起青年學(xué)生、工人階級(jí)、知識(shí)分子、工商業(yè)者在內(nèi)的各階級(jí)力量，學(xué)生罷課、商人罷市、工人罷工，使得運(yùn)動(dòng)突破知識(shí)分子的狹小范圍，”成了有工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加的”[2]廣泛性革命。在這一歷史過程中，中國的工人階級(jí)作為新的愛國力量第一次在歷史中出場，成為運(yùn)動(dòng)的主力軍，這使得革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)悄然間發(fā)生轉(zhuǎn)變，“中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者，已經(jīng)不是屬于資產(chǎn)階級(jí)，而是屬于中國無產(chǎn)階級(jí)了”[3]。新愛國力量的出現(xiàn)強(qiáng)烈地傳播了愛國精神，激發(fā)了民族愛國熱忱，啟導(dǎo)著革命前進(jìn)的方向，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的勝利起著重要的決定作用。（三）五四運(yùn)動(dòng)深化了愛國精神的內(nèi)涵?！皭蹏髁x的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定”[4]（P520），在近代愛國主義內(nèi)涵的新陳代謝中，五四運(yùn)動(dòng)所表達(dá)的愛國精神既體現(xiàn)了對(duì)近代愛國精神的繼承，又彰顯了新歷史階段下對(duì)先前愛國主義要義的發(fā)展與超越。愛國為主線的邏輯表達(dá)，貫穿在整個(gè)民族抗?fàn)幨分?，地主階級(jí)發(fā)起的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為了富國強(qiáng)兵，是‘師夷長技以制夷’”、資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)起的“戊戌變法為了救亡圖存，是吸取西學(xué)以變政”[5]、資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)起的辛亥革命是“為推翻清王朝，主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國”[6]?？傊?，在1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，愛國精神的內(nèi)涵或體現(xiàn)為抵御列強(qiáng)侵略反對(duì)帝國主義，或體現(xiàn)為反對(duì)階級(jí)壓迫與封建主義做抗?fàn)?，并沒有出現(xiàn)將反對(duì)帝國主義與反對(duì)封建主義二元訴求緊密結(jié)合，并徹底表達(dá)這一訴求的愛國主義外觀。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，提出了“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”“取消二十一條”“還我青島”的響亮口號(hào)，一方面要求與帝國主義的侵略做抗?fàn)?，另一方面要求肅清封建主義的毒瘤，鋒芒劍指“反對(duì)帝國主義的侵略和封建主義對(duì)帝國主義的屈從，維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整”[7]，蘊(yùn)含了徹底、決絕地同帝國主義欺凌、封建主義壓迫做斗爭的雙重意蘊(yùn)，標(biāo)志著近代民眾愛國精神的新覺醒。

二、進(jìn)步是五四運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)追求

以愛國為初心的五四運(yùn)動(dòng)“推動(dòng)了中國社會(huì)進(jìn)步”[1]，作為近代中國新民主主義革命與舊民主主義革命的邊界，五四運(yùn)動(dòng)是中華民族追求發(fā)展進(jìn)步歷史進(jìn)程中的不朽豐碑。在新的革命政黨與指導(dǎo)思想關(guān)照下，民族復(fù)興之路由此踏上了新征程。

（一）五四運(yùn)動(dòng)開啟了中國社會(huì)進(jìn)步的歷史起點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)“為新的革命力量、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件”[1]，民族復(fù)興的道路自五四運(yùn)動(dòng)始，變得煥然一新，中國現(xiàn)代化進(jìn)程以此為原點(diǎn)得以起步。舊民主主義革命時(shí)期，農(nóng)民戰(zhàn)爭、地主自救、改良或革命方案，都未改變國家積貧積弱的舊路，自新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)始，歷史進(jìn)程被徹底改寫，進(jìn)步成為五四運(yùn)動(dòng)后近代中國社會(huì)新陳代謝的主題。五四運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性，體現(xiàn)在新進(jìn)步階級(jí)、新進(jìn)步政黨、新進(jìn)步思想和新革命前途上。一是新的進(jìn)步革命力量的出現(xiàn)，中國工人階級(jí)在政治運(yùn)動(dòng)中崛起。中國工人階級(jí)誕生以來，力量不斷壯大，自發(fā)開啟反抗黑暗勢(shì)力的斗爭，1919年前后，全國產(chǎn)業(yè)工人約有288.5萬[8]，工人階級(jí)的凝聚力與戰(zhàn)斗力在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)到達(dá)新高潮，成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。二是新的進(jìn)步革命政黨的出現(xiàn)，以中國無產(chǎn)階級(jí)為主力的中國共產(chǎn)黨，在人民的呼喚中順勢(shì)而為，應(yīng)運(yùn)而生，歷經(jīng)近三十年的卓絕斗爭，建立了中華人民共和國，帶領(lǐng)全民族實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立的百年夙愿。三是新的進(jìn)步思想的出現(xiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)期間社會(huì)思潮涌動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)開始馬克思主義的傳播途徑變寬，傳播陣地變大，傳播內(nèi)容進(jìn)一步深化，最終馬克思主義成為人民的選擇。四是新的革命前途的轉(zhuǎn)向，1919年后的革命從舊民主主義范疇，變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)革命的新民主主義范疇。以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，在進(jìn)步這條主線下，中華民族偉大復(fù)興之路迎來了新的前景。

（二）五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了進(jìn)步思想指導(dǎo)中國革命。馬克思主義在最初傳入中國之時(shí)，并未在諸多思潮中占據(jù)顯著優(yōu)勢(shì)，五四運(yùn)動(dòng)成為“馬克思主義在中國傳播與發(fā)展的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[9]，馬克思主義才得以歷史場域中逐漸迸發(fā)出磅礴之力，成為革命的指導(dǎo)思想。在傳播路徑上，五四運(yùn)動(dòng)后，日本成為傳入馬克思主義的主要國家，除此之外西歐、俄國也開始向國內(nèi)傳入介紹馬克思主義的相關(guān)文章。在傳播載體上，1919年，《新青年》刊發(fā)了李大釗撰寫的《庶民的勝利》與《Bolshevism的勝利》兩篇文章，《晨報(bào)》《民國日?qǐng)?bào)》《時(shí)事新報(bào)》也曾積極向國人宣傳馬克思主義。在傳播內(nèi)容上，五四運(yùn)動(dòng)后大量馬克思主義經(jīng)典作家的著作開始被翻譯成中文出版，1920年陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》單行本產(chǎn)生了極大的社會(huì)反響，唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說、科學(xué)社會(huì)主義等理論被中國人逐漸接受認(rèn)可。自此開始，早期馬克思主義者開始學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義。馬克思主義的科學(xué)真理作為批判的武器，與中國革命實(shí)際、文化傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使得中國先進(jìn)分子開始“用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”[4]（P1471），中國工人階級(jí)有了純真的信仰，中國革命有了新的理論指導(dǎo)，中國的民族命運(yùn)在馬克思主義科學(xué)真理的關(guān)照下，步入爭取民族獨(dú)立與人民解放的進(jìn)步征程。

（三）五四運(yùn)動(dòng)催生了進(jìn)步政黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命。五四運(yùn)動(dòng)后，隨馬克思主義在中國的傳播及其同中國工人運(yùn)動(dòng)的初步結(jié)合，建立工人階級(jí)政黨的任務(wù)被提上了日程[10]，共產(chǎn)黨在中國應(yīng)運(yùn)而生。不同政黨面對(duì)時(shí)局做出不同的方案選擇，中國民族資產(chǎn)階級(jí)將辛亥革命推舉到舊民主主義革命的高潮，但其不徹底的革命綱領(lǐng)致使中國的革命生機(jī)偃旗息鼓，歷史和人民呼喚一個(gè)真正具有先進(jìn)性、革命性的政黨來領(lǐng)導(dǎo)中國革命，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。五四運(yùn)動(dòng)作為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，催生出中華民族偉大復(fù)興的先進(jìn)力量。李大釗作為中國的第一位馬克思主義者，他在五四運(yùn)動(dòng)前后深深影響了如陳獨(dú)秀為代表的啟蒙學(xué)者及五四進(jìn)步青年，使得馬克思主義在先進(jìn)知識(shí)分子頭腦中被自覺接受并廣泛傳播，毛澤東也深受馬克思主義影響，他“自己在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，已經(jīng)成為一個(gè)馬克思主義者了”[11]（P36）。在各地共產(chǎn)主義小組建立后，先進(jìn)知識(shí)青年逐漸認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)蘊(yùn)含的強(qiáng)烈革命意愿與巨大力量，開始向群眾傳播馬克思主義，如毛澤東組織工人開展政治運(yùn)動(dòng)，“在這項(xiàng)工作中馬克思主義理論和俄國革命史的影響”[11]（P39）對(duì)他起到了重要的指導(dǎo)作用，馬克思主義逐步與中國的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。在這層意義上，五四運(yùn)動(dòng)所傳播的先進(jìn)思想武裝了先進(jìn)分子，為中國共產(chǎn)黨于1921年的成立做了思想上和干部上的準(zhǔn)備。

三、民主與科學(xué)是五四運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗旗幟

民主與科學(xué)最初由《新青年》雜志倡導(dǎo)，五四運(yùn)動(dòng)高舉“德先生”“賽先生”的思想旗幟，向封建禮教發(fā)起了全面的挑戰(zhàn)。五四運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)的這兩面旗幟，使得民主理論和民主精神、科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想第一次深入地洗禮中國人的心靈，“猛烈沖擊了幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化”[1]，一種全新的世界觀和方法論就此在國人頭腦中萌出了新芽。

（一）五四運(yùn)動(dòng)催發(fā)民主自覺意識(shí)的啟蒙。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識(shí)分子群流從資產(chǎn)階級(jí)民主轉(zhuǎn)向社會(huì)主義民主，對(duì)民主與個(gè)性解放的宣揚(yáng)，以及對(duì)傳統(tǒng)文脈的批判在觸發(fā)了中國思想界的震動(dòng)，啟導(dǎo)了民眾的民主自覺意識(shí)。北洋軍閥的專制統(tǒng)治對(duì)中國社會(huì)壓迫極深，帝國主義在巴黎和會(huì)上暴露出其階級(jí)本性，中國人對(duì)資本主義及其虛假民主的向往淪為幻影，開始自覺地爭取真正的人民民主，自覺地為國家地位和民族尊嚴(yán)而進(jìn)行抗?fàn)嶽12]，彰顯了民眾對(duì)國運(yùn)的自覺關(guān)懷。而新文化運(yùn)動(dòng)以降，反對(duì)封建束縛成為時(shí)代顯學(xué)，極大地解放了國人思想，為五四運(yùn)動(dòng)追求民主的進(jìn)步打開了思想閥門。李大釗曾疾呼“君與民不兩立，自由與專制不并存”[13]，反對(duì)封建社會(huì)固有的君權(quán)神授思想，極力批判舊社會(huì)的“三綱五?！彼淼膫惱碛^念，寄希望于用民主來促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面進(jìn)步。陳獨(dú)秀號(hào)召青年應(yīng)具備“獨(dú)立自主之人格”[14]，呼喚青年意識(shí)的覺醒，批判傳統(tǒng)文論的劣根性，提倡國人個(gè)性的張揚(yáng)和自由的發(fā)展。代表新文化方向的文學(xué)革命同步興起，胡適、魯迅等人倡導(dǎo)白話文與新文學(xué)，雖因西化情節(jié)濃重，為后人所詬病，但卻在一定意義上證實(shí)了五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國傳統(tǒng)的擯棄甚至是決裂。五四運(yùn)動(dòng)彰顯的國民主權(quán)意識(shí)的民主自覺，反抗傳統(tǒng)禮教禁錮的啟蒙精神，成為破除封建桎梏、與舊時(shí)代抗?fàn)幍募怃J武器，也為五四思潮的激蕩開辟了新的進(jìn)路。

（二）五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科學(xué)理性精神的傳播。五四運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的“科學(xué)”一詞，維度并不單一，它集中體現(xiàn)了反對(duì)愚昧落后、倡導(dǎo)科學(xué)理性精神上，強(qiáng)烈表達(dá)了進(jìn)步青年拒斥封建復(fù)古的退步思潮及民眾的迷信盲從心理。一方面，科學(xué)精神呼吁對(duì)近代科學(xué)文化知識(shí)的重視。陳獨(dú)秀在分析西方國家強(qiáng)大的原因時(shí)，將科學(xué)作為重要原因，他指出：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車只有兩輪焉?！盵15]（P135）1915年，中國科學(xué)社成立后，倡導(dǎo)自然科學(xué)知識(shí)，1918年科學(xué)社從美國遷回，吸引了一大批普及科學(xué)知識(shí)的優(yōu)秀科技人才。另一方面，科學(xué)精神倡導(dǎo)西方科學(xué)的實(shí)證方法，開辟了學(xué)術(shù)研究新風(fēng)尚。自五四運(yùn)動(dòng)后，西方自然科學(xué)實(shí)證方法成為近代中國人學(xué)習(xí)研究的理性工具，進(jìn)化論、無神論、唯物主義等科學(xué)法則成為風(fēng)潮，如王國維運(yùn)用“古史新證”、顧頡剛采用“古史觀”治學(xué)。同時(shí)，一大批受過西方自然科學(xué)教育的愛國知識(shí)分子在五四運(yùn)動(dòng)號(hào)召下，回國投身民主與科學(xué)的建設(shè)，華羅庚、侯徳榜、李四光等科學(xué)家迅速成長起來。然而，無論是科學(xué)知識(shí)還是科學(xué)方法應(yīng)用，最終目的都是為破除封建傳統(tǒng)中積弊已久的迷信思想，倡導(dǎo)用新文化運(yùn)動(dòng)來促使文學(xué)革命、社會(huì)革命、政治革命走向勝利，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)前夕及高潮期的宣傳，科學(xué)觀念深入人性，思想形態(tài)中的理性色彩得到了弘揚(yáng)。

（三）民主與科學(xué)成為引領(lǐng)中國走向現(xiàn)代的旗幟。以五四運(yùn)動(dòng)為界標(biāo)，中國現(xiàn)代化的重要轉(zhuǎn)型起步，民主與科學(xué)旗幟第一次以啟蒙壓倒救亡的姿態(tài)在國人心中樹立起中國道路選擇的嶄新途徑。五四前期，陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中指出：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，修為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！盵15]（P135）五四運(yùn)動(dòng)在民主與科學(xué)精神的啟化下，使得中國現(xiàn)代化的層次觀念得以拓展。一方面，五四運(yùn)動(dòng)開辟了嶄新的現(xiàn)代化路徑，無產(chǎn)階級(jí)力量作為革命力量，以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。另一方面，五四運(yùn)動(dòng)開辟了近代中國“人的現(xiàn)代化”議題，民主與科學(xué)精神倡導(dǎo)改造國民性，解放個(gè)性，促使近代中國人從舊的封建桎梏中脫身；再一方面，民主與科學(xué)推動(dòng)“文化現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)型，使得傳統(tǒng)文化在時(shí)代中得到嬗替，啟蒙思潮、現(xiàn)代科學(xué)開始深入社會(huì)。五四運(yùn)動(dòng)使得中國做出了民主的、科學(xué)的道路選擇，從此以后“中國人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭”[16]便有了黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，便走上一條努力追趕世界現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)興之路。

結(jié)語

以“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”為主旋律的五四精神蘊(yùn)含了抗?fàn)幜袕?qiáng)、關(guān)注民族危亡的愛國主義，彰顯了新思想萌發(fā)與新政黨產(chǎn)生的進(jìn)步追求，體現(xiàn)了反抗封建、破除迷信的民主與科學(xué)理性，在歷史新陳代謝的坐標(biāo)中啟導(dǎo)著新時(shí)代青年的前進(jìn)方向，仍舊熠熠生輝。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)上的講話中指出，新時(shí)代青年正處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，“面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著‘天將降大任于斯人’的時(shí)代使命，新時(shí)代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神”[1]，要將五四精神與當(dāng)下青年成長成才的立德樹人環(huán)節(jié)緊密融合，使強(qiáng)大的精神力量轉(zhuǎn)化為新時(shí)代青年為民族復(fù)興貢獻(xiàn)青春力量的不竭動(dòng)力，篤定當(dāng)代青年樹立純正的馬克思主義理想信念，砥礪當(dāng)代青年投身民族復(fù)興的偉大征程，引導(dǎo)當(dāng)代青年將個(gè)人發(fā)展融入國家命運(yùn)，讓中國夢(mèng)激揚(yáng)青春夢(mèng)，用青年夢(mèng)匯聚中國夢(mèng)，“不負(fù)黨的期望、人民期盼、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代”[1]。