蔣佃勤

（中共阜陽(yáng)市委黨校 黨史黨建教研部 安徽 阜陽(yáng)236115）

管子，名夷吾，字仲，謚敬，公元前723年生于安徽潁上，后在齊國(guó)建功立業(yè)。從公元前685年桓公拜相起到公元前645年病榻論相逝世，相齊40年，輔佐齊桓公締造了“九合諸侯，一匡天下”的千秋大業(yè)。其治國(guó)思想主要留存在《管子》一書當(dāng)中，而“四維”論便是當(dāng)時(shí)管子治理齊國(guó)和實(shí)現(xiàn)“一匡天下”所采用的意識(shí)形態(tài)理念和核心價(jià)值觀。管子的治國(guó)思想對(duì)于由社會(huì)主義大國(guó)走向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的啟迪意義和借鑒價(jià)值。

一、由來(lái)——“禮崩樂(lè)壞”到“新時(shí)代”

1.《管子》“四維”論應(yīng)“禮崩樂(lè)壞”而生。管子所處的年代，大約在公元前8世紀(jì)后半葉至公元前7世紀(jì)中葉，適值西周滅亡，平王遷都洛邑。東周建立之后，周王朝的勢(shì)力一落千丈，周平王在內(nèi)外交困中度過(guò)了50年的執(zhí)政生涯，之后周桓王、周莊王、周禧王、周惠王、周襄王相繼執(zhí)政，政權(quán)更迭、諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞、民不聊生。管子生活的安徽潁上當(dāng)時(shí)屬于蔡國(guó)的勢(shì)力范圍，是原周朝蔡叔度的封國(guó)，也是周朝憑借淮河天險(xiǎn)阻擋抵御中原王朝的一個(gè)邊境小國(guó)。楚國(guó)侵犯中原時(shí)，蔡國(guó)首當(dāng)其沖，經(jīng)常受到強(qiáng)大楚國(guó)的入侵和蹂躪。管子從小家境貧困，自幼喪父，與母親相依為命，生活十分艱難。他希望國(guó)家強(qiáng)盛、政權(quán)穩(wěn)定，更渴望民富兵強(qiáng)、社會(huì)和諧，而這一切的實(shí)現(xiàn)需要從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面進(jìn)行變革，禮法并重，共同推進(jìn)。其中，在意識(shí)形態(tài)和道德教化方面，管子提出了“國(guó)之四維”的主張，即治理國(guó)家的四根支柱，“守國(guó)之度，在飾四維”，[1]（P2）如果做到了這四維，就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的平穩(wěn)。

何謂“四維”？即“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉”。[1]（P11）具體來(lái)說(shuō)，遵“禮”維，要做到“禮不踰節(jié)”，遵守社會(huì)規(guī)范，不逾越；遵守“義”維，要求“不自進(jìn)”，安守本分，不妄自求進(jìn)；遵守“廉”維，要實(shí)現(xiàn)“不蔽惡”，不掩飾過(guò)錯(cuò)；遵守“恥”維，要“不從枉”，即不詭隨邪枉，趨從壞人。因?yàn)椋龅阶瘛岸Y”，臣民就不敢“踰節(jié)”，僭越身份、超越規(guī)范，故“上位安”，君者的地位就能穩(wěn)定永固；做到遵“義”，人們不妄自求進(jìn)，就不會(huì)有巧謀欺詐行為，社會(huì)就能安定團(tuán)結(jié)；做到遵“廉”，不隱惡、不掩飾過(guò)錯(cuò)，人們心里坦蕩，行為就自然端正，人與人之間是和諧的；做到遵“恥”，不趨從壞人，有羞恥心，人與自己的本心相一致，邪亂的事情就不會(huì)發(fā)生?！皣?guó)之四維”從四個(gè)維度著手，實(shí)現(xiàn)君者安、社會(huì)穩(wěn)、人與人和、人與自己諧，自上而下構(gòu)成一個(gè)完整的相互支撐的價(jià)值觀塑造體系，對(duì)于治理國(guó)家來(lái)說(shuō)非常重要，正如管子所言，“四維不張，國(guó)乃滅亡”，[1]（P3）“一維絕則國(guó)傾，二維絕則國(guó)危，三維絕則國(guó)覆，四維絕則國(guó)滅”。[1]（P11）四大支柱需要平平穩(wěn)穩(wěn)，如果缺了一維，國(guó)家就會(huì)傾斜，此時(shí)尚可扶正；如果缺了兩維，國(guó)家就可能出現(xiàn)危險(xiǎn)，此時(shí)尚可挽救；如果缺了三維，國(guó)家就可能顛覆，尚可東山再起；如果缺了四維，國(guó)家就無(wú)藥可救，必然走向滅亡。正所謂“傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也！”[1]（P11）北京大學(xué)夏學(xué)鑾教授指出，“國(guó)之有禮，個(gè)人就有制度規(guī)范；國(guó)之有義，社會(huì)就有公平正義；國(guó)之有廉，世間就有浩然正氣；國(guó)之有恥，個(gè)人就有勇猛精進(jìn)”。[2]（P7）“國(guó)之四維”不僅成就了當(dāng)時(shí)齊國(guó)“九合諸侯，一匡天下”的豐功偉績(jī)，而且其深遠(yuǎn)之影響對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有十分重要的啟迪作用。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與新時(shí)代互融。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的主題和核心，也是我們黨適應(yīng)國(guó)內(nèi)外發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新探索。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”，[3]（P141）這是顛撲不破的真理，任何執(zhí)政黨要想鞏固自己的政權(quán)，都需要強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作，抓好思想建設(shè)，尤其是價(jià)值觀的建設(shè)和引導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)遵循自身特定的發(fā)展規(guī)律，又發(fā)揮著能動(dòng)的反作用。正如馬克思所言：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”，[3]（P147）蘇聯(lián)解體的悲劇就是很好的例證。進(jìn)入新時(shí)代，世情國(guó)情發(fā)生了深刻的變化，從國(guó)際來(lái)看，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突的概率下降，世界范圍的思想文化交鋒和價(jià)值觀較量不減反增；從國(guó)內(nèi)來(lái)看，隨著改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)的便捷傳播，人們思想意識(shí)呈現(xiàn)多元多樣多變的新態(tài)勢(shì)，更具有概括性、統(tǒng)攝性而又簡(jiǎn)潔明快的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為適應(yīng)新時(shí)期加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作建設(shè)的時(shí)代需要。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在黨的十八大報(bào)告中首次提出，內(nèi)容包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，表達(dá)了12個(gè)基本的價(jià)值理念。2013年，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了權(quán)威解讀，并要求把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程、落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中。2017年10月，黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，“核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)”，“文化建設(shè)的主體核心是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，[4]（P40）社會(huì)主義思想建設(shè)“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”。[4]（P23）關(guān)于“五位一體”總體布局中的文化建設(shè)，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中要求，“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”[4]（P41）等。

二、契合——社會(huì)主義核心價(jià)值觀是《管子》“四維”論跨越千年的歷史回應(yīng)

1.經(jīng)典語(yǔ)錄的傳承。管子思想是諸子百家之源，其“四維”論斷影響春秋至今兩千多年的核心價(jià)值觀。古代儒家思想強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥”教育，“八德家風(fēng)”中的四德便是“禮”“義”“廉”“恥”。近現(xiàn)代多位政治家運(yùn)用“禮義廉恥”觀念開展思想教育和價(jià)值觀引導(dǎo)，孫中山創(chuàng)立中華民國(guó)后進(jìn)行了移風(fēng)易俗改革，設(shè)計(jì)四個(gè)口袋的中山裝風(fēng)靡一時(shí)，其中“四個(gè)口袋”被賦予的政治含義即“禮義廉恥”“四維”觀。新中國(guó)的締造者毛澤東同志，更是管子“四維”論的崇拜者，建國(guó)之初，他就用這一理論告誡全黨，“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)，如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無(wú)度，胡作非為，而國(guó)家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國(guó)民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會(huì)是這樣?！盵5](P300)無(wú)論是古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，還是近現(xiàn)代政治家進(jìn)行的思想文化建設(shè)和警言勸誡，對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成，尤其是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練都有著重要的影響和深刻的啟迪。

習(xí)近平總書記非常重視思想政治建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作，他也深受管子“四維”思想的深刻影響。2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，他指出“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國(guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡。'這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)?！盵6](P189)“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)”。[5](P190)而新時(shí)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是黨的十八大提出并倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，涉及國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，深刻回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民等重大問(wèn)題。

2.價(jià)值理念的共鳴。習(xí)近平總書記指出，“禮、義、廉、恥”國(guó)之四維，是“中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)”，[5](P189)而今天我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀源頭和教化典范的管子“四維”論關(guān)系極大，兩者有共同的價(jià)值理念。管子“四維”中的“禮”維指外在約束的一種規(guī)矩、規(guī)范，而在傳統(tǒng)的教化及其遵守的過(guò)程中，“禮”又成了一種內(nèi)心的誠(chéng)意和敬畏，形式規(guī)范的“禮”成為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的“文化”，這種規(guī)范的“禮”和內(nèi)心誠(chéng)敬之“禮”長(zhǎng)期延續(xù)并推廣就演變?yōu)橐环N“文明”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”觀不僅僅是指精神文明，還是指走向復(fù)興的中華文明這一整體指代。[7](P8)中華文明需要中華民族傳統(tǒng)的禮儀形式及其背后禮儀精神來(lái)支撐，也因著“禮”的規(guī)范，人各守其“禮”，鄰里“友善”、社會(huì)“和諧”、國(guó)家安定。而當(dāng)政局動(dòng)蕩，“禮”的權(quán)威喪失，“禮”的規(guī)范無(wú)法維持社會(huì)秩序時(shí)，管子“國(guó)之四維”中的“義”維就作為補(bǔ)充，即要求自己“不妄自求進(jìn)”，對(duì)違逆事件扶危救困，舉“義”旗批判之。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀與之對(duì)應(yīng)的則有“愛國(guó)”“敬業(yè)”。管子“四維”論中的“廉”維，既指不慕私利、清正廉潔，又可引申為人們所追求的高風(fēng)亮節(jié)，今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀則對(duì)應(yīng)著“公正”?！八木S”論中的“恥”維指對(duì)惡言惡行有一種羞恥心，道德底線不觸碰，“誠(chéng)信”自然成為社會(huì)風(fēng)尚。管子“國(guó)之四維”論，意在治國(guó)，目標(biāo)是“富國(guó)強(qiáng)兵”，今天我們提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是為了助推中國(guó)早日建成“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”“美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越升華。習(xí)近平總書記指出：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”。[8]所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念、內(nèi)涵也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出兩千多年前的管子“四維”主張。例如“民主”“自由”“平等”概念，在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期是沒有的?！胺ㄖ巍彪m然也是個(gè)現(xiàn)代詞匯，但是管子主張“禮法并重”，“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合，這點(diǎn)與我們今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是有契合之處的。

3.戰(zhàn)略布局的契合。齊國(guó)桓管時(shí)期追求國(guó)富兵強(qiáng)、“一匡天下”，當(dāng)前新時(shí)代致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，二者強(qiáng)大的目標(biāo)追求有著相似的戰(zhàn)略布局，而核心價(jià)值觀在其中都起著至關(guān)重要的作用。

桓管時(shí)期管子相助齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為“中華第一相”。他有一套系統(tǒng)的治國(guó)思想，具體包括四大部分：（1）在戰(zhàn)略目標(biāo)上，管子為解答齊桓公“社稷可定乎”之問(wèn)，開出“君霸王，社稷可定”的藥方。[1]（P348）實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)要進(jìn)行“社會(huì)全面建設(shè)”，包括務(wù)本重商，國(guó)富兵強(qiáng)；治理民眾，順應(yīng)民心；禮儀教化、引導(dǎo)民眾；節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等內(nèi)容。（2）在發(fā)展動(dòng)力上，管子主張“化固從新”“隨變斷事”，如他在《奢靡》篇中提到“天地不可留，故動(dòng)，化固從新，”[1]（P687）并針對(duì)齊國(guó)的積弊進(jìn)行改革“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”，[1]（P919）使齊桓公一躍而成為春秋五霸之首。（3）在法治保障上，管子主張依法治國(guó)，《明法》篇指出“君臣上下貴賤皆從法，此謂之大治”。（4）在政治保證上，強(qiáng)調(diào)吏治民權(quán)行使的依據(jù)是法律，不可逾越法律?！镀叱计咧鳌分赋觯骸胺烧钫撸裘褚?guī)矩繩墨也?！边@四大戰(zhàn)略布局成就了齊國(guó)的霸主地位，而四大戰(zhàn)略布局的運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)論哪一部分都離不開“四維”的潤(rùn)化。正所謂“四維不張，國(guó)乃滅亡”。比如“依法治國(guó)”和“依法治吏”，管子指出“刑罰不足以威其意，殺戮不足以服其心”，主張“禮法并重”治理國(guó)家。正如《權(quán)修》篇所言，“厚愛利足以親之，明智禮足以教之。上身服以先之，審度量以閑之，鄉(xiāng)置師以說(shuō)道之。然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰”，這樣國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

新時(shí)代為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央制定了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局：全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，而貫穿其中的社會(huì)會(huì)主義核心價(jià)值觀是從意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀領(lǐng)域?qū)λ膫€(gè)全面的順利推行。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全面建成小康社會(huì)的內(nèi)在要求、全面深化改革的精神動(dòng)力、全面依法治國(guó)的道德支撐、全面從嚴(yán)治黨的思想保證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，都是馬克思主義基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

三、踐行——《管子》“四維”論啟迪新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

1.弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要營(yíng)造良好的道德環(huán)境。“四維”論是齊國(guó)桓管時(shí)代創(chuàng)造的核心價(jià)值觀，也是此后影響我國(guó)兩千多年的“道德之綱目”。“四維”之中，既有個(gè)人對(duì)道德修養(yǎng)的內(nèi)在要求，也有國(guó)家對(duì)民眾進(jìn)行的外在道德教化。“四維”理論包括“國(guó)家和社會(huì)層面上的以禮治人”和“個(gè)人層面上的以廉恥立人”兩大架構(gòu)，這兩大架構(gòu)自上而下、自下而上將國(guó)家治理的大網(wǎng)張起，令“上位安”“無(wú)巧詐”“行自全”“邪事不生”，“四維”既張，“九合諸侯，一匡天下”。[9]黨的十八大提出三個(gè)“倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行的道德教化，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)；“自由、平等、公正、法治”是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民基本道德規(guī)范。弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能保證我們堅(jiān)持走中國(guó)道路不動(dòng)搖，能激勵(lì)我們挺起中國(guó)精神不氣餒，能團(tuán)結(jié)我們凝聚中國(guó)力量不放松。因此，要充分運(yùn)用報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等新聞媒體和傳播媒介，大力宣傳核心價(jià)值觀理念，提升人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理認(rèn)同，并將其自覺轉(zhuǎn)化為自己的外在行動(dòng)，同心助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。新時(shí)代下，我們開展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行活動(dòng)，既要大力培育，使之入目入耳、入腦入心，又要積極踐行，使之落地生根、開花結(jié)果。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)必須提供必要的物質(zhì)保障。管子時(shí)代的核心價(jià)值觀是“禮義廉恥，國(guó)之四維”，“四維”配合著“固六親”，行“八禮”對(duì)齊國(guó)君、臣、民分層次應(yīng)用和教化，是齊國(guó)“九合諸侯，一匡天下”的關(guān)鍵因素。管子又提出“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，[1]（P2）即衣食等物質(zhì)生活基礎(chǔ)充足了，人們才有精力“知禮節(jié)”“知榮辱”。這正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所指出的，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。[10]（P2）兩者都啟示我們，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育工作，一定要有必要的物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)。改革開放之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，2010年中國(guó)GDP超過(guò)日本，成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，并多年穩(wěn)居世界第二，與排名第一的美國(guó)差距越來(lái)越小。但是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快而不強(qiáng)，高科技產(chǎn)業(yè)尤其是產(chǎn)業(yè)中的核心技術(shù)大部分受制于國(guó)外，同時(shí)，中國(guó)東、中、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距和城鄉(xiāng)差距比較突出，發(fā)展不平衡和不充分問(wèn)題仍然存在，影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。所以，各地政府一定要把加快發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人們心中落地生根提供足夠的物質(zhì)保障，這正是受《管子·治國(guó)》篇“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治”所感所獲所得。[1]（P924）

3.德法并舉保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)順利實(shí)現(xiàn)。禮法并用、德法并重是《管子》治國(guó)思想的一大特點(diǎn)。他一方面通過(guò)“國(guó)有四維”“禮有八經(jīng)”來(lái)規(guī)范和教化臣民，另一方面，他又重用法治，主張“依法治國(guó)”。這也啟示我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)納入法制化建設(shè)體系當(dāng)中。以往德治建設(shè)注重運(yùn)用教育、宣傳、倡議等方式，讓人們?cè)趯W(xué)習(xí)和參與過(guò)程中自省自律，以期潤(rùn)物無(wú)聲，內(nèi)化于心、外化于行?？陬^的規(guī)定雖有一定的作用，但這種軟約束的效果并不明顯。除了自律自省、教育啟迪之外，強(qiáng)化道德修養(yǎng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地落地生根還要有硬手段。鄧小平指出：“進(jìn)行道德建設(shè)，形成良好的社會(huì)秩序，僅靠說(shuō)服教育不行，還必須與法制相結(jié)合，要以法律作保證?！盵11]（P163）重視道德法制化，強(qiáng)調(diào)道德成文法是當(dāng)代世界發(fā)展的一種趨勢(shì)。比如美國(guó)有《政府工作人員道德準(zhǔn)則》《公務(wù)道德法》等，英國(guó)有《榮譽(yù)法典》《防腐化法》等多部職業(yè)道德規(guī)范和法律，新加坡先后制定了《防止貪污法》《公務(wù)員法》等相互配套的法律文件。將道德建設(shè)法制化，以制度的形式明確官員的道德責(zé)任，不僅使官員的道德行為有了制度依據(jù)，而且還有利于人們對(duì)官員道德行為的監(jiān)督，進(jìn)而促進(jìn)了黨政干部道德建設(shè)的正規(guī)化和專業(yè)化。2018 年5月，中共中央印發(fā)《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》，提出力爭(zhēng)經(jīng)過(guò)5到10年，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面融入中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，在法律法規(guī)立改廢釋的各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向。而隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃的展開，在更多法治實(shí)踐中將注入中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值與中國(guó)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所彰顯的精神，能夠充分融入中國(guó)法律規(guī)范、貫穿中國(guó)法治實(shí)踐，在法治與德治的關(guān)系中，更好樹立法治信仰、凝聚核心價(jià)值、實(shí)現(xiàn)良法善治。

新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培養(yǎng)應(yīng)積極借鑒“四維”思想的理念、教化和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在宣傳教化上加以重視，要使經(jīng)濟(jì)建設(shè)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推行提供物質(zhì)保障；堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)納入立法程序，從而更好地保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚精神、聚合力量的作用力，助推中華民族偉大復(fù)興。