（安徽財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蚌埠 230030）

一、李鴻章家訓(xùn)美育思想概述

李鴻章（1823-1901），安徽著名歷史文化名人，晚清重臣之一，一度“坐鎮(zhèn)北洋，遙執(zhí)朝政”。他不僅在政治、軍事、外交方面頗有理論建樹，而且在治家教子方面也有著自己的獨到思想，其相關(guān)言論不僅涵蓋了教導(dǎo)子女晚輩如何修身、治家、處世等普通家訓(xùn)經(jīng)常涉及到的內(nèi)容，而且也包含了如何研習(xí)文墨、習(xí)文練字、文藝賞析等普通家訓(xùn)較少涉及的審美教育方面的內(nèi)容，因而在近代家訓(xùn)中獨樹一幟。李鴻章家訓(xùn)中的美育思想不僅在對李氏家族后輩的教育中發(fā)揮了積極的作用，而且對當(dāng)前中國的家庭美育和高校美育仍然具有一定的借鑒價值。

李鴻章21歲中舉、24歲即中進(jìn)士，30歲不到即擔(dān)任過翰林院編修、武英殿纂修、國史館協(xié)修等高等文職，不僅文章水平一流，還寫得一手好書法，與同時期青年才俊郭嵩燾、沈葆楨、陳鼐并稱為“丁未四君子”， 頗負(fù)文名[1]。李鴻章在家書中曾提到，自己扎實的舊學(xué)功底和良好的文墨素養(yǎng)，幾乎都仰賴父親李文安在自己少年時期嚴(yán)加訓(xùn)練、日夕督責(zé)的結(jié)果。（《李鴻章家書》·致瀚章兄）幼年、少年時期的長期訓(xùn)練，讓李鴻章養(yǎng)成了終身喜愛研習(xí)名家書法、誦讀名家文章的好習(xí)慣[2]62。據(jù)說李鴻章一生不論冬夏，清晨即起，每日都要臨摹王羲之的《蘭亭序》；每晚入睡前，還要閱讀散文、傳記和《資治通鑒》等文章，從不間斷[3]。功成名就后的李鴻章深知一個人青少年時期練就的文章、書法功底對其日后修身、治學(xué)、為官、交友的重要性，因此在家書中對后輩進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)時，總是從自己的親身經(jīng)歷出發(fā)，諄諄教導(dǎo)他們努力研習(xí)文墨，刻苦習(xí)文練字，多讀經(jīng)典文章。每得知后輩子侄的書法和文章水平有進(jìn)步時，就喜不自勝，欣喜之情溢于筆端：“吾兒來稟，書法漸有進(jìn)境，敘事亦有頭緒，甚喜，甚喜”[2]43（《李鴻章家書》·諭兒）。從這里，我們也可以看到李鴻章家訓(xùn)中美育思想的兩個主要方面，即文章美育思想和書法美育思想。

二、李鴻章家訓(xùn)中的文章美育思想

李鴻章十分重視對后輩的文章教育，要求他們都要寫得一手好文章；同時，他強(qiáng)調(diào)寫好文章的前提是多讀好的文章，而且不僅要多讀，還要熟讀、深讀，對名家文章爛熟于心，對其行文、構(gòu)思、表達(dá)方法了然于胸，甚至將文章的精髓完全融入自己的血肉，這樣才能做到心手相應(yīng)，寫出真正的好文章來。對此，李鴻章說得明白：

讀文之法，可擇愛熟誦之。每季必以能背誦者若干篇為目的，則字句之如何聯(lián)合?篇段之如何布置？行思坐思，便可取象于收視反聽之間。精神之研習(xí)既深，行文自極熟而流利。故高聲朗誦，與俯察沈吟種種功夫，萬不可少也?！悄X海中蓄有數(shù)百篇之佳文，三四千個可以分類之字，心手必不能相應(yīng)。稟資雖有敏拙，習(xí)性雖有文野，而此熟讀功夫，則不可少耳！（《李鴻章家書》·諭兒）[2]44-45

那么，應(yīng)該選擇哪些文章來讀？李鴻章認(rèn)為，歷代經(jīng)典名家散文當(dāng)然是理想的閱讀對象，同時還“可擇愛熟誦之”：每個人應(yīng)當(dāng)專門選擇自己最喜歡的，符合自己的個性氣質(zhì)和文風(fēng)的名家文章來讀，這樣才能充分感受到這些文章的內(nèi)在神氣，能讀出“同聲相應(yīng)、同氣相求”的知音效果，獲得更多的教益。李鴻章本人最喜歡誦讀的是被譽(yù)為“韓潮蘇?！钡捻n愈和蘇軾的散文，認(rèn)為這兩家的散文風(fēng)格氣勢雄壯，豪放俊逸，最符合自己的氣質(zhì)和文風(fēng)，并推薦給自己的弟弟去讀：

余平生最喜歡讀者，為韓愈《論佛骨表》，取氣盛也。三弟可常閱之。多閱數(shù)十篇，得神志。譬如飲食，但得一肴，適口充腸，正不求多品也。蘇軾《代張方午諫用兵書》，言之非常痛快，余亦常讀。（《李鴻章家書》·致三弟）[2]26

同時，李鴻章還針對閱讀文章的方法提出了很多有價值的建議。他在家書中指出，要想真正領(lǐng)略名家文章的好處、妙處并從中受益的話，還應(yīng)掌握一些有效的閱讀方法。首先，要獲得文章的“氣魄”和“神氣”，必須要從頭至尾高聲朗誦，要“整讀”：“要知讀古文，須從頭至尾，一氣讀完，萬不可分段讀。蓋文貴氣魄，忌散漫，分段讀勢必失通篇精警處，而淡然無味也”[2]35。（《李鴻章家書》·諭兒）在一氣貫通的“整讀”過程中難免會遇到難點，這就需要“俯察沈吟”、循序漸進(jìn)的慢功夫——“涵吟”，“凡讀書有難解者，不必遽求甚解。有一字不能記者，不必苦求強(qiáng)記。只須從容涵吟。今日看幾篇，明日看幾篇。久久自然有益”[4]10。（《李鴻章家書全編新注》·致瀚章兄）同時，閱讀時還要有深刻的情感投入和真切體驗，才能真正領(lǐng)略文章的妙處，“既知讀書法，則一面讀，應(yīng)一面想。如李華《吊古戰(zhàn)場》文，李陵《答蘇武書》，能想到一幅凄涼圖畫，滿紙生風(fēng)。漢皇負(fù)德，只字淚寄千行，而為之聲淚俱下者，可謂得讀書之玄奧焉”[2]35（《李鴻章家書》·諭兒）。

要求后輩多讀、熟讀名家文章并以此為基礎(chǔ)寫德一手好文章，進(jìn)而為日后的科舉之路和從政之途鋪平道路，這是李鴻章所處時代家庭教育的共識。但是，李鴻章并不完全贊同這樣的觀點。他在家書中曾多次向兄弟子侄強(qiáng)調(diào)科舉考試并非讀書習(xí)文乃至人生追求的唯一目的。當(dāng)二弟李蘊章鄉(xiāng)試不中時，李鴻章在家信中安慰他說：“惟功名有遲早，無須介介也”[2]19（《李鴻章家書》·寄弟）。同時，他還在給兄長李瀚章的信中請他幫忙開導(dǎo)李蘊章：“兩弟因功名不進(jìn)，滿腹牢騷，吾兄知其一二否?望有以教之”[2]20。（《李鴻章家書》·寄弟）當(dāng)侄兒科考在即，李鴻章也在家書中諄諄囑托：“得失常事，不足慮，總以發(fā)憤讀書為主?！赌苈犛嘌?，毋論考試之得失，他日必能成一有用之人”[2]46（《李鴻章家書》·諭侄）。在李鴻章看來，讀書習(xí)文固然是參加科考求取功名的必備功課，但更應(yīng)以砥礪情志、修身養(yǎng)性、立身成人作為更高目標(biāo)；如果只把應(yīng)付科舉考試當(dāng)作讀書習(xí)文的唯一目的，無疑是輕重倒置，舍本逐末。李鴻章之所以強(qiáng)調(diào)讀文章要“貴氣魄”、“得神志”、“求痛快”，看重的就是文章中的“神氣”、“氣魄”等積極向上、昂揚高亢的精神格調(diào)對少年心志的激發(fā)、砥礪和提升等涵養(yǎng)德性的作用；同時，他強(qiáng)調(diào)好文章往往“滿紙生風(fēng)”，閱讀時常常“為之聲淚俱下”， 看重的則是文章中的至真至情對少年心靈的感染、美化和凈化等陶冶心性的功能。不僅如此，多讀名家文章所帶來的積極、健康的精神和心態(tài)還可以作為治療身體上的疾病，保持身心平衡和身體健康的極佳“藥方”，“體氣多病，得名人文集，靜心讀之，亦足以養(yǎng)病”[4]10（《李鴻章家書全編新注》·致瀚章兄）。

在更高的層面上，李鴻章甚至斷言“文墨能定人生夭壽”，認(rèn)為一個人的良好文章修養(yǎng)可以大大有助于陶冶身心、修身養(yǎng)性，從而達(dá)到延年益壽的目的。以此為標(biāo)準(zhǔn)，他對于后輩文章寫作風(fēng)格的取向上也給出了自己的建議：“蓋長于新奇藻麗，短于含蓄雍容，以之取科第則有余，享天年則不足。譬如出水笑蓉，光華奪目，曾幾何時，無復(fù)當(dāng)初顏色；蒼松翠柏，視似平常，而百年不謝也”[4]33（《李鴻章家書全編新注》·寄弟）。用植物做比喻，形象的地指出風(fēng)格絢爛綺麗的文章表面上“光華奪目”，卻不如平淡、含蓄的文章更具備內(nèi)在的精神力量，更持久耐讀；前者只適用于應(yīng)試，只具有短期的、功利性的價值，而后者則更適于涵養(yǎng)身心、修身養(yǎng)性，從而具有長遠(yuǎn)的、超越性的價值。在二者之中，李鴻章顯然更推重后者。

三、李鴻章家訓(xùn)中的書法美育思想

李鴻章早年為爭取功名，曾對書法下過苦功，入仕后一直堅持臨摹名家碑帖，終生不輟，因此其書法功底扎實、造詣頗深，可列入晚清一流書法家。在經(jīng)歷了多年的仕宦生涯之后，李鴻章深切體會到一個人在青少年時期練就的書法功底對其科考、為官乃至修身養(yǎng)性的巨大價值，因此他在家書中經(jīng)常督促、勉勵后輩們要堅持研習(xí)名家書法，刻苦臨帖練字。這方面內(nèi)容主要包括以下幾個方面。

首先，在研習(xí)書法的目的這一問題上，李鴻章認(rèn)為主要有兩個目的。第一，應(yīng)付科考，搏取功名。李鴻章深知當(dāng)時的官場“文墨取士”之風(fēng)依然盛行，“以字讀心，以文讀人”的用人、任人規(guī)則依然根深蒂固，沒有一手好書法（包括好文筆），在官場仕途上幾乎無法立足。因此，研習(xí)書法首先是走向社會和仕途的立足之本。第二，砥礪人格、寄托情懷、修身養(yǎng)性。李鴻章所說的“文墨能定人生夭壽”，就強(qiáng)調(diào)了長期研習(xí)文墨（文章和書法訓(xùn)練）對于涵養(yǎng)心性、修身養(yǎng)性和延年益壽的功效。同樣，李鴻章在書法創(chuàng)作風(fēng)格上也以不露鋒芒、“含蓄雍容”為尚，認(rèn)為這種風(fēng)格表面上平易自然、樸拙無華，“視似平常”，實則勁氣內(nèi)斂、光華內(nèi)蘊、底蘊豐厚、余味悠長，如蒼松翠柏一般充滿內(nèi)在的韌勁和無窮的生命力，可“百年不謝”[4]33（《李鴻章家書全編新注》·寄弟）。字如其人，這種風(fēng)格正是李鴻章所推崇的儒家理想人格、君子風(fēng)范在書法藝術(shù)上的體現(xiàn)。因此，在他看來，研習(xí)書法即修煉人格，寫得一手好書法也就意味著人品的磨煉、心性的修為已臻較高的境界。

其次，在研習(xí)書法的路徑上，李鴻章認(rèn)為沒有任何捷徑可走，唯有一個“恒”字。第一，應(yīng)當(dāng)把書法的學(xué)習(xí)當(dāng)作終生的恒久事業(yè)。由于研習(xí)書法的主要目的不是為了獲取功名，而是為了修身養(yǎng)性和人格修煉，那么自然就不能僅僅把書法訓(xùn)練當(dāng)作短期的、一時的行為，而應(yīng)該將其養(yǎng)成為長期的、終生的習(xí)慣。李鴻章自己保持了終生研習(xí)書法的習(xí)慣并為此受益頗多，因此他也非常殷切地希望自己的后輩子女也能夠如此 ，“此外于寫字一層，極宜留意，如有始無終，則遲暮之年，難得善果。此曾夫子時時論及，因轉(zhuǎn)告吾弟，望善自為之”[4]33（《李鴻章家書全編新注》·寄弟）。第二，在具體學(xué)習(xí)書法過程中也要堅持“恒”，不能急功近利，而要保持平和淡泊的心態(tài)，循序漸進(jìn)的節(jié)奏，經(jīng)過長期的日積月累和浸淫熏陶的功夫，才能見出功效。“惟以功夫太淺，不能深得其意，此天然之理，不足道。只須有恒，不必多寫。多寫則生厭，厭則無功”[2]37（《李鴻章家書》·致弟）。第三，不僅是研習(xí)書法，包括文章寫作和一切為學(xué)之道，也都需要有“恒”。李鴻章在家書中告誡自己的兒子：“惟求學(xué)須有恒心，不可因稍得門徑，以為已足”[2]43（《李鴻章家書》·諭兒）。在他看來，諸種能力、諸多事業(yè)皆非一日之功，而往往是日積月累、恒久堅持所致，而堅持臨帖練字、研習(xí)書法，則是鍛煉和培養(yǎng)后輩們的“恒”心和“恒”性的絕佳路徑。

再次，在臨摹、研習(xí)的書法作品的選擇上，李鴻章認(rèn)為王羲之父子和趙子昂的書法作品代表了中國書法藝術(shù)的最高成就，是最佳的學(xué)習(xí)對象。首先，他認(rèn)為研習(xí)書法要探本窮源，從書法藝術(shù)的源頭汲取營養(yǎng)，而不能像當(dāng)時許多學(xué)習(xí)書法的俗人那樣，“徒占占于轉(zhuǎn)展翻刻之諸叢帖中，襲取其面目，而不知探取本原，學(xué)古人之所學(xué)”[2]22（《李鴻章家書》·致鶴章弟）。而中國書法的源頭在哪里？李鴻章認(rèn)為，就是王羲之、王獻(xiàn)之父子的書法，而唐宋及以后的諸位書法大家，都是他們的后輩傳人而已?！棒?、獻(xiàn)父子書法，自唐初君相推祟，遂風(fēng)行千古，唐代諸賢其孫曾，而趙宋諸家以下，無非其云仍（七八代之后的傳人——筆者注）也”[2]22（《李鴻章家書》·致鶴章弟）。其次，李鴻章認(rèn)為趙子昂的書法集古今、南北書法之大成，神韻與魄力兼勝，同樣可以作為理想的習(xí)字范本?！坝麑W(xué)書者，須先明二派之所以分。南派以神韻勝，北派以魄力勝?！影汉隙啥鵀橐?。囑四弟從趙法入門，他日趨南派或不迷于所徑也”[2]38（《李鴻章家書》·致瀚章兄）。再次，李鴻章還強(qiáng)調(diào)，每個人秉性、氣質(zhì)不同，在臨摹、學(xué)習(xí)的書法作品選擇上不必強(qiáng)求一致，應(yīng)當(dāng)尋求契合自己的人格和氣質(zhì)，能夠在心靈上引起共鳴的書家作品，這樣才能更容易見出學(xué)習(xí)的功效，同時也利于寄托懷抱、砥礪人格。李鴻章的三弟李鶴章初學(xué)書法時以臨摹顏、柳諸家字體為主，但李鴻章認(rèn)為這些字體雖好，卻與三弟活潑靈動的個性氣質(zhì)不符，因此建議他改習(xí)趙孟頫的書法：“三弟筆性頗佳，習(xí)顏、柳各體似太拘束，活潑之氣不能現(xiàn)于紙上，最宜改習(xí)趙（孟頫）字，而參以北海（李邕）之云麾碑，則大有可觀”[2]36（《李鴻章家書》·致弟）。

最后，在練習(xí)書法的具體方法和技巧上，李鴻章在家書中也提出了許多有益的建議。如建議三弟李鶴章練習(xí)書法筆勢時要“窮研篆?，功省而易成”[2]22（《李鴻章家書》·致鶴章弟）；告誡李鶴章練字不可貪多務(wù)得，而要多比較、勤練習(xí)、深思考、務(wù)精熟，“只須有恒，不必多寫……臨過之后，默思趙字之結(jié)構(gòu)，以指畫之。多看亦易進(jìn)步。所臨之字不可廢，至朔日齊集訂成一冊，以之比較，自有心得”[2]37（《李鴻章家書》·致弟）。在用筆、著墨、運筆等具體技法方面，李鴻章還提出“運筆宜緩，萬勿輕率”、“用筆務(wù)取中鋒迎入”、“執(zhí)筆貴有力，而運筆貴靈活”、“寫字不熟則不速，不速則不能敏以圖功”、“不易之法，用長鋒羊毫最妙”等等注意事項和建議[2]22-23（《李鴻章家書》·致鶴章弟）。這些建議都是李鴻章多年書法研習(xí)實踐的切身體會和經(jīng)驗之談，往往能鞭辟入里、一語中的，可稱之為書法行家的真知灼見。

四、李鴻章家訓(xùn)中的美育思想對當(dāng)前高校美育的啟示

新時期以來，學(xué)校的美育工作一直是黨中央、國務(wù)院高度重視、關(guān)心的問題。習(xí)近平總書記在2018年 9月的全國教育大會上強(qiáng)調(diào)，“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”[5]。在給中央美院老教授的回信中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”[6]。因此，在新時代條件下，推動高校美育工作新發(fā)展，是落實全國教育大會會議精神，實現(xiàn)“立德樹人”這一高校教育根本目標(biāo)的內(nèi)在要求，也是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的重要途徑，具有十分重大的現(xiàn)實意義。

然而，當(dāng)前美育還是高校教育中的一個相對薄弱的環(huán)節(jié)，存在著諸多問題和不足，主要表現(xiàn)在：第一，在專業(yè)美育（專業(yè)性的藝術(shù)教育）中功利化、技術(shù)化教育傾向明顯，重技法訓(xùn)練而輕美感培育、重實踐技能而輕人文素養(yǎng)；第二，在公共美育中，存在著明顯的重理論而輕實踐、重鑒賞而輕創(chuàng)作的傾向；第三，在專業(yè)美育和公共美育中，都存在美育教學(xué)的模式化、一刀切傾向，重整體普及而輕個性培養(yǎng)。如何解決這些問題和不足，對當(dāng)前高校美育的不良傾向進(jìn)行糾正，成為新時代高校美育工作者的當(dāng)務(wù)之急。而從中國傳統(tǒng)教育思想中挖掘、汲取關(guān)于青少年美育方面的有效經(jīng)驗和方法并將其融入到新時代的高校審美教育中來，不失為解決這些問題的有效途徑之一。因此，前文總結(jié)的關(guān)于李鴻章家訓(xùn)中的美育思想在當(dāng)前高校的美育工作中就具有了跨時代的價值和意義。具體來說，這種價值和意義主要體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，李鴻章家訓(xùn)中的美育目的論對于糾正當(dāng)前高校專業(yè)美育的技術(shù)化、功利化傾向具有積極的價值。

當(dāng)前中國高校的專業(yè)美育仍然秉持一種技術(shù)化、功利化的實用主義教育理念與目標(biāo)，把大學(xué)的專業(yè)美育等同于專業(yè)藝術(shù)教育，尤其是專業(yè)藝術(shù)的技法、技能訓(xùn)練；把專業(yè)美育看做藝術(shù)職業(yè)培訓(xùn)，目的就是讓學(xué)生獲得一門謀生的高級技藝或手藝。于是，職業(yè)需要優(yōu)先，“學(xué)以致用”，唯技能、唯證書等等實用主義目標(biāo)就成為當(dāng)前許多高校專業(yè)美育的唯一目的。這種美育上的功利主義和技術(shù)化傾向，只看到了美育直接的、實用的、淺層次的功效，而完全忽視了美育對學(xué)生的美感培育、心性養(yǎng)成的和人格完善等間接的、審美的、深層次的功能，因而與真正的美育精神完全背道而馳。要想糾正、扭轉(zhuǎn)這種傾向，關(guān)鍵在于改變當(dāng)前高校審美教育工作者的美育觀念，摒棄那種唯技術(shù)、唯實用的美育目標(biāo)，轉(zhuǎn)向一種既務(wù)實又具有一定的高蹈、超越精神的美育理念和目標(biāo)。而在這一點上，李鴻章家訓(xùn)的美育目的論顯示出了它的價值。

李鴻章倡導(dǎo)一種實用與理想兼顧的美育目的論，認(rèn)為后輩通過文章和書法訓(xùn)練，一方面可以為科舉考試和為官從政打下基礎(chǔ)，一方面也可以作為砥礪人格、磨煉心性和修身立德的有效途徑；他不反對通過文墨應(yīng)舉，但也不把科考、當(dāng)官當(dāng)做習(xí)文練字的唯一目的；他既堅持通過文墨訓(xùn)練養(yǎng)成道德君子的美育理想，同時也反對那些完全不顧實際、空疏迂闊的美育觀念。顯然，這一帶有折衷、辯證色彩的美育理念，就為當(dāng)前高校的專業(yè)美育提供了一種既具有一定靈活性、兼容性又實用可行的方案或路徑：技術(shù)性、功利性的審美教育和為職業(yè)而接受專業(yè)美育，在一個人的特定人生階段具有一定合理性乃至必要性，但是不能用這種美育模式取代那種以美感的培育心性的涵養(yǎng)和人格的養(yǎng)成為目的的審美教育；同時，二者在層次或等級上也應(yīng)有高下之分、主次之別，前者只應(yīng)是階段性的、短期的美育目的，而后者則應(yīng)是長期的，甚至是伴隨一生的終極性的美育目標(biāo)。

第二，李鴻章家訓(xùn)中的實踐美育觀對于糾正在當(dāng)前高校公共美育中存在的重理論輕實踐、重鑒賞輕創(chuàng)作的傾向具有積極的價值。從完整的意義上看，美育通常應(yīng)該包含審美鑒賞的理論教育和審美創(chuàng)造的實踐教育這兩個主要方面，但是目前國內(nèi)高校的公共美育由于種種原因，通常只注重前者，而對美育的創(chuàng)造的、實踐的方面往往不夠重視。在課程設(shè)置方面，公共美育課程作為大學(xué)生通識教育和人文素質(zhì)教育的一個環(huán)節(jié)，只是屬于各個專業(yè)的基礎(chǔ)課、必修課等主干課程之外的拓展課或公選課模塊，往往無法獲得教師和學(xué)生的足夠重視。同時，由于學(xué)分和課程數(shù)量、容量的限制，加上高校的美育師資力量的匱乏，美育器材、設(shè)施、場地等硬件的不足，多數(shù)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的欠缺等主客觀因素的限制，都使得公共美育中涉及藝術(shù)操作、審美實踐的課程教學(xué)活動和文化藝術(shù)活動無法充分開展和施行。于是，充斥于當(dāng)前高校公共美育課程目錄上的大多都是像《美學(xué)概論》、《藝術(shù)概論》、《大學(xué)語文》、《古典詩詞鑒賞》、《中外經(jīng)典電影賞析》、《中外名畫賞析》、《歐美文學(xué)經(jīng)典賞析》、《西方音樂名曲鑒賞》等等藝術(shù)鑒賞和美學(xué)、藝術(shù)理論方面的普及性、通識性課程。審美鑒賞和文藝批評能力的培養(yǎng)固然也是美育的主要目標(biāo)之一，但是這些能力的培養(yǎng)是與審美創(chuàng)造或藝術(shù)創(chuàng)作的實踐分不開的。審美鑒賞一向強(qiáng)調(diào)“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”[7]，文藝批評也往往強(qiáng)調(diào)“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑”[8]，一個人如果沒有藝術(shù)實踐和審美創(chuàng)造的切身經(jīng)驗，也就無法真正進(jìn)行藝術(shù)欣賞和審美鑒賞，所謂的文藝批評、美學(xué)理論也都成了無源之水，也無法成為好的鑒賞者、批評家或文藝?yán)碚摷摇Ｒ虼?，真正的美育離不開藝術(shù)實踐， 沒有審美創(chuàng)造和藝術(shù)實踐的美育只是一條腿走路，是殘缺不全的、片面的美育。在這個問題上，李鴻章家訓(xùn)中的實踐美育觀又顯示出了它的價值。李鴻章在家訓(xùn)中倡導(dǎo)的文章美育和書法美育，都是強(qiáng)調(diào)知行合一，理論與實踐合一、欣賞與創(chuàng)作合一的教育，尤其強(qiáng)調(diào)文章寫作和書法臨摹、練習(xí)的藝術(shù)實踐教育。即使在文章教育中他多次強(qiáng)調(diào)閱讀、欣賞名家文章的重要性，但這種強(qiáng)調(diào)往往也多是從諸如“精神之研習(xí)既深，行文自極熟而流利”等有助于文章寫作實踐的角度出發(fā)的。在對后輩的書法教育中，李鴻章則更加強(qiáng)調(diào)對古代名家碑帖的堅持不懈、持之以恒地臨摹和練習(xí)，認(rèn)為只有經(jīng)過長期的親身摹寫名家書法的實踐，才能切實體會到這些書家的超絕才情和偉岸人格，潛移默化地陶冶性情、轉(zhuǎn)化氣質(zhì)、磨煉人格，通過書法藝術(shù)實踐來體道養(yǎng)生，從而受益終身。同時，李鴻章家訓(xùn)中提倡的書法、寫作等傳統(tǒng)的美育形式，只需要簡單的紙、筆、墨等材料即可進(jìn)行實踐，美育成本十分低廉，因此在全國各高校都具有廣泛普及推廣的可能性和可行性。

第三，李鴻章家訓(xùn)中“因材施教”的美育思想對于糾正在當(dāng)前高校美育中存在的教育教學(xué)模式化、同質(zhì)化，重整體普及而輕個性培養(yǎng)的傾向具有積極的價值。在當(dāng)前高等教育領(lǐng)域追求教育的大眾化、普及化、標(biāo)準(zhǔn)化的大趨勢下，許多高校都使用相同或近似的美育課程體系、教學(xué)大綱和美育教材，既沒有凸顯出地域的特色，也沒有表現(xiàn)出學(xué)校的個性。同時，在各高校具體的美育課程教學(xué)中，也往往忽視學(xué)生在審美個性和氣質(zhì)特點的差別，不顧學(xué)生在藝術(shù)稟賦和心理特點上的差異，常常推行一種千篇一律、千人一面的教學(xué)模式，只注重對學(xué)生整體進(jìn)行美學(xué)知識和藝術(shù)技能的普及，而輕視對學(xué)生的獨特審美個性和藝術(shù)興趣的培養(yǎng)。這顯然嚴(yán)重違背了美育的自身規(guī)律和特點。國務(wù)院辦公廳在 2015年頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中就強(qiáng)調(diào)“各級各類學(xué)校要貼近校園生活，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平和心理特點，積極探索創(chuàng)造具有時代特征、校園特色和學(xué)生特點的美育活動形式。要以戲曲、書法、篆刻、剪紙等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)為重點，形成本地本校的特色和傳統(tǒng)”[9]。這一提法與李鴻章家訓(xùn)中“因材施教”的美育觀不謀而合。李鴻章在對后輩的教育文中多次強(qiáng)調(diào)“讀文之法，可擇愛熟誦之”[2]44（《李鴻章家書》·諭兒），強(qiáng)調(diào)要根據(jù)每個人的不同愛好和氣質(zhì)選擇不同的、適合自己的閱讀對象和內(nèi)容，這樣才更容易獲得心靈上的呼應(yīng)和精神上的共鳴，從而陶冶性情，從中受益；相反，如果一味貪多求全，反而效果不好，“譬如飲食，但得一肴，適口充腸，正不求多品也”[2]26（《李鴻章家書》·致三弟）。學(xué)生在選擇文章的授業(yè)教師時，最好也要選擇在創(chuàng)作個性、文氣上與自己相似或接近的學(xué)者，這樣更容易讓自己的文章稟賦和創(chuàng)作個性得到進(jìn)一步的伸張、發(fā)揚。李鴻章在寫給三弟李鶴章的家書中，就向他提出了這樣的建議：“男以渠進(jìn)境甚速，使其從同年郭寅皋游。郭同年文名滿天下，更兼干言倚馬，有韓潮蘇海之風(fēng)。三弟文氣依稀相似，師之似得其所”[2]29（《李鴻章家書》·稟母）。同時，在對后輩進(jìn)行書法教育時，李鴻章也多次強(qiáng)調(diào)要在充分尊重后輩的書法個性——“筆性”，在此基礎(chǔ)上選擇與他們創(chuàng)作風(fēng)格和個性氣質(zhì)上相似或接近的書家和作品作為其主要臨摹和學(xué)習(xí)的對象。例如，他勸誡筆性活潑的李鶴章不要過多研習(xí)風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念侒w和柳體書法，而應(yīng)改習(xí)在氣質(zhì)、筆性上與自己相近的趙孟頫書法，取其圓轉(zhuǎn)流利、秀逸靈動之氣，才能充分發(fā)展自己的書法稟賦和特長，以取得較高的成就[2]36（《李鴻章家書》·致弟）。李鴻章的這些美育觀點，對于促進(jìn)當(dāng)前高校美育走向個性化、特色化、差異化的改革和發(fā)展之路，無疑能夠起到積極的促進(jìn)作用。

結(jié) 語

習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上指出，“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好“人生第一課”，幫助扣好人生第一粒扣子”[6]。同樣，家庭也是進(jìn)行人生審美教育的第一所學(xué)校?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》強(qiáng)調(diào)，要充分發(fā)揮家庭的美育作用，“建立學(xué)校、家庭、社會多位一體的美育協(xié)同育人機(jī)制”[9]。青少年完整的美育過程應(yīng)當(dāng)是從家庭美育起步，在學(xué)校美育中提高，在社會美育中完成。而李鴻章家訓(xùn)中的美育思想，是中國傳統(tǒng)儒家美育思想在近代家庭教育領(lǐng)域的延伸和實踐，與中華傳統(tǒng)美育的主流精神一脈相承。盡管其中的一些觀點、思想有一定的時代局限，但對于當(dāng)今中國的家庭美育仍然頗有啟發(fā)意義，而且對于當(dāng)前高校的美育工作也有著積極的借鑒價值。本文所做的工作，就是期待能夠?qū)@一傳統(tǒng)美育資源進(jìn)行深度挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在當(dāng)今家庭美育和學(xué)校美育之間建立一種有機(jī)聯(lián)系，推進(jìn)美育的協(xié)同創(chuàng)新；同時，運用傳統(tǒng)家訓(xùn)中的美育思想服務(wù)于當(dāng)代高等教育事業(yè)，弘揚中華傳統(tǒng)美育精神，推動新時代高校美育工作的新發(fā)展。