劉志超

（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都610065）

書法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分.在古代并沒有專門的書法家，能夠?qū)懙靡皇趾米直灰暈橐粋€傳統(tǒng)文人或?qū)W者的基本技能.因此，他們并不會因?yàn)樽约耗軌驅(qū)懞米侄詴易跃樱炊J(rèn)為書法僅僅是雕蟲小技而已.正如趙壹在《非草書》中說：“夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉.”［1］2可見，書法在古代僅僅是文人墨客在博學(xué)余暇時(shí)，游戲翰墨與調(diào)節(jié)心性的方式罷了.所謂古代歷史上稱作書法家的人，他們其實(shí)都是中國傳統(tǒng)文化界的大儒，博通經(jīng)史，學(xué)富五車.比如宋代的歐陽修、黃庭堅(jiān)、蘇東坡等，無一不是中國文化史上的大文豪，加之他們又擅長書法，被我們稱之為書法家.

值得注意的是，“書法家”這一稱號實(shí)際上是我們當(dāng)代人對在古代書法上有所成就的那一批大文人的稱呼.而促使“書法家”逐漸職業(yè)化的原因，乃是由于當(dāng)代物質(zhì)生活水平不斷提升，人們有了超越物質(zhì)生活之外的精神需求所致.隨著1978年改革開放政策的實(shí)行，中國人民的生活迎來幸福春天.經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展直接推動文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)自然為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).書法的春天也就隨之而來.1981年，中國書法家協(xié)會宣告成立.自從有了中國書法家協(xié)會，一方面，一大批人將書法愛好確定為職業(yè)；另一方面，中國書法家協(xié)會將這一大批愛好書法并將書法確定為職業(yè)的人聚集在一起，為從事書法創(chuàng)作和研究提供了交流、學(xué)習(xí)、發(fā)展的平臺.

其實(shí)，我們應(yīng)該將書法置于傳統(tǒng)文化語境之中來認(rèn)識和觀照，只有這樣，才能賦予書法特別的中華文化內(nèi)涵.書法也因此才能自臻“雅”與“逸”之高格，否則將墜入“俗格.”黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)，學(xué)書者應(yīng)有深厚的學(xué)養(yǎng)積淀，其書方可貴.在他看來，即使書寫成就超過鐘繇與王羲之，那也只是就書寫技法而言，書寫境界并未超越.黃庭堅(jiān)在《論書》中講到：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴.若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳.”［1］355從古至今，書寫始終與學(xué)養(yǎng)相伴.

再如，清代學(xué)術(shù)成就不言而喻，在特定的歷史語境中形成了“乾嘉學(xué)派”，成為清代學(xué)術(shù)的典型.在那個時(shí)代，學(xué)術(shù)對書法創(chuàng)作與研究的影響至深至大.當(dāng)代著名書學(xué)理論家侯開嘉先生以專文《以學(xué)術(shù)激活藝術(shù)——乾嘉學(xué)派與清代碑學(xué)》深刻闡釋了這個問題.侯先生認(rèn)為，清代碑學(xué)書法之所以應(yīng)運(yùn)而生，其原因就在于清代“乾嘉學(xué)派”帶來了考據(jù)學(xué)與金石學(xué)的復(fù)興，隨之促進(jìn)了篆隸書的繁榮與發(fā)展.清代大書法家無一不是經(jīng)學(xué)、考據(jù)學(xué)、文字學(xué)、金石學(xué)領(lǐng)域里的大家.比如，阮元、包世臣、康有為等，他們在學(xué)術(shù)界的影響無可厚非.即使像鄭板橋、金農(nóng)、趙之謙、吳昌碩在書壇或畫壇皆鶴立雞群的大家，其在詩文書畫方面的修養(yǎng)也間接反映了他們在學(xué)術(shù)上的深厚積淀.只不過，其學(xué)術(shù)成就被書名或畫名所掩，但不能因此就否定了他們在學(xué)術(shù)上的根基與修為.像趙之謙的《補(bǔ)寰宇訪碑錄》《六朝別字記》《章安雜說》，何紹基的《東洲草堂金石詩》《說文段注駁正》等，皆是中國學(xué)術(shù)史上的重要著作.清代碑學(xué)書法的開山祖師鄧石如，花費(fèi)精力寫成文字學(xué)著作《說文字原》.雖號稱布衣，但在鄧石如眼里，書法家必須是學(xué)問家.侯開嘉先生論及這一現(xiàn)象時(shí)說道：“沒有一個碑學(xué)家不從事學(xué)術(shù)研究的，他們的書法藝術(shù)創(chuàng)作是靠學(xué)術(shù)支撐起來的，清代碑學(xué)的豐碑，屹立在堅(jiān)實(shí)深厚的傳統(tǒng)文化的基石上.”［2］可見，除了嫻熟精湛的技法之外，評判書法成就的最為重要的因素是有無深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵.由是觀之，清代碑學(xué)書法成當(dāng)歸功于清代學(xué)術(shù)，清代碑學(xué)書法也因此被賦予了深厚的學(xué)術(shù)氣息.

單就晚清民國到八十年代這一時(shí)期的書法家而言，其本身也是學(xué)問家.比如，康有為（1858—1927）、梁啟超（1873—1929）是著名的大學(xué)問家，同時(shí)也是大書法家，此不必贅言.此外，以下例子在一定程度上也可以說明書法家必須也是學(xué)問家的道理.

1.謝無量（1884—1964）先生，集詩人、學(xué)者、書法家于一身，曾任四川存古學(xué)堂監(jiān)督、四川文史研究館館員，建國后在中國人民大學(xué)等國內(nèi)多所大學(xué)任教，被聘為中央文史研究館副館長.著有《中國哲學(xué)史》、《中國婦女文學(xué)史》等著作.

2.胡小石（1888—1962）先生，師從李瑞清、沈曾植，集國學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、文字學(xué)家、教育家于一身，曾任南京大學(xué)中文系主任、文學(xué)院院長等職務(wù)，在音韻、訓(xùn)詁、詞章、詩歌、戲劇、諸子百家等領(lǐng)域都有著精深的造詣.

3.林散之（1898—1989）先生被譽(yù)為“草圣”，在近代書法史上草書的成就，鮮有其匹.同時(shí)，其在詩詞領(lǐng)域也有顯著成就.但是他在文學(xué)領(lǐng)域的成就被其書法名聲所掩蓋.

4.陸維釗（1899—1980）先生是現(xiàn)代著名的教育家、學(xué)者、詩人、書畫家，曾在浙江大學(xué)、杭州大學(xué)等任教，曾任清華大學(xué)國學(xué)研究院王國維先生助教，對中國古典文學(xué)有很深的造詣.同時(shí)，他是我國現(xiàn)代高等書法教育的先驅(qū)，曾參與主持創(chuàng)立浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院）書法專業(yè)，為中國高等書法教育的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn).

5.王邃常（1900—1989）先生，學(xué)者、詩人、書法家.《民國名人圖鑒》記載：“王邃常，嘉興人，一九零零年生，受業(yè)于鄉(xiāng)人沈寐叟曾植，又受經(jīng)于太倉唐蔚之文治，二十歲后，專研古史，發(fā)愿造為三代史，其他著有《諸子學(xué)派要詮》《字林補(bǔ)佚》《朱子著述考》《曾文正論學(xué)類鈔》《沈寐叟年譜》《明雨廬詩文集》等.”［4］從上面的記載可見，先生在學(xué)術(shù)上的造詣非同尋常，其章草書法，在近代書法史上可謂獨(dú)樹一幟.

6.沙孟海（1900—1992）先生是現(xiàn)代書壇泰斗，曾任浙江大學(xué)中文系教授、浙江美術(shù)學(xué)院書法系教授、西泠印社社長、中國書法家協(xié)會副主席等職，在文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、文字學(xué)等方面都很有造詣.著有《中國印學(xué)史》、《沙孟海論書叢稿》等.

7.高二適（1903—1977）先生，當(dāng)代著名的詩人、學(xué)者、書法家，曾為江蘇省文史研究館館員，在經(jīng)史子集等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都很有成就.著作包括《校錄》《新定急就章及考證》《高二適書法集》，曾參與1965年的“蘭亭論辯”，在書法史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響.

8.啟功（1912—2005）先生是當(dāng)代著名的書法家、教育家、古典文獻(xiàn)學(xué)家、文物鑒定家，曾任國家文物鑒定委員會主任委員、中國書法家協(xié)會主席、中央文史研究館館長等職務(wù)，著有《啟功叢稿》《詩文聲律論稿》等.

9.歐陽中石（1928—）先生是當(dāng)代德高望重的書法大家，畢業(yè)于北京大學(xué)，受業(yè)于著名邏輯學(xué)家金岳霖先生，畢生致力于詩詞、戲劇、文學(xué)研究，尤其是在邏輯學(xué)領(lǐng)域，有很高成就.

通過梳理晚清民國至八十年代具有代表性的書法家，我們發(fā)現(xiàn)，這些書法家都在經(jīng)史子集等相關(guān)領(lǐng)域有著很深的造詣，并且，他們在學(xué)術(shù)上的成就與書法上的成就緊密相連.書法雖是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)，但離開了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)積淀，就淪為匠人的技藝，境界自然不高.

伴隨著1981年中國書法家協(xié)會的誕生，隨之而來的是便是各省市書法家協(xié)會的陸續(xù)成立.同時(shí)，有關(guān)書法的報(bào)刊雜志相繼創(chuàng)辦，各級書法展覽大賽、各級書法研討會也皆紛紛舉行，神州大地掀起一片書法熱潮.隨著印刷技術(shù)的不斷更新，先進(jìn)科學(xué)以及智能技術(shù)的不斷完善與發(fā)達(dá)，共同推動了當(dāng)代書法的繁榮.在這個大潮之中，也涌現(xiàn)了數(shù)以萬計(jì)的書法家.能夠在書法發(fā)展的歷史上，一直擁有持續(xù)的生命力，技法的創(chuàng)新是一個重要支撐.但是，正如上文所述，一個書法家能夠真正成為中國書法界“常青樹”，不僅要求具備精湛的技法和創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格，更為重要就是，書法家應(yīng)該具備深厚的學(xué)養(yǎng)，并且在學(xué)術(shù)上不斷探索.所謂“以學(xué)養(yǎng)書”，正在于此.

當(dāng)前，中國正行進(jìn)在社會的全面小康以及中華民族偉大復(fù)興的征程上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展達(dá)到了歷史以來的頂峰.書法一樣取得了令人矚目的成就.當(dāng)然，在這個時(shí)代的大潮中，有那么一部分人，他們一直引領(lǐng)中國書法的發(fā)展，影響中國書壇.值得注意的是，他們都有一個共同的特征，均以深厚的學(xué)養(yǎng)作為書法創(chuàng)作的支撐.筆者選了部分能夠代表當(dāng)代書壇的書法家來說明這一現(xiàn)象.

1.侯開嘉先生（1946—），四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，中國書法家協(xié)會第四、五、六屆學(xué)術(shù)委員會委員，中央文史館書畫院院部委員，曾出席第一至八屆中國書法史論國際研討會，著有《中國書法史新論》《四川著名碑學(xué)家.包弼臣、余沙園》，曾與沙孟海、啟功等在第一屆“中國書學(xué)交流會”上宣讀論文，是當(dāng)代很有影響力書法家和書學(xué)理論家.

2.曹寶麟先生（1946—），當(dāng)代著名的書學(xué)理論家、書法家，暨南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，畢業(yè)于北京大學(xué)古代漢語專業(yè).曹寶麟先生是現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一王力先生弟子，曾為中國書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員.著有《抱甕集》《中國書法史·宋遼金卷》.

3.黃惇先生（1947—），曾為中國書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員，南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，當(dāng)代著名的書法理論家、書法家，著有《從杭州到大都—趙孟頫書法評傳》《中國古代印論史》等.

4.徐利明先生（1954—），全國政協(xié)委員，南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，當(dāng)代影響力極大的書法理論家、書法家，中國書法家協(xié)會理事、草書委員會委員，發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，出版專著、譯著、編著等22部，代表著作有《中國書法風(fēng)格史》、《中國書法通論》等.

5.白謙慎先生（1955—），現(xiàn)為浙江大學(xué)教授，當(dāng)代著名的書法理論家、書法家，其代表著作《傅山的世界—17世紀(jì)中國書法的嬗變》，對傅山以及17世紀(jì)世界中國書法的研究產(chǎn)生很大的學(xué)術(shù)影響.

6.陳振濂先生（1956—），師承沙孟海、陸維釗先生，現(xiàn)為中國文聯(lián)副主席、中國書法家協(xié)會副主席、中國書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會副主任、浙江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師.其研究范圍廣泛，涉及詩歌、繪畫、書法篆刻，在當(dāng)代書法理論及書法創(chuàng)作領(lǐng)域，具有很大的影響力.

通過以上例子可見，由于具備深厚的學(xué)養(yǎng)及其理論涵養(yǎng)，這些書法家成為了伴隨并影響中國書法發(fā)展的代表人物.當(dāng)然，在中國書法發(fā)展的歷史長河中，還有不計(jì)其數(shù)的書法家，他們僅僅依靠嫻熟精湛的技法功夫，一度在中國書法大型賽事上獲得大獎，但后來慢慢消失在人們的視線之中.究其根本，還是在于學(xué)術(shù)根基的缺失.倘若從事書法創(chuàng)作的人，都能向先賢學(xué)習(xí)，“與古為徒”，不僅學(xué)習(xí)經(jīng)典傳統(tǒng)技法，更重要的是學(xué)習(xí)古人先治學(xué)、先讀書，然后再習(xí)書的發(fā)展路徑，當(dāng)代書法創(chuàng)作也許能取得更大成就，才能真正傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)經(jīng)典，從根本上實(shí)現(xiàn)文化自信.