（蘇州科技大學(xué) 江蘇 蘇州 215009）

當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題已是全球范圍內(nèi)最為嚴(yán)重的問(wèn)題。我國(guó)由于歷史原因，從80年代開(kāi)始大規(guī)模工業(yè)化運(yùn)動(dòng)，也是從這時(shí)開(kāi)始引發(fā)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。發(fā)展至90年代，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題逐漸成為全世界人民關(guān)注的問(wèn)題。近幾年，環(huán)境問(wèn)題引起了各界人士關(guān)注，并且提出了相應(yīng)的建議，文章以《老子》為出發(fā)點(diǎn)，探討其中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)。

1.《老子》的生態(tài)哲學(xué)依據(jù)

1.1 深入貫徹生命之道

對(duì)于自然萬(wàn)物的存在，老子認(rèn)為其與“道生之，德蓄之”有密切聯(lián)系。萬(wàn)物生存關(guān)鍵在“道”，隨后的生命維系則在“德”[1]。在《莊子》中，提出了“道者，德之欽也；生者，德之光也”這一觀點(diǎn)，正所謂“形非道不生，生非德不明”，《管子。心術(shù)上》中有“德者，道之舍……德者得也，得也者，謂其所得以然也?！钡乃枷?，其中所涉及到的“德”，即“有得虧天(道)而內(nèi)具于己”中的“得”，如果說(shuō)“德”為實(shí)際事物中的體現(xiàn)，是“道”作用的體現(xiàn)，那么便有“德者道之功”這一說(shuō)法。

相關(guān)調(diào)查得知，“德”這個(gè)字由周人創(chuàng)造，從甲骨文中“徝”這個(gè)字演變而來(lái)，其下再加“心”即為“意”，有全其下身之意，最早的含義是保全生命，由此也可以將其理解保全生命。所謂“道”，即全局概念，任何變化都源于道，“德”其生命之道的體現(xiàn)，呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)。若“道”體現(xiàn)統(tǒng)一性原理，“德”便體現(xiàn)了個(gè)體性原理?！暗隆毕祮渭冡槍?duì)某一事物，個(gè)體生命一方面具備“德”性，另一方面也帶有局限性的特點(diǎn)。個(gè)體生命在“萬(wàn)物并作”影響下方可得到延續(xù)，形成連綿不絕的生命。個(gè)體生命帶有局限性的特點(diǎn)，立足于“不道”的角度，“早已”即為“不道”，也就是老子提出的“失道而后德”根本原因。

1.2 縱橫視角的生命之“德”

站在“德”的角度，分別分析縱向、橫向的生命之“德”。“德”橫向視角，自然萬(wàn)物組成了有機(jī)整體，其中便包含“人”，作為大型生態(tài)系統(tǒng)，生命之德主要體現(xiàn)在不同物種之間的相互作用?；诖艘饬x，可以將自然當(dāng)做人的一部分，破壞生態(tài)也就是傷害自己的身體。

“德”的縱向視角，生命之所以存在，主要原因是“德”形成了連綿不止的生命之流，以動(dòng)態(tài)的形式體現(xiàn)出“德”。針對(duì)“生命之流”，除了具備所有生命形態(tài)之外，也包含無(wú)機(jī)界所有事物，生命之流內(nèi)部“萬(wàn)物并作”，其原因在于“德畜之”使得生命之流連綿不止。關(guān)于這一點(diǎn)，恰如老子所言：“天地之間，其猶橐瞢乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?/p>

2.《老子》的生態(tài)哲學(xué)基本要求

《老子》五十九章中有“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固祗，長(zhǎng)生久視之道?！边@一說(shuō)法，用來(lái)理解生態(tài)哲學(xué)最為合適不過(guò)，由此也可以總結(jié)《老子》對(duì)于生態(tài)哲學(xué)的基本要求，即深根固祗、長(zhǎng)生久視。

2.1 深根固祗

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，存在于世界的形式主要依靠肉體，肉體的存在，是人生命存在的重要基礎(chǔ)。正是因?yàn)樯眢w的存在，使得不能脫離肉身在世界上存在，也就無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，為生存帶來(lái)限制?！独献印な隆分杏小拔嵊写蠡迹拔嵊猩?；及吾無(wú)身，吾有何患”這一說(shuō)法，由此指出“人之大患”源頭，可謂是最大的局限[2]?，F(xiàn)如今，人們生活的同時(shí)不斷滿足自身欲望，但是卻忽略了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“誘惑”，恰如《道德經(jīng)》中所說(shuō)：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽[3]?！比魧⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展的真正意義局限在經(jīng)驗(yàn)生活作用，卻不重視實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，便使人內(nèi)在價(jià)值被掩蓋，只是滿足于短暫的物欲。所以，人生在世最為關(guān)鍵的是生命的延續(xù)性，只有達(dá)到這一目標(biāo)才能夠創(chuàng)造歷史，由此可見(jiàn)身體的重要性與脆弱性。關(guān)于這一點(diǎn)，老子在《道德經(jīng)》第十三章中提出了“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下[4]?！?，可見(jiàn)其對(duì)于生態(tài)哲學(xué)的想法，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”“謙下”“守靜”，達(dá)到“深根固柢”的目的。

2.2 長(zhǎng)生久視

人生在世最為關(guān)鍵的維度便是時(shí)間，所謂“長(zhǎng)生”，即是人生在世的重要前提，也是“深根固柢”的主要含義。以“德”為前提對(duì)其加以理解，其“長(zhǎng)”并不只是簡(jiǎn)單的形成生存時(shí)間的長(zhǎng)短，而是生命維護(hù)所體現(xiàn)的天然長(zhǎng)度?！伴L(zhǎng)生”是滿足“德”性的一項(xiàng)主要因素，“長(zhǎng)生”也可以用來(lái)指代精神層面，正如老子的《道德經(jīng)》第三十三章中所說(shuō)，“不失其所者久，死而不亡者壽”[5]。要想實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”這一目的，生態(tài)環(huán)境必不可少，同時(shí)還需要綠色食物補(bǔ)給能量，只有如此方可達(dá)到綿延生命之流的目的。

3.《老子》的生態(tài)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)途徑

3.1 遵循“道法自然”的思想

人活于世追尋生命的本質(zhì)即自然，人無(wú)法脫離自然界存在。正如《道德經(jīng)》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，由此指出生命活動(dòng)最高級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)即為“法自然”，用在生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域，建立生態(tài)文明，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值，達(dá)到“人法自然”這一目標(biāo)。“人法自然”包含尊道和貴德兩點(diǎn)內(nèi)容，不僅要遵循客觀事物發(fā)展規(guī)律，還要正確認(rèn)知自然萬(wàn)物存在的生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的不斷轉(zhuǎn)變?！兜赖陆?jīng)》第五章中提出了“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！钡挠^點(diǎn)，對(duì)人法自然和尊道貴德進(jìn)行了解釋。

此外，要想真正構(gòu)建完善的生態(tài)系統(tǒng)，必須做好“知?！迸c“法自然”，對(duì)自然深入探索，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)，最終達(dá)到“順物自然而無(wú)容私焉”的目的。以“知?！薄胺ㄗ匀弧睘榍疤?，逐漸向“善為”的方向發(fā)展，“善為”也可以被理解為“事善能，動(dòng)善時(shí)”，只有充分了解自身特點(diǎn)，發(fā)揮資源的可利用價(jià)值，在合適的時(shí)機(jī)下建立生態(tài)文明。引用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，不斷提升我國(guó)現(xiàn)有生產(chǎn)力水平，這時(shí)建立生態(tài)文明過(guò)程中“善為”的主要體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用，不能一味排斥，其本身體現(xiàn)了人類對(duì)自然的認(rèn)知水平，與“道”相類似，以此來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的和諧發(fā)展。

3.2 做到少私寡欲，去甚，去奢

人的生存需要能量的補(bǔ)充，人類文明也是以自然為前提。但是，現(xiàn)如今人類只知從大自然中索取，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被破壞。若人的需求不合理，即使為其提供更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，也無(wú)法其不斷擴(kuò)張的欲望。自然界的資源存在有限性，可再生資源也需要一定的條件，如果只是一味索取，終有一天會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。為此，需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目光，按照現(xiàn)有條件合理追求個(gè)人利益，并且做到“去甚、去奢、去泰”，認(rèn)識(shí)到節(jié)約資源的重要性，將恒定資源轉(zhuǎn)變成可利用形式，最大限度的開(kāi)發(fā)與利用自然資源，不能過(guò)于激進(jìn)。

人類生存與欲望也有很大的關(guān)系，但是一味縱欲會(huì)對(duì)身體健康造成傷害，甚至?xí)l(fā)生態(tài)危機(jī)。正如老子所說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂?！钡侨藚s不能完全無(wú)私無(wú)欲，關(guān)于這一點(diǎn)，老子也提出了“見(jiàn)素抱補(bǔ)，少私寡欲”的觀點(diǎn)，保持內(nèi)心平靜，享受物質(zhì)要有合適的度，不要因?yàn)橐晃犊v欲對(duì)身體健康造成危害。

老子提出：“我有三寶，…-一目慈，二目?jī)€，三日不敢為天下先”，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的重要性。以經(jīng)濟(jì)為例展開(kāi)分析，任何商業(yè)活動(dòng)均會(huì)對(duì)自然造成影響，變化本身帶有不可逆性，但是應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)卻可以將變化成為高度不可逆。所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也要有“度”，一方面需要滿足人的需求，另一方面則要盡量減少對(duì)生態(tài)的傷害。

3.3 為之于未有，治之于未亂

針對(duì)一些已經(jīng)存在的生態(tài)問(wèn)題，老子在《道德經(jīng)》第六十四章中指出“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散?！比绻置姹容^安穩(wěn)，更容易持守，若事變無(wú)任何跡象，則更加方便謀劃。當(dāng)事物處于脆弱的狀態(tài)，很容易被破開(kāi)，如果微細(xì)時(shí)則十分容易消散。生態(tài)系統(tǒng)也是如此，當(dāng)其被破壞之后，遭受的危害并不只是局限在某個(gè)國(guó)家或地區(qū)，會(huì)波及到全人類，體現(xiàn)危害大、無(wú)法治理的特點(diǎn)。面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，需要遵循“為之于未有，治之于未亂”原則，構(gòu)建完善的生態(tài)問(wèn)題防范機(jī)制，以免發(fā)生“蝴蝶效應(yīng)”，針對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題必須及時(shí)加以解決，不能再繼續(xù)沿用“先發(fā)展，后治理”這一模式，將所有可能出現(xiàn)的問(wèn)題扼殺在萌芽時(shí)期。

《老子》第十五章中提出“古之善為士者……豫兮，若冬涉川，猶兮，若畏四鄰，儼兮……其若谷，混兮，其若濁?！保瑢?duì)于未發(fā)生的禍患，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并且制定解決對(duì)策。針對(duì)生態(tài)危機(jī)同樣如此。好比物流業(yè)的膠帶使用量，物流行業(yè)是近幾年發(fā)展起來(lái)的新興行業(yè)，膠帶使用量非常大。2015年我國(guó)快遞量高達(dá)200億件，若每件快遞使用膠帶為1m，那么數(shù)目可想而知。膠帶成分主要為聚氯乙烯，是一種無(wú)法快速降解的材質(zhì)，對(duì)于皮膚、呼吸道的危害非常嚴(yán)重。若生活中常見(jiàn)的問(wèn)題無(wú)法得到解決，那么帶來(lái)的后果將十分嚴(yán)重。

生態(tài)問(wèn)題的形成，主要原因在于處理不到位，或者是人、自然之間的關(guān)系，盡管現(xiàn)如今生態(tài)問(wèn)題十分嚴(yán)重，依然可以從傳統(tǒng)文學(xué)中尋求思路。老子提出“千里之行，始于足下”的觀點(diǎn)，意味著不管是生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)還是生態(tài)環(huán)境治理，都要打好基礎(chǔ)，選擇合適的切入點(diǎn)，逐步推進(jìn)，從而獲得理想的成效。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《老子》當(dāng)中的思想，其作用并非只在文學(xué)領(lǐng)域，也可以用于生態(tài)環(huán)境治理，需要相關(guān)人員深入發(fā)掘，找到有價(jià)值的思想，解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，提高我國(guó)的環(huán)境質(zhì)量，為人們提供高質(zhì)量的生活環(huán)境。