文/廣州市南沙區(qū)黃閣小學(xué)

一、情感教育是教育要旨

2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出：“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來學(xué)。凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的做法都要堅(jiān)決改過來?！边@句話成為了新時(shí)代教育活動(dòng)的圭臬。

教育的立德樹人宗旨，諸多名人有過論述。愛因斯坦曾說：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”又說：“情感和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力，不管呈現(xiàn)在我們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上是多么高超。”他還曾說，教育無非是一切已學(xué)過的東西都忘掉的時(shí)候所剩下的東西。就是說，知識的意義在于內(nèi)化為情感、智慧和觀念。

在實(shí)現(xiàn)教育的立德樹人宗旨上，語文因其本身具有的人文性、思想性、移情性等特點(diǎn)，在塑造學(xué)生完善人格的過程中承擔(dān)著更多更重要的責(zé)任。語文教育要引導(dǎo)學(xué)生懂得善良、愛、生與死、積極與樂觀，就要培養(yǎng)學(xué)生的同情心、同理心、同感心等精神素質(zhì)。所以新課標(biāo)中指出要注重學(xué)生情感體驗(yàn)，因?yàn)檫@種情感體驗(yàn)不僅是學(xué)習(xí)，還是一種生命的成長。

我們的課文中飽含著前人的生命體驗(yàn)，蘊(yùn)藏著生活的哲理與智慧，流淌著生命的血液，語文教育就是要在這個(gè)豐富的生命世界中喚醒、增強(qiáng)和豐富學(xué)生的生命體驗(yàn)，并使學(xué)生獲得生命表達(dá)的新的形式。如人教版教材六年級上冊第三單元的選文鮮明體現(xiàn)了這一要旨。單元中四篇文章都展示了人性的美好，善良、體諒、盡己所能幫助他人等美好的品質(zhì)對豐富學(xué)生內(nèi)心，對培養(yǎng)學(xué)生同情心、同理心、同感心具有重大意義。

然而，在教學(xué)中這些課文的情感力量往往變成一句輕描淡寫的評價(jià)，變成一個(gè)中心思想，或深或淺地被學(xué)生了解而已，學(xué)生的內(nèi)心不起一絲波瀾，情感沒有受到絲毫激蕩，心靈更沒有因此變得更豐富。這不是編者的初衷，亦不是教育應(yīng)該有的結(jié)果。

因此，如何實(shí)現(xiàn)這些課文的情感陶冶就成為我們教者要深思的問題。

二、情感教育有效實(shí)施的關(guān)鍵

國外文學(xué)接受理論認(rèn)為，只有讀者經(jīng)過領(lǐng)悟、解釋、融化后再生的藝術(shù)形象，才是真正的審美對象(第二文本)。第一文本如果沒有經(jīng)過讀者接受而轉(zhuǎn)化為第二文本，就沒有實(shí)現(xiàn)文本的價(jià)值，因?yàn)槲谋镜膬r(jià)值、意義、生命力是由讀者在接受中創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)的。它必須經(jīng)由讀者的閱讀，讀者的參與，也就是以讀者的感覺和知覺、經(jīng)驗(yàn)將作品中的情感具體化，才可以使作品的意義最終得以實(shí)現(xiàn)。

我國雖然沒有“接受美學(xué)”這樣的術(shù)語，但相關(guān)的思想和論述卻比比皆是，對后世的文學(xué)接受活動(dòng)起著潛移默化的影響和指導(dǎo)作用。如我國明末清初著名的文學(xué)評點(diǎn)家金圣嘆認(rèn)為讀者應(yīng)具備的文學(xué)接受能力有藝術(shù)想象能力、情感體驗(yàn)力、接受者的心境。

雖然二者表達(dá)不同，但實(shí)質(zhì)卻一樣，都肯定了讀者的想象力、情感體驗(yàn)力和讀者的心境等對理解文本的影響。

他們的觀點(diǎn)開啟了我們借助課文進(jìn)行情感陶冶的新視角：即在教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)，用他們掌握的知識，從他們的視角，結(jié)合他們的生活經(jīng)驗(yàn)，利用他們的閱讀感受，以他們個(gè)性化的語言和表達(dá)方式，發(fā)現(xiàn)并填充作品中的情感空白，使作品的意義在他們的層面得以實(shí)現(xiàn)。

其途徑可為：

第一,展開聯(lián)想與想象。

因?yàn)榍‘?dāng)?shù)穆?lián)想與想象，能引發(fā)新穎、獨(dú)到的文本內(nèi)容的具體化。

第二，調(diào)動(dòng)自身的生活經(jīng)驗(yàn)。

讀者的接受能力因人而異，讀者的生活經(jīng)驗(yàn)也各有不同，所以讀者接受的內(nèi)容與程度也各不相同。作為教師的我們，應(yīng)該善于調(diào)動(dòng)學(xué)生們的生活經(jīng)驗(yàn)，使他們對文本情感有認(rèn)同感和同理心。

第三，參考外部經(jīng)驗(yàn)(讀書，家長的經(jīng)驗(yàn))。

當(dāng)然，因?yàn)閷W(xué)生年齡、閱歷等的限制，只靠學(xué)生們自身的生活經(jīng)驗(yàn)來填充文本情感，進(jìn)行具體化是比較有限的，因此，引導(dǎo)學(xué)生通過讀書，或從家長、他人那里獲得的外部經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自己已有的知識和經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行文本情感具體化是十分必要的。

三、《窮人》的情感教育途徑

大家都知道，《窮人》這篇文章是俄國著名作家列夫﹒托爾斯泰的作品，這篇文章對學(xué)生們來說，首先是有時(shí)代的距離感，課文寫的是19世紀(jì)的事情，學(xué)生們生活在21世紀(jì)，19世紀(jì)俄國的生活狀況是學(xué)生難以深有體會(huì)的；其次是生活的距離感，桑娜他們生活貧困，而現(xiàn)在的學(xué)生都是在蜜罐中長大，他們從未有過吃穿住行方面的煩惱，他們對于窮苦沒有切身體會(huì)，對窮苦之中的救助就沒有直擊心靈的震撼，如果學(xué)生未嘗被感動(dòng)，那么我們怎么說情感教育有實(shí)效？

文學(xué)是跟人生閱歷緊密關(guān)聯(lián)的，就如朱自清先生的《背影》，多少人在學(xué)生時(shí)期覺得它平淡無味，卻到了中年讀一次流淚一次。對于教育者的我們來說，不能說等學(xué)生長大他們就會(huì)對《窮人》深有體會(huì)了，所以我們要使學(xué)生盡量進(jìn)入接受的狀態(tài)中，真正被打動(dòng)，真正被影響。而不是概括完中心思想就完了。

那么，如何做到這一點(diǎn)呢？

我們根據(jù)前面的三條途徑的原則進(jìn)行：

1.課前學(xué)生回家問父母：養(yǎng)兩個(gè)孩子感覺怎樣？如果養(yǎng)五個(gè)孩子會(huì)怎么樣，爸爸媽媽會(huì)養(yǎng)嗎？為什么？(借父母的經(jīng)驗(yàn)來幫助孩子理解桑娜夫婦決定收養(yǎng)兩個(gè)沒有血緣關(guān)系的孤兒會(huì)給他們的生活帶來多少麻煩和困難，借此深刻理解桑娜夫婦的高尚)

2.你最喜歡的玩具是什么？你會(huì)送給朋友嗎？為什么？(借助學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)來理解桑娜夫婦絲毫不猶豫把本就捉襟見肘的生活資源分給兩個(gè)孩子的高尚)

以上兩個(gè)問題在課堂中由老師引導(dǎo)說出。

3.課文中桑娜他們的窮體現(xiàn)在吃穿住用，請學(xué)生想象并用語言表述：

如果你和五個(gè)兄弟姐妹住在一個(gè)小屋里，你會(huì)____________，如果你冬天夏天沒有鞋子穿，你會(huì)__________，如果你每天每天只吃魚，你會(huì)________________，如果你在風(fēng)暴晚上還要出海用破網(wǎng)打魚，你會(huì)________________。

學(xué)生表述完后老師要用動(dòng)情的話來深化、激發(fā)學(xué)生的情感。

4.桑娜用頭巾裹住睡著的孩子，把他們抱回家，你認(rèn)為是什么促使她做這樣的決定呢？(討論)

引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文中死去的西蒙和依然甜睡的孩子的描寫，體會(huì)生命的不易，深刻感受桑娜和漁夫的高尚。

這幾個(gè)問題解決，桑娜夫婦的高尚就能深入學(xué)生心靈了。

四、情感教育有效實(shí)現(xiàn)的王牌

(一)智慧轉(zhuǎn)換

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。閱讀中的對話和交流，應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀?！薄敖處熂仁桥c學(xué)生平等的對話者之一，又是課堂閱讀活動(dòng)的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者?！鼻楦薪逃某晒εc否，取決于語文老師的教學(xué)設(shè)計(jì)。語文老師的教學(xué)設(shè)計(jì)，實(shí)際上是對文本的二度創(chuàng)作，這種二度創(chuàng)作必須富有智慧，如流水般，可以因勢利導(dǎo)，可以滲入其他生命中，并且滋養(yǎng)其他生命。所以王榮生在《聽王榮生教授評課》中喜歡說“流程”：“它不是僵硬的，它依據(jù)地勢而流動(dòng)，依據(jù)學(xué)情而變化，因而具有教學(xué)現(xiàn)場的適應(yīng)性，為教學(xué)內(nèi)容的‘生成’留下廣闊的空間。”真正好的課堂像水一樣流淌，有時(shí)清澈寧靜，有時(shí)深邃洶涌，有時(shí)波光粼粼，有時(shí)驚濤駭浪。好的舵手要有勇有謀，順應(yīng)水勢自由弄潮，最終既能到達(dá)彼岸，又收獲了過程中的巔峰體驗(yàn)。智慧體現(xiàn)在取與舍的兩難上，詳與略的大膽上，而這要求老師能理解和掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識方法和實(shí)踐方法等的人文眼光，具有以人為本的意識，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值;能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等的人文情懷；有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評價(jià)美的意識和基本能力，具有藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識，能在生活中拓展和升華美等。

(二)情感在場

我國近代教育家夏丏尊說：“教育不能沒有情感?！绷_杰斯也突出了情感在教育中的作用。首先，他認(rèn)為教師應(yīng)用情感進(jìn)行教育；其次，學(xué)生的認(rèn)知過程與情感過程是有機(jī)的統(tǒng)一體；再次，要?jiǎng)?chuàng)造師生情感交流的教育環(huán)境。對于語文課和語文老師尤是。每一節(jié)語文課都應(yīng)該有情感在場，每一個(gè)語文老師都應(yīng)該盡量將自己豐富的情感和美麗的內(nèi)心世界化為魔法棒，所指之處都熠熠生輝。情感在場，才會(huì)有動(dòng)人的話語；情感在場，才會(huì)有感人的誦讀，情感在場，才會(huì)播種情感，讓學(xué)生完全敞開心扉去閱讀、去感受，把閱讀學(xué)習(xí)的過程當(dāng)成自己生命體驗(yàn)的過程，真正融入作者的情感世界，與作者進(jìn)行心靈的溝通，進(jìn)行生命的對話。

如此，把學(xué)生的發(fā)展從知識層面提升到生命層面，不僅關(guān)注學(xué)生知識的內(nèi)化和生成，更關(guān)注學(xué)生生命的成長與道德品質(zhì)的提升，教育才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)提升生命質(zhì)量的職能，語文才會(huì)真正發(fā)揮它的意義和價(jià)值。